2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第2單元 美的真諦 課時(shí)分層作業(yè)8 自讀文本 論文藝的空靈與充實(shí) 魯人版必修4.doc

課時(shí)分層作業(yè)8 自讀文本 論文藝的空靈與充實(shí)一、基礎(chǔ)運(yùn)用層1下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都不正確的一項(xiàng)是()李鴻章主張大清國(guó)參與世界商品經(jīng)濟(jì)往來(lái)，利用雙邊貿(mào)易富強(qiáng)自己，制約別人，這樣的認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)可謂空谷足音。江時(shí)學(xué)當(dāng)天表示，歐洲一體化不是金甌無(wú)缺的，但歐盟的改革還沒(méi)有真正起步，尚未取得成效，英國(guó)就說(shuō)了“再見(jiàn)”。同樣都是攜款外逃，有人花錢買島，有人卻落拓不羈。今年4月，中央紀(jì)委網(wǎng)站登載了外逃腐敗分子懺悔錄，以作警示。今年“兩會(huì)”上一些代表委員的發(fā)言少了穿靴戴帽的套話，多了實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容，贏得了社會(huì)各界的好評(píng)。社會(huì)契約論是法國(guó)思想家盧梭的代表作，書(shū)中對(duì)政治權(quán)利和義務(wù)等問(wèn)題做了很多鞭辟入里的分析，值得一讀再讀。如果可以的話，真希望能一直留在這樣的小城生活，閑暇時(shí)，看天邊云舒云卷，觀日出日落，過(guò)瓜田李下的生活，好不愜意。ABCD【解析】空谷足音：在寂靜的山谷里聽(tīng)到腳步聲。比喻極難得到音信、言論或來(lái)訪。符合語(yǔ)境。金甌無(wú)缺：金甌沒(méi)有殘缺。比喻國(guó)土完整。不合語(yǔ)境。落拓不羈：不受約束。形容行為放浪，不受拘束，性情豪放，行為散漫。不合語(yǔ)境。穿靴戴帽：比喻在寫(xiě)文章或講話中套用一些空洞的，例行的政治說(shuō)教。符合語(yǔ)境。鞭辟入里：形容做學(xué)問(wèn)切實(shí)。也形容分析透徹，切中要害。符合語(yǔ)境。瓜田李下：形容易引起懷疑的地方。望文生義?！敬鸢浮緿2. 依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：64412030】(1)這幾幅畫(huà)是他的早期作品，自是不能和他現(xiàn)在的創(chuàng)作_。 (2)作者筆下釵黛這兩個(gè)姑娘，常常是被人_加以評(píng)比的。 (3)文學(xué)批評(píng)中，不應(yīng)把形式的模仿和內(nèi)容的抄襲_。 A相提并論混為一談同日而語(yǔ)B同日而語(yǔ)混為一談相提并論C同日而語(yǔ)相提并論混為一談D混為一談同日而語(yǔ)相提并論【解析】相提并論：把截然不同或不是一個(gè)性質(zhì)的人或事物擺在一起進(jìn)行評(píng)論?；鞛橐徽劊簩⒈举|(zhì)不同的事物相混淆，說(shuō)成是同一事物。同日而語(yǔ)：放在同一時(shí)間談?wù)?，指相提并?多用于否定式)?！敬鸢浮緾3下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是()A生態(tài)文明建設(shè)是建設(shè)美麗中國(guó)的必然要求，對(duì)于滿足人民群眾對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的新期待、形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，具有十分重要的意義。B地名是重要的文化形態(tài)和文化載體，是國(guó)家和民族的歷史的見(jiàn)證、情感的寄托，切忌不可因長(zhǎng)官意志或眼前經(jīng)濟(jì)利益而“任性”修改。C互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展、改善人民生活和財(cái)富的同時(shí)，也給國(guó)際社會(huì)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)、政治、外交和社會(huì)層面的各種威脅與挑戰(zhàn)。D絲綢之路指古代起始于中國(guó)，向西延伸，連接中亞、西亞、歐洲。這些商路，最早是陸路上的絲綢貿(mào)易，后來(lái)也包括海路上的絲綢貿(mào)易。【解析】B項(xiàng)，不合邏輯，“切忌不可因長(zhǎng)官意志或眼前經(jīng)濟(jì)利益”亂用否定造成不合邏輯，刪掉“切忌”或“不可”，也可將“切忌”改為“切記”。C項(xiàng)，“改善人民生活和財(cái)富的同時(shí)”搭配不當(dāng)，應(yīng)為“改善人民生活和創(chuàng)造財(cái)富”。D項(xiàng)，“絲綢之路指古代起始于中國(guó)，向西延伸，連接中亞、西亞、歐洲”成分殘缺，應(yīng)為“絲綢之路指歐洲的商路”?！敬鸢浮緼4下列句子中，表達(dá)得體的一句是()A使用我廠的新型裝修材料，定能使您的住所蓬蓽生輝，受人艷羨。B時(shí)間關(guān)系，我先說(shuō)到這里吧，下面歡迎在座的各位高人狗尾續(xù)貂。C筆者也在這里發(fā)表一些看法，希望能拋磚引玉，得到大家的高見(jiàn)。D他的邀約并非不情之請(qǐng)，而是經(jīng)過(guò)深思熟慮以后做出的慎重選擇?！窘馕觥緼項(xiàng)，“蓬蓽生輝” 指某事物或人使自己的寒門增添光輝。不能用于“您的住所”。B項(xiàng)，“狗尾續(xù)貂”用來(lái)比喻以用不好的東西續(xù)在好東西的后面，此處正好用反了。D項(xiàng)，“不情之請(qǐng)”是為自己提出請(qǐng)求時(shí)的客氣話，自謙之詞，不能說(shuō)別人請(qǐng)求是“不情之請(qǐng)”?！敬鸢浮緾5把下列句子組成語(yǔ)意連貫的語(yǔ)段，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：64412031】藝術(shù)家富于感情，單憑直覺(jué)思維；他恍然大悟，無(wú)須推理。這種看法未免失之武斷，甚至是錯(cuò)誤的。真正的科學(xué)家，既有推理能力，也有相當(dāng)?shù)南胂罅?，有時(shí)還會(huì)越過(guò)復(fù)雜的推理而直接得到答案；否則，他的科學(xué)研究也會(huì)受到影響。人們習(xí)慣于把藝術(shù)和科學(xué)說(shuō)成是毫無(wú)內(nèi)在聯(lián)系的完全不同的東西。真正的藝術(shù)家，既有想象力，也有相當(dāng)?shù)耐评砟芰?，并且深知自己的作為；否則，他的藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)受到影響?？茖W(xué)家相當(dāng)冷靜，光靠理性思維；他循序論證，無(wú)須想象。ABC D【解析】提出“人們的習(xí)見(jiàn)如何”總觀點(diǎn)，單獨(dú)解釋“藝術(shù)家”，乃“分說(shuō)”的一部分，語(yǔ)段為“先總后分”的結(jié)構(gòu)，所以，應(yīng)為最先，排除A、B兩項(xiàng)；先提及“藝術(shù)”后提及“科學(xué)”，所以，在分說(shuō)“人們的習(xí)見(jiàn)”的部分，需要先闡明“藝術(shù)家”，后闡明“科學(xué)家”，因此緊跟；而這種觀點(diǎn)是被反對(duì)的，因此，“這種觀點(diǎn)”指的是，接順理成章；接下來(lái)再按順序分述藝術(shù)家與科學(xué)家的共同點(diǎn)，排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緾6在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)20個(gè)字。法國(guó)作家福樓拜說(shuō)過(guò)，科學(xué)和藝術(shù)總在山頂重逢。古希臘藝術(shù)家根據(jù)數(shù)的規(guī)律，_。例如，黃金分割比例是西方古典主義美學(xué)的基石，到文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)家將其體現(xiàn)為光影、焦點(diǎn)透視、人體解剖學(xué)等科學(xué)原理和寫(xiě)實(shí)技法，從達(dá)芬奇的許多機(jī)械發(fā)明手稿中_。無(wú)論是科學(xué)教育領(lǐng)域所提倡的STEAM(科學(xué)、技術(shù)、工程、藝術(shù)、數(shù)學(xué))教育理念，還是藝術(shù)領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)和技術(shù)結(jié)合的諸多嘗試，都是_。_【解析】本題考查補(bǔ)寫(xiě)句子的能力，所給語(yǔ)段談的是藝術(shù)與科學(xué)相融合的話題。處上文說(shuō)“根據(jù)數(shù)的規(guī)律”，下文說(shuō)“黃金分割比例”，據(jù)此可推斷出，應(yīng)填“賦予藝術(shù)品比例上美的和諧”之類的內(nèi)容；處上文提到“文藝復(fù)興”，又說(shuō)藝術(shù)家將黃金分割“體現(xiàn)為光影、焦點(diǎn)透視、人體解剖學(xué)等科學(xué)原理和寫(xiě)實(shí)技法”，然后以達(dá)芬奇的機(jī)械發(fā)明手稿作為例子來(lái)證明上述觀點(diǎn)，據(jù)此可推斷出此處應(yīng)填“能看到科學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合的影子”一類的內(nèi)容。處所在內(nèi)容是對(duì)上文的總結(jié)，而且是從“科學(xué)教育領(lǐng)域”和“藝術(shù)領(lǐng)域”兩方面進(jìn)行總結(jié)，故應(yīng)填“在同源中尋找更多交叉與融合的可能性”一類的內(nèi)容?！敬鸢浮抠x予藝術(shù)品比例上美的和諧能看到科學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合的影子在同源中尋找更多交叉與融合的可能性7下面文段有三處推斷存在問(wèn)題，請(qǐng)參考的方式，說(shuō)明另外兩處問(wèn)題。保健品或許可以補(bǔ)充體力不足，抵抗疲勞，但也能破壞人體調(diào)節(jié)能力。有人天天補(bǔ)鈣，突然不吃鈣片就抽筋。這是因?yàn)樯眢w產(chǎn)生了對(duì)外來(lái)鈣質(zhì)的依賴，鈣調(diào)節(jié)失衡?？梢?jiàn)，飲食保健品定會(huì)慣壞人的身體。另外，體弱不等于有病，保健品不能治病，為了治病而飲食保健品，只能使身體更弱。實(shí)際上，只要調(diào)節(jié)能力正常，即使體能、力量、柔韌性以及耐力差一點(diǎn)，人也一定不會(huì)得病。飲食保健品不一定會(huì)慣壞人的身體。_。_?！窘馕觥款}干要求“參照的方式，說(shuō)明另外兩處問(wèn)題”，這是考查學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力?？忌貏e注意文段中表述過(guò)于絕對(duì)化的句子，如“飲食保健品定會(huì)慣壞人的身體”，飲食保健品不一定會(huì)慣壞人的身體；如“為了治病而飲食保健品，只能使身體更弱”，“只能”過(guò)于絕對(duì)，為了治病而飲食保健品，不一定會(huì)使身體更弱?！爸灰{(diào)節(jié)能力正常，即使體能、力量、柔韌性以及耐力差一點(diǎn)，人也一定不會(huì)得病”，“一定不會(huì)”表述過(guò)于絕對(duì)，調(diào)節(jié)能力正常并不一定保證身體不得病?！敬鸢浮繛榱酥尾《嬍潮＝∑?，不一定會(huì)使身體更弱調(diào)節(jié)能力正常并不一定保證身體不得病8閱讀下面的材料，完成(1)、(2)題。中華美學(xué)精神有著豐富的內(nèi)容。如何傳承中華美學(xué)的豐厚遺產(chǎn)，為當(dāng)下的實(shí)踐服務(wù)呢？第一，甲_，要明確這樣的立場(chǎng)，即認(rèn)真研究中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)。第二，對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，要提倡“百花齊放”。國(guó)畫(huà)與油畫(huà)不同，戲曲與戲劇不同，都要以創(chuàng)新引導(dǎo)繼承。第三，無(wú)論是美學(xué)理論，還是在藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞和評(píng)論中的美學(xué)實(shí)踐，不同的藝術(shù)種類，有著不同的對(duì)待傳統(tǒng)中華美學(xué)精神的方式，以創(chuàng)新態(tài)度來(lái)弘揚(yáng)傳承。乙_，才能使傳統(tǒng)活在當(dāng)下。(1)材料中畫(huà)線的句子順序已打亂，請(qǐng)準(zhǔn)確排序(只寫(xiě)序號(hào))_(2)請(qǐng)根據(jù)上下文，在甲、乙兩個(gè)空格處補(bǔ)寫(xiě)出相應(yīng)內(nèi)容。要求：語(yǔ)意連貫，表達(dá)簡(jiǎn)明，每處不超過(guò)10個(gè)字。_【解析】(1)是對(duì)的舉例說(shuō)明，與后文句式相同，且讀到創(chuàng)新。(2)解答這類題目要注意前后文的關(guān)聯(lián)與對(duì)應(yīng)，根據(jù)關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)和句式特點(diǎn)來(lái)達(dá)到上下文貫通流暢的效果。甲處應(yīng)參照下文“第二”一句來(lái)組織答案。乙處應(yīng)根據(jù)后文“才能”一句來(lái)組織答案?！敬鸢浮?1)(2)甲：對(duì)于理論研究者來(lái)說(shuō)乙：只有通過(guò)創(chuàng)新二、閱讀提升層閱讀下面的文字，完成911題。中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)宗白華先秦哲學(xué)家荀子說(shuō)：“不全不粹不足以謂之美?！边@話運(yùn)用到藝術(shù)美上就是說(shuō)：藝術(shù)既要極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然，又要提煉地去粗存精，提高，集中，更典型，更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。由于“粹”，由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里有了“虛”，“洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥”。由于“全”，才能做到孟子所說(shuō)的“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”。“虛”和“實(shí)”辯證的統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)，形成藝術(shù)的美。但“全”和“粹”是相互矛盾的。既去粗存精，那就似乎不全了，全就似乎不應(yīng)“拔萃”。又全又粹，這不是矛盾嗎？然而只講“全”而不顧“粹”，這就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的自然主義；只講“粹”而不能反映“全”，那又容易走上抽象的形式主義的道路；既粹且全，才能在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的“典型化”，全和粹要辯證地結(jié)合、統(tǒng)一，才能謂之美，正如荀子在兩千年前所正確地指出的一樣。清初文人趙執(zhí)信在他的談藝錄序言里有一段話很生動(dòng)地形象化地說(shuō)明這全和粹、虛和實(shí)辯證的統(tǒng)一才是藝術(shù)的最高成就。他說(shuō)：神龍者，屈伸變化，固無(wú)定體，恍惚望見(jiàn)者第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好固宛然在也。若拘于所見(jiàn)，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣！趙執(zhí)信指出一鱗一爪的表現(xiàn)方式要能顯示龍的“首尾完好宛然存在”。藝術(shù)的表現(xiàn)正在于一鱗一爪具有象征力量，使全體宛然存在，不削弱全體豐滿的內(nèi)容，把它們概括在一鱗一爪里。提高了，集中了，一粒沙里看見(jiàn)一個(gè)世界。這是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，不是自然主義的，也不是形式主義的。趙執(zhí)信以輕視的口吻說(shuō)著雕塑繪畫(huà)，好像它們只是自然主義地刻畫(huà)現(xiàn)實(shí)。這是大大的誤解。中國(guó)大畫(huà)家所畫(huà)的龍正是像趙執(zhí)信所要求的，云中露出一鱗一爪，卻使全體宛然可見(jiàn)。關(guān)于中國(guó)繪畫(huà)處理空間表現(xiàn)方法的問(wèn)題，清初畫(huà)家笪重光在他的一篇畫(huà)筌里說(shuō)得很好，而這段論畫(huà)面空間的話，也正相通于中國(guó)舞臺(tái)上空間處理的方式。他說(shuō)：空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫(huà)處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。這段話扼要地說(shuō)出中國(guó)畫(huà)里處理空間的方法，也叫人聯(lián)想到中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)里的表演方式和布景問(wèn)題。中國(guó)舞臺(tái)表演方式是有獨(dú)創(chuàng)性的，我們愈來(lái)愈見(jiàn)到它的優(yōu)越性。而這種藝術(shù)表演方式又是與中國(guó)獨(dú)特的繪畫(huà)藝術(shù)相通的，甚至也和中國(guó)詩(shī)中的意境相通。中國(guó)舞臺(tái)上一般地不設(shè)置逼真的布景(僅用少量的道具桌椅等)。老藝人說(shuō)得好：“戲曲的布景是在演員的身上?！毖輪T結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得真境逼而神境生。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動(dòng)，逼真地表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，就會(huì)使人忘掉對(duì)于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活，“實(shí)景清而空景現(xiàn)”，留出空虛來(lái)讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”。“真”“神”“美”在這里是一體。做到了這一點(diǎn)，就會(huì)使舞臺(tái)上“空景”的“現(xiàn)”，即空間的構(gòu)成，不須借助于實(shí)物的布置來(lái)顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫(huà)處多屬贅疣”，排除了累贅的布景，可使“無(wú)景處都成妙境”。中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式，使真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來(lái)。反映這藝術(shù)發(fā)展的美學(xué)思想也具有獨(dú)創(chuàng)的寶貴的遺產(chǎn)，值得我們結(jié)合藝術(shù)的實(shí)踐來(lái)深入地理解和汲取，為我們從新的生活創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒和營(yíng)養(yǎng)資料。(選自宗白華美學(xué)散步，有刪改)9下列對(duì)文章的理解，不正確的一項(xiàng)是()A趙執(zhí)信誤認(rèn)為雕塑繪畫(huà)只是自然主義地刻畫(huà)現(xiàn)實(shí)，其實(shí)古人畫(huà)龍，也是以一鱗一爪使全體宛然可見(jiàn)。B精選局部反映整體，即一粒沙里見(jiàn)一世界，這不是自然主義，亦非形式主義，這是傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義。C中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)處理空間的方法，與中國(guó)舞臺(tái)的表演方式和布景問(wèn)題的處理是相通的，具有詩(shī)的意境。D傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式，高度統(tǒng)一了真和美、內(nèi)容與形式，為后世創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒。【解析】文中“中國(guó)舞臺(tái)表演方式是有獨(dú)創(chuàng)性的，我們愈來(lái)愈見(jiàn)到它的優(yōu)越性。而這種藝術(shù)表演方式又是與中國(guó)獨(dú)特的繪畫(huà)藝術(shù)相通的，甚至也和中國(guó)詩(shī)中的意境相通”。主語(yǔ)是中國(guó)舞臺(tái)表演方式，C選項(xiàng)更換了主語(yǔ)；又將“甚至也和中國(guó)詩(shī)中的意境相通”曲解為具有詩(shī)的意境?！敬鸢浮緾10“戲曲的布景是在演員的身上”應(yīng)怎樣理解？請(qǐng)結(jié)合文意分析。_【解析】對(duì)語(yǔ)句的分析要聯(lián)系上下文。文中倒數(shù)第三段中“演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得真境逼而神境生。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動(dòng)，逼真地表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，就會(huì)使人忘掉對(duì)于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活”。從中可以得出答案?！敬鸢浮垦輪T結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，逼真地表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，使人忘掉了對(duì)于劇中環(huán)境布景的要求。11八大山人畫(huà)一條生動(dòng)的魚(yú)在紙上，別無(wú)一物，令人感到滿幅是水。齊白石畫(huà)一枯枝橫出，站立一鳥(niǎo)，別無(wú)所有，但用筆的神妙，令人感到環(huán)繞這鳥(niǎo)是無(wú)垠的空間，和天際群星相接應(yīng)，真是一片“神境”。這體現(xiàn)了文中中國(guó)藝術(shù)的什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文意分析。_【解析】第二段中“虛和實(shí)辯證的統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)，形成藝術(shù)的美”。第四段中“全和粹要辯證地結(jié)合、統(tǒng)一，才能謂之美”。八大山人、齊白石之畫(huà)都做到了虛與實(shí)的辯證統(tǒng)一、全與粹的辯證統(tǒng)一，無(wú)畫(huà)處皆成妙境?！敬鸢浮咳c粹、虛與實(shí)的辯證統(tǒng)一，形成藝術(shù)美；虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。