2019-2020年高三歷史 第28講《春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴及漢代的思想大一統(tǒng)》說課稿.doc

2019-2020年高三歷史 第28講春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴及漢代的思想大一統(tǒng)說課稿解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。3.知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。一、孔子與老子1孔子(1)地位：春秋時期的思想家、政治理論家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。(2)主張(3)整理六經(jīng)詩書禮易樂春秋。(4)影響：孔子的思想在當(dāng)時并未受到太多重視。漢代大一統(tǒng)之后，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。關(guān)鍵點撥孔子的“仁”、“禮”思想適應(yīng)了封建社會的倫理道德觀念，有利于封建統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定，但在戰(zhàn)亂紛爭的年代，其主張距激烈的社會變革太遙遠(yuǎn)，必然遭到統(tǒng)治者的冷落。2老子(1)地位：春秋時期的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。(2)主張(3)影響二、戰(zhàn)國時期的百家爭鳴1儒家(1)戰(zhàn)國時期儒家的主要代表人物是孟子、荀子。(2)孟子建立了一套系統(tǒng)的政治學(xué)說“仁政”學(xué)說，在對人性的認(rèn)識上，認(rèn)為人性本善；在道德修養(yǎng)上，倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”。孟子被尊為“亞圣”。(3)荀子提出“_”的命題；在對人性的認(rèn)識上，主張“性惡論”；政治上主張治國應(yīng)以禮教為主，對法家的思想也有所吸收，主張_。關(guān)鍵點撥春秋戰(zhàn)國時期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產(chǎn)生。儒家思想由春秋時期孔子創(chuàng)立。孔子提出“仁”的思想，經(jīng)過戰(zhàn)國時期孟子、荀子的總結(jié)和改造，孟子將孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”，荀子也主張施政用“仁義”和“王道”，儒學(xué)體系更加完整，成為諸子百家中的大宗。2墨家(1)墨子主張“兼愛”、“非攻”；提倡尚力，強調(diào)生產(chǎn)勞動的重要性。(2)墨家代表了下層勞動群眾，特別是_的利益，一度成為戰(zhàn)國時期的顯學(xué)，但戰(zhàn)國后便不受重視了。3道家(1)莊子提出“齊物”的觀點，并以此為出發(fā)點，提出了“逍遙”的人生態(tài)度；在與自然的關(guān)系上，認(rèn)為天與人“不相勝”。(2)莊子在文學(xué)和美學(xué)方面也很有建樹。4法家(1)韓非主張_相結(jié)合，建立一個君主專制的中央集權(quán)國家。(2)韓非認(rèn)為，社會不斷發(fā)展變化，歷史永遠(yuǎn)不會倒退，反對儒家的“_”的歷史觀，主張變法革新。(3)韓非的思想適應(yīng)了建立中央集權(quán)政治體制的需要，西漢以后的1000多年中，同儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。關(guān)鍵點撥諸子百家的思想在今天依然大放異彩(1)儒家的“仁政”今天的“以德治國”。(2)法家的法治思想今天的“依法治國”。(3)孔子的教育思想今天的全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等。(4)墨家的“兼愛”、“非攻”今天的平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭?？傮w認(rèn)識：把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來，構(gòu)建和諧社會。5兵家：戰(zhàn)國時期兵家代表人物是孫臏，他主要受孫子兵法的影響，同時又廣泛地吸收了法家和其他各家的思想。6百家爭鳴的意義：先秦時期的諸子百家，對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。其中，儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和_；道家學(xué)說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的_；法家思想中的_，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。歸納總結(jié)中國古代的三種治國思想三、漢代的思想大一統(tǒng)1背景(1)漢初的_已不適應(yīng)強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。(2)儒家學(xué)說整合出一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。(3)漢武帝即位后，進一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。2理論董仲舒的新儒學(xué)(1)特點：以公羊春秋為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。(2)內(nèi)容歸納總結(jié)圖解漢代思想“大一統(tǒng)”3實現(xiàn)：漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。4影響(1)有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。(2)確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。歸納總結(jié)儒家思想在不同時期的地位在春秋戰(zhàn)國時期不受重視；在秦朝則遇到“焚書坑儒”的厄運；西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，確立了儒家思想的獨尊地位。影響儒家思想地位的因素有兩個：一是社會發(fā)展的需要；二是思想自身的變化。春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”主題1百家爭鳴局面出現(xiàn)的原因(1)經(jīng)濟根源：生產(chǎn)力發(fā)展，出現(xiàn)多種經(jīng)濟基礎(chǔ)并存局面，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)政治狀況：奴隸制崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革。(3)階級基礎(chǔ)：階級結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系十分復(fù)雜，代表不同階級立場的思想家層出不窮，對當(dāng)時的社會變革發(fā)表不同的見解，并形成了不同的派別，出現(xiàn)了“諸子百家”。(4)社會環(huán)境：在諸侯割據(jù)時期，各諸侯國競相招攬人才，禮賢下士成為社會風(fēng)尚，使各個學(xué)派都有了發(fā)展的機會。主題2諸子百家的重要思想1儒家思想(1)關(guān)于孔子思想中人文精神的體現(xiàn)“仁”的思想有利于建立良好的人際關(guān)系，為提倡人文精神提供寬松的社會環(huán)境?！岸Y”強調(diào)社會成員承擔(dān)相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，有利于培養(yǎng)人的社會責(zé)任感和歷史使命感。主張對鬼神敬而遠(yuǎn)之，優(yōu)先探討和解決人世間的實際問題，滲透以人為本的理念?！坝薪虩o類”等教育主張，保證了個性發(fā)展，推動了社會成員素質(zhì)的提高。 (3)春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的特點儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴(yán)密的理論基礎(chǔ)，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想方面的治國原則；孟子的“仁政”、“民貴君輕”主張使儒家思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實政治而遭到新興地主階級的冷遇。2道家思想(1)老子的哲學(xué)思想老子認(rèn)為“道”是萬物的本原。老子哲學(xué)還包含著豐富的辯證法思想，認(rèn)為任何事物都有矛盾對立的兩個方面且可以相互轉(zhuǎn)化。這是老子思想的精華。史料黑格爾說：“中國哲學(xué)中另有一個特異的宗派是以思辨作為它的特性。這派的主要概念是道，這就是理性。這派哲學(xué)及與哲學(xué)密切聯(lián)系的生活方式的發(fā)揮者是老子?！?史料反映的是老子的世界觀，與其相應(yīng)的方法論主要是：任何事物都有矛盾對立的兩個方面，矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化。(2)老子的政治思想倡導(dǎo)政治上“無為而治”，以“無事取天下”。 這種思想在約束統(tǒng)治者的暴政，恢復(fù)社會秩序方面起了重要作用。3法家思想史論法家思想的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。史料如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此韓非子主張“不期修古，不法?？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”(韓非子五蠹)要根據(jù)今天的實際來制定政策。 此史料反映了韓非子注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進步的，其歷史觀為當(dāng)時地主階級的改革提供了理論根據(jù)。4墨家在戰(zhàn)國時期一度成為顯學(xué)的原因(1)戰(zhàn)國時期，土地私有制發(fā)展，大量小生產(chǎn)者應(yīng)運而生，為其提供深厚的社會基礎(chǔ)。 (2)墨家的主張反映了勞動者追求平等、和平和珍惜勞動成果的要求，使其產(chǎn)生共鳴。(3)“尚力”肯定了勞動者的生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位，受到他們推崇。主題3“百家爭鳴”的影響(1)春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。(2)在“百家爭鳴”的過程中，各學(xué)派之間取長補短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。儒家思想在吸收、融合各家之長的過程中發(fā)展起來，逐漸形成了中國傳統(tǒng)文化的主流思想。(3)“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當(dāng)時和后來社會歷史的發(fā)展都起了巨大的推動作用。董仲舒的新儒學(xué)主題1董仲舒思想的主要內(nèi)容、特點及實質(zhì)(1)內(nèi)容提出“春秋大一統(tǒng)”與“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，適應(yīng)了加強中央集權(quán)的需要。宣揚“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”，適應(yīng)了加強君主專制的需要。提出“三綱”“五常”，維護了社會秩序。史料西漢時期的儒生董仲舒說：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”他還提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”說。他把“天”塑造成有意志的神，天在人間設(shè)立了一個最高權(quán)力的“君主”即皇帝。他說：“天子受命于天，天下受命于天子”，“受命之君，天意之所予也?！薄Ｖ袊糯幕虒W(xué)參考 該史料主要體現(xiàn)了董仲舒思想的核心是“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”。(2)特點及實質(zhì)：外儒內(nèi)法，兼采各家之長，在某種程度上增強了儒家思想的生命力。實質(zhì)是思想文化專制統(tǒng)治。主題2董仲舒的新儒學(xué)中的可取和需要批判之處(1)“大一統(tǒng)”主張有積極意義，反映了中國歷史發(fā)展的主流，加強和鞏固了專制主義中央集權(quán)，維護了統(tǒng)一，對今天祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要現(xiàn)實意義。(2)“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，雖有利于思想統(tǒng)一，維護中央集權(quán)，但限制其他學(xué)術(shù)流派發(fā)展的做法不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。(3)“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，屬于唯心主義、無稽之談，但在一定程度上能夠限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政。(4)“三綱”充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)摒棄?！拔宄！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其中的封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，其中的“信”是今天完善社會主義市場經(jīng)濟體制的迫切需要。與先秦儒學(xué)相比，董仲舒新儒學(xué)呈現(xiàn)出的特點 例1 (xx廣東高考)“夫仁政，必自經(jīng)界(土地的分界)始。經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認(rèn)為 ()A輕徭薄賦是實施仁政的手段B均貧富是實施仁政的障礙C解決土地問題是實施仁政的前提D貴民輕君是實施仁政的途徑答案C審題突破審題關(guān)鍵是理解實施“仁政”與“分田制祿”間的關(guān)系。從材料可以看出孟子認(rèn)為實行仁政必須從土地分界始即首先要解決土地問題。例2 (xx 山東高考) “視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！边@一主張屬于 ()A儒家“仁愛”思想 B墨家“兼愛”思想C儒家“禮治”思想 D墨家“非攻”思想答案B審題突破審題關(guān)鍵一是理解引言的意思，二是清楚墨家“兼愛”與儒家“仁愛”的區(qū)別。本題容易誤選為儒家“仁愛”思想。題中意思是說，要視他國為自己的國家；視其他人家為自己的家；對待他人像對待自己一樣。反映的本質(zhì)是要相親相愛，體現(xiàn)了墨家“兼愛”的思想主張。例3 (xx天津高考)史記載：漢武帝時，“公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明 ()A漢武帝廣泛吸納人才 B平民將相大量涌現(xiàn)C儒學(xué)在民間開始興起 D儒學(xué)地位顯著提高答案D審題突破 審題關(guān)鍵是能夠理解文言文的大意并進行問題轉(zhuǎn)換。此題可將問題表述為“天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣的原因是什么”。不難把握“儒學(xué)地位正在提高”這一新的政治動向。命題感悟本講命題的知識切入點主要是體現(xiàn)民本、仁愛等方面的思想，特別是儒學(xué)思想的影響。能力立意上注重文言文閱讀和信息獲取、不同流派思想的比較能力。命題思想一隱含社會熱點題點思想道德規(guī)范建設(shè)1孔子的教學(xué)內(nèi)容，可稱之為“六藝”。其中“禮”謂天地陰陽之秩序，“樂”謂取得和諧。后人學(xué)者曾評論：在孔子的哲學(xué)中，道德與音樂居于同等地位。這表明孔子的教學(xué)特點是 ()A強調(diào)道德教化的功能 B注重維護等級制度C主張嚴(yán)格遵守禮法 D教學(xué)與音樂相結(jié)合命題思想二緊扣主干知識和核心概念題點主干知識古代民本思想2張琳同學(xué)在某古籍中看到這樣一句話，“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。”如果把其引用于論文寫作，最貼切的論點應(yīng)是 ()A“三綱”為天經(jīng)地義，“五常”乃人倫道德標(biāo)準(zhǔn)B順應(yīng)民意的統(tǒng)治有利于維護社會秩序，保持國家穩(wěn)定C在逆境中奮斗，才能激發(fā)出強烈的進取精神D在憂患中才能生存，貪圖安樂就必然會導(dǎo)致滅亡題點核心概念“天人感應(yīng)”說3有人說：“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是天人感應(yīng)學(xué)說”。董仲舒下列言論中，哪一說法比較完整地表達了這一觀點 ()A“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”B“屈民而伸君，屈君而伸天”C“薄賦斂，省徭役，以寬民力”D“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”命題思想三凸顯新史觀、新價值觀題點追求真善美，遵紀(jì)守法4“分定而無制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設(shè)而莫之一，不可，故立君?！边@一主張最符合下列哪一學(xué)派 ()A法家 B儒家 C道家 D墨家命題思想四運用新材料、創(chuàng)設(shè)新情境題點有關(guān)儒家思想的新材料 課時規(guī)范訓(xùn)練(時間：45分鐘滿分：100分)一、選擇題(每小題5分，共60分)1全球讀經(jīng)教育基金會和人大哲學(xué)院曾一起發(fā)出倡議，建議將9月28日定為中國的“圣誕日”，認(rèn)為“圣”在中國有著特殊意義?？鬃又员蛔鸱Q為“圣人”，是因為()A孔子的思想在春秋盛極一時 B清康熙帝贊之為“萬世師表”C其思想經(jīng)改造成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想D他是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人2齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父、子子。公曰：善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”這說明孔子提倡()A仁者愛人，理解和體貼他人B克己復(fù)禮，人們應(yīng)貴賤有序C政在愛民，國君要嚴(yán)于律己D仁政治國，人際關(guān)系要和諧3春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家思想不盡相同，但在一點上是相通的：他們都認(rèn)為人類的黃金時代在古代而非現(xiàn)世。比如有的喜歡援引西周文王、周公的話語和思想來論述他的觀點；有的喜歡援引比文王、周公更古老的夏禹；有的走得更遠(yuǎn)，直接到了堯舜時期。而#獨樹一幟，反對“是古非今”。下述言論屬句中“#”所言的是()A“不義而富且貴，于我如浮云?！盉“民為貴，社稷次之，君為輕?！盋“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效?！盌“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉國家務(wù)奪侵凌，即語之兼愛、非攻?！?我國古代許多思想家都認(rèn)識到了人民群眾的力量和作用，并由此產(chǎn)生了早期的民本思想。下列思想主張體現(xiàn)了民本思想的是 ()民不畏死，奈何以死懼之民可使由之，不可使知之民為貴，社稷次之，君為輕君者，舟也；庶人者，水也A BC D5“故古者圣人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之執(zhí)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治、合于善也?！贝搜哉撜f明荀子()A重視禮義教化 B強調(diào)嚴(yán)刑峻法C主張王霸并用 D提倡上善若水6儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強中央集權(quán)需要的是 ()A“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！盉“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！盋“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！盌“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?元年，漢武帝召集各地賢良方正文學(xué)之士親自策問。董仲舒在對策中指出，“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”?，F(xiàn)在師異道，人異論，百家之言宗旨各不相同，使統(tǒng)治思想不一致，法制數(shù)變，百家無所適從。他建議：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！蔽涞蹖ζ滟p識使() 加強皇權(quán)、強干弱枝的政策自然都符合天意了道家等諸子學(xué)說在政治上遭到貶黜四書章句集注成為當(dāng)時朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位A B. C. D8董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。對這一思想準(zhǔn)確的理解是()A認(rèn)為民性本善，君權(quán)天授B感嘆人性本惡，呼喚王道C建議以禮入法，以禮入俗D主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”9有人說：“董仲舒開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進程”。下列最能夠體現(xiàn)這一觀點的思想是()A“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”B實踐德政，推行教化C“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”D“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”10. “蕭何定法律，明白又整齊；曹參接任后，遵守不偏離。施政貴清靜，百姓心歡喜?！边@首流傳于西漢老百姓中間的歌謠表明漢初制定的休養(yǎng)生息政策()A. 反對擾民生事 B宣揚君權(quán)神授 C主張治國應(yīng)禮法并施 D罷黜百家，獨尊儒術(shù)11漢書董仲舒?zhèn)髡f：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！逼湟鈭D是()A勸諫漢武帝以政治上的統(tǒng)一達到思想上的統(tǒng)一B建議漢武帝借鑒春秋時期各諸侯國的治國思想富國強兵C以公羊家的大一統(tǒng)原則為前提證明“罷黜百家”是應(yīng)該的D讓漢武帝知道把握春秋時期歷史是治理國家的前提12“董仲舒是自漢代以來最有影響的思想家之一，我們民族性格中的封閉自我、因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！?馮天諭等著中華文化史)這一觀點是對董仲舒()A“三綱五?！睂W(xué)說的否定B“大一統(tǒng)”學(xué)說的否定C“獨尊儒術(shù)”主張的肯定D“天人感應(yīng)”學(xué)說的肯定二、非選擇題(每題20分，共40分)13閱讀下列材料：材料一據(jù)論衡本性篇記載，“周人世碩，以為人性有善有惡，舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長；性惡，養(yǎng)而致之則長。如此，性各有陰陽；善惡在養(yǎng)焉。故世子作養(yǎng)子一篇。密子賤、漆雕開、公孫尼之徒，亦論情性，與世之相出入，皆言性有善有惡。”密子賤、漆雕開、公孫尼都是孔子的養(yǎng)子。轉(zhuǎn)引自張豈之主編中國儒家思想史第一章材料二孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙(sang額頭)；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！泵献痈孀由险埢卮穑?1)以上三則材料對人性的看法分別是怎樣的？(6分) (2)結(jié)合所學(xué)知識回答：材料二中所認(rèn)為的人性本質(zhì)的內(nèi)容有哪些？(6分) (3)材料二與材料三觀點共同之處是什么？(8分)14閱讀下列材料：材料一西漢建國初期，由于經(jīng)過長期的混亂，社會經(jīng)濟已經(jīng)瀕臨崩潰的邊緣，“時大城名都民人散亡，戶口可得而數(shù)裁什二三”的境地。西漢統(tǒng)治者在這樣嚴(yán)峻的形勢下，出于恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟、安定社會秩序、鞏固政權(quán)的需要，在政治法律思想方面來了一個大轉(zhuǎn)變。材料二西漢時期的儒生董仲舒，把戰(zhàn)國以來的道家、陰陽家等學(xué)派中有利于封建統(tǒng)治的思想吸收進儒家思想。他非常強調(diào)“大一統(tǒng)”，他認(rèn)為，全國人民要服從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽命于皇帝，這叫“大一統(tǒng)”。他說：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！彼€提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”說。他把“天”塑造成有意志的神，天在人間設(shè)立了一個最高權(quán)力的“君主”即皇帝。他說：“天子受命于天，天下受命于天子”，“受命之君，天意之所予也?！彼驖h武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，遂被接受。中國古代文化教學(xué)參考材料三董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發(fā)揮，提出了三綱原理和五常之道。清代流行紋飾之三“缸”(綱)五“嘗”(常)請回答：(1)依據(jù)材料一，指出西漢初期統(tǒng)治者采取了什么樣的“政治法律思想”？(4分)(2)據(jù)材料二，概括董仲舒思想的核心并指出其觀點的實質(zhì)。儒家思想在春秋時期就是“顯學(xué)”，為什么到漢武帝時期才成為中國社會的主流思想？(6分) (3)據(jù)材料二、三和所學(xué)知識，扼要評述董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說的影響。(6分) (4)綜合上述材料，你認(rèn)為導(dǎo)致統(tǒng)治思想變化的因素有哪些？(4分)答案復(fù)習(xí)講義知識整合命題探究1A2B3B4A5D課時規(guī)范訓(xùn)練1C2B3C4C5A6C7C8A9C10. A11C12B13(1)材料一認(rèn)為人性是“有善有惡”的，其關(guān)鍵在于“養(yǎng)而致之”；材料二主張性善論；材料三主張性惡論。(2)孟子認(rèn)為性“善”的具體內(nèi)容為：人具有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”。(3)孟子主張“性善”，主張通過修養(yǎng)和擴充，達到圣人的境界；荀子主張“性惡”，主張通過后天的學(xué)習(xí)和改造來“化性”，人仍可以成為圣人。二者在最終目標(biāo)上是一致的。14(1)西漢統(tǒng)治者采取了道家“無為而治”的思想，與民休息。(2)核心：“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。實質(zhì)：神化君主權(quán)力，維護封建專制君主統(tǒng)治，是唯心主義思想。西漢時期，儒學(xué)經(jīng)過董仲舒的改造，適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)的需要；漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，從此儒學(xué)被確立為封建王朝的統(tǒng)治思想。