遼寧省瓦房店市第三高級(jí)中學(xué)2018-2019學(xué)年高二政治上學(xué)期第一次月考試題.doc

遼寧省瓦房店市第三高級(jí)中學(xué)2018-2019學(xué)年高二政治上學(xué)期第一次月考試題分值100分 答題時(shí)間90分鐘 一、單選題（本題共40道小題，每小題1.5分，共60分）1.文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。下列屬于文化的是（ ）2017年10月黨的十九大在北京召開(kāi) 浙江衛(wèi)視改版播出中國(guó)新歌聲 房地產(chǎn)稅法正式列入中國(guó)立法規(guī)劃 青少年學(xué)生參觀侵華日軍罪證陳列館A. B. C. D. 2.央視在播出朗讀者之后，還在廣州、北京等地設(shè)立了朗讀亭，它形似復(fù)古電話亭，是一個(gè)專門(mén)的流動(dòng)錄音棚，里面有簡(jiǎn)單的錄音和隔音設(shè)備，面向全體市民開(kāi)放，每一個(gè)愿意讀書(shū)的人都可以進(jìn)去朗讀。由此可見(jiàn)（ ）文學(xué)藝術(shù)重歸人們的生活，豐富人們的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)情感文化通過(guò)大眾傳媒，以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式走進(jìn)人們的生活朗讀亭構(gòu)建了一個(gè)朗讀的空間，為大眾提升朗讀技巧提供平臺(tái)朗讀亭是電視節(jié)目的延伸和大眾化，增強(qiáng)了大眾的文化體驗(yàn)A. B. C. D. 3.“一帶一路”是指“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”，它將充分依靠中國(guó)與有關(guān)國(guó)家既有的雙多邊機(jī)制，借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺(tái)。曾經(jīng)的絲綢之路，是東亞強(qiáng)盛的象征，如今的“一帶一路”，則承載著新的歷史使命：聚集經(jīng)濟(jì)合作與人文交流，實(shí)現(xiàn)沿線和各國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮?！耙粠б宦贰蹦芡苿?dòng)沿線各國(guó)文化的繁榮，依據(jù)是（ ）拓寬文化交流的途徑，促進(jìn)文化交流 經(jīng)濟(jì)是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，能與文化相互影響各國(guó)文化在交流中可以相互認(rèn)同，共同發(fā)展 各民族文化具有世界文化的共性，遵循普遍的規(guī)律A. B. C. D. 4.微笑是一朵動(dòng)人的花朵，是人類最美麗的語(yǔ)言。世界精神衛(wèi)生組織把每年的5月8日訂立為“世界微笑日”，希望通過(guò)微笑促進(jìn)人類身心健康，同時(shí)在人與人之間傳遞愉悅與友善，增進(jìn)社會(huì)和諧。這說(shuō)明（ ）文化影響人們的交往行為和交往方式 人們的精神活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)活動(dòng)人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中創(chuàng)造、發(fā)展和享用文化 文化是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的物質(zhì)力量A. B. C. D. 5.嬰兒時(shí),長(zhǎng)輩用筷子蘸各種味道教你辨別酸甜苦辣,是一種傳承;孩提時(shí),爸爸敲打你先下手夾菜的筷子,是一種明禮;長(zhǎng)大后,你用筷子往媽媽的碗里夾上她愛(ài)吃的菜,是一種感恩每一個(gè)人都有一個(gè)關(guān)于家的味道、一種情感的記憶,南北不一,味道各異,但對(duì)家人的愛(ài),卻是唯一.從中我們感悟到（ ）筷子的使用在不同階段傳遞著不同的情感 南北各異的家的味道寓于唯一的家人之愛(ài)中每個(gè)人對(duì)家的情感源于其長(zhǎng)期的生活體驗(yàn) 人們對(duì)家的感悟取決于他的生活環(huán)境A. B. C. D. 6.“什么都可以談判，只有價(jià)值觀不能談判”，這是馬云收購(gòu)“雅虎中國(guó)”時(shí)的核心原則。因?yàn)?，一家公司一旦擴(kuò)張到500人以上，僅僅靠管理很難繼續(xù)成長(zhǎng)，必須借助統(tǒng)一的價(jià)值觀聚集人心。由此可見(jiàn)（ ）A. 在時(shí)代發(fā)展的過(guò)程中，文化與經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)B. 價(jià)值觀在潛移默化中對(duì)公司產(chǎn)生積極的影響C. 優(yōu)秀文化對(duì)人的思維方式產(chǎn)生的影響更加持久D. 世界觀、人生觀、價(jià)值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志7.美國(guó)耶魯大學(xué)教授蔡美兒采用中國(guó)傳統(tǒng)方式培養(yǎng)女兒，要求每科成績(jī)必須拿到A，琴練不好就不準(zhǔn)吃飯等。在她的嚴(yán)格要求下，兩個(gè)女兒舉止大方、彬彬有禮，門(mén)門(mén)功課皆“A”。姐姐14歲就進(jìn)入世界音樂(lè)的圣殿卡內(nèi)基音樂(lè)大廳演奏，妹妹12歲就成為耶魯青年管弦樂(lè)隊(duì)的首席小提琴手。但在美國(guó)人看來(lái)，這種教育方式扼殺了孩子的個(gè)性，是殘忍的、不成功的。從文化生活角度看，這表明（ ） A、中國(guó)人與美國(guó)人的思維方式完全不同B、文化影響人們的交往方式C、文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式D、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因人而異8.2016年是毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話發(fā)表74周年。74年來(lái)，“文化為什么人服務(wù)”的思想激勵(lì)一代又一代文化工作者走出書(shū)齋，投身沸騰的生活，走入人民大眾之中，創(chuàng)作出一批拼無(wú)愧于時(shí)代和人民的作品。這說(shuō)明A. 優(yōu)秀文化可以豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量B. 文化有其自身的傳承性和相對(duì)獨(dú)立性C. 文化對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)持久的D. 文化是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的物質(zhì)力量9.2016年里約奧運(yùn)會(huì)，中國(guó)女排以“不畏強(qiáng)敵、團(tuán)結(jié)一致、頑強(qiáng)拼搏”的精神，力克強(qiáng)敵，榮膺冠軍?！芭啪瘛背蔀楣奈枞褡鍒F(tuán)結(jié)一致，為中國(guó)夢(mèng)奮斗的時(shí)代強(qiáng)音。這說(shuō)明A. 文化是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ) B. 文化是民族凝聚力的重要源泉C. 文化決定政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D. 文化促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步10.2015年11月7日，兩岸領(lǐng)導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)了跨越66年時(shí)空的握手。習(xí)近平主席指出：“兩岸人民是打斷骨頭連著筋的同胞兄弟，是血濃于水的一家人?！边@是因?yàn)?，中華傳統(tǒng)文化（）對(duì)兩岸人民具有深遠(yuǎn)持久的影響對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展始終起積極作用國(guó)際影響力和競(jìng)爭(zhēng)力在不斷增強(qiáng)是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶A. B. C. D. 11.隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。因此，保護(hù)各國(guó)各民族優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為國(guó)際社會(huì)的共識(shí)和自覺(jué)行動(dòng)。重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)是因?yàn)槲幕z產(chǎn)是維系人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ) 文化遺產(chǎn)對(duì)研究人類文明演進(jìn)具有重要意義保護(hù)文化遺產(chǎn)，有利于維護(hù)世界文化多樣性保護(hù)文化遺產(chǎn)，有利于實(shí)現(xiàn)人類文明的趨同A. B. C. D. 12.無(wú)論是鍘刀、牛槽等傳統(tǒng)農(nóng)耕用具，還是餃子、饅頭等鄉(xiāng)村特色飲食，經(jīng)過(guò)膠東萊西農(nóng)民李澤志的一支畫(huà)筆，就變成了一幅幅雅致有趣的寫(xiě)意畫(huà)，讓更多的人對(duì)逐漸消失的農(nóng)耕文明育所認(rèn)識(shí)，李澤志也被譽(yù)為“中國(guó)農(nóng)耕文化民藝畫(huà)創(chuàng)始人”。李澤杰的成功表明文化創(chuàng)新是文化富育生機(jī)與活力的重要保證優(yōu)秀的文藝作品應(yīng)該如實(shí)反映社會(huì)生話的狀況文藝創(chuàng)作的根本途徑在于立足群眾的實(shí)踐活動(dòng)人民群眾的聰明才智是文藝創(chuàng)作的源泉和動(dòng)力A. B. C. D. 13.孔子學(xué)院被譽(yù)為“中國(guó)最好最妙的出口產(chǎn)品”，妙就妙在中方不唱“獨(dú)角戲”，而與外方共唱“二人轉(zhuǎn)”。我方主導(dǎo)、民間運(yùn)作、中外合作、互利互享，中外高校、中小學(xué)“結(jié)對(duì)”辦學(xué)，中方院長(zhǎng)、外方院長(zhǎng)攜力推進(jìn)，“融入外國(guó)主流”。可見(jiàn)，孔子學(xué)院的成功是基于（ ）中華文化的包容性有利于中華文化和其他民族的文化和睦相處保持文化的民族特色是提升文化競(jìng)爭(zhēng)力的前提和基礎(chǔ)促進(jìn)中華文化傳播必須遵循各民族文化一律平等原則我國(guó)綜合國(guó)力的持續(xù)增強(qiáng)和隨之帶來(lái)的軟實(shí)力的提升A. B. C. D. 14.2017年2月,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳公布了關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn),這是新中國(guó)歷史上第一次以中央文件形式,專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作.這主要表明（ ）A. 我們要尊重文化傳統(tǒng)，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用B. 我們要保護(hù)傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的歷史意義C. 我們要捍衛(wèi)中華文化，提升傳統(tǒng)文化的國(guó)際地位D. 我們要弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，完善社會(huì)主義道德體系15.下圖是新舊“二十四孝”的部分內(nèi)容，新舊“二十四孝”內(nèi)容對(duì)比，說(shuō)明（ ）立足民族傳統(tǒng)是文化創(chuàng)新的根本途徑 不同時(shí)代對(duì)“孝”文化理解不同對(duì)“孝”文化既要傳承又要發(fā)展 傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族特色A. B. C. D. 16.在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，宜昌的土家族創(chuàng)造了絢麗多彩的民族文化。如今土家族人民通過(guò)創(chuàng)辦民族節(jié)慶活動(dòng)，使古老的民族文化找到了與現(xiàn)代元素的契合點(diǎn)。民族節(jié)慶活動(dòng)（ ）是表達(dá)民族情感的重要載體 是展示民族文化魅力的窗口是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志 是最為直接的文化傳播方式A. B. C. D. 17.社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來(lái)中國(guó)人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦確立的理想和信念，承載著我們每個(gè)人的美好愿景。這說(shuō)明（ ）A. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有變動(dòng)性 B. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性C. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有多樣性 D. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有時(shí)代性18.電影泰坦尼克號(hào)和歌劇羅密歐和朱麗葉因歌頌純真的愛(ài)情而為世人所熟知，我國(guó)的愛(ài)情名著（牡丹亭）以舞劇的形式在紐約上演，也為美國(guó)觀眾所欣賞。這些美麗動(dòng)人的愛(ài)情故事都深深打動(dòng)世界各地的人們。這說(shuō)明（ ）文化的世界性寓于民族性之中 在實(shí)踐中產(chǎn)生的不同民族的文化具有共性不同民族的文化各具特色 尊重文化多樣性就是要承認(rèn)文化的同一性A. B. C. D. 19.2015年，新版辭海編輯委員會(huì)宣布將在推出紙質(zhì)版辭海的同時(shí)，推出適用于各種閱讀終端的電子版和網(wǎng)絡(luò)版。這一做法體現(xiàn)的文化生活道理是（ ）文化創(chuàng)新要著眼于人民群眾不斷增長(zhǎng)的需求 有價(jià)值的文化創(chuàng)造源于文化傳播載體的變革文化創(chuàng)新是文化富有生機(jī)和凝聚力的保證 信息技術(shù)推動(dòng)文化生產(chǎn)和消費(fèi)方式的變革A. B. C. D. 20.教育部發(fā)布關(guān)于2017年高考考試大綱修訂內(nèi)容通知，修訂了高考各科考試大綱，其中多個(gè)考試科目將加重中華傳統(tǒng)文化考核的比重一時(shí)成為熱議，有人認(rèn)為通過(guò)高考的風(fēng)向標(biāo)，可以倒逼中小學(xué)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，讓孩子更主動(dòng)接觸、了解、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。這一觀點(diǎn)的合理性在于（ ）教育是一種間接的文化傳播方式 傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)人們接受文化的影響是消極被動(dòng)的 A、 B、 C、 D、21.早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，扁鵲提出了“望、聞、問(wèn)、切”的診療方法，奠定了中醫(yī)臨床診斷和治療的基礎(chǔ)。此后，中醫(yī)藥在不斷汲取世界文明成果、豐富發(fā)展自己的同時(shí)，也逐步傳播到世界各地。目前，世界衛(wèi)生組織成員中已有103個(gè)認(rèn)可使用針灸。這充分說(shuō)明A. 中華文化歉收并蓄、源遠(yuǎn)流長(zhǎng) B. 文化交流以我為主為我所用C. 文化多樣性是人類進(jìn)步的動(dòng)力 D. 中醫(yī)藥是中華文明的集中體現(xiàn)22.海納百川，有容乃大。民族文化和民族精神只有在其他文明的相互激蕩中，才能不斷豐富和發(fā)展才能保持長(zhǎng)盛不衰的命運(yùn)。這啟示我們弘揚(yáng)和培育民族精神，必須（ ）A. 珍惜中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 B. 不斷注入以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神C. 積極吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果 D. 自覺(jué)抵制西方文化對(duì)我國(guó)文化的影響和滲透23.愛(ài)國(guó)主義作為一種神圣的精神追求，雖然其血脈世代相承，但在不同歷史年代，其具體主旨各不相同：五四時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義集中表現(xiàn)為救亡圖存；新中國(guó)建立后，表現(xiàn)為報(bào)效國(guó)家的拳拳之心；撥亂反正時(shí)期，表現(xiàn)為一種對(duì)真理的追求，對(duì)國(guó)家未來(lái)命運(yùn)的關(guān)切。這表明（ ）愛(ài)國(guó)主義無(wú)確定的標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)的內(nèi)涵 在中國(guó)，愛(ài)國(guó)與愛(ài)社會(huì)主義是一致的愛(ài)國(guó)主義不是抽象的，而是具體的 愛(ài)國(guó)主義有共同的要求，也有不同的具體內(nèi)涵A. B. C. D. 24.2017年，我國(guó)在中小學(xué)教材中全面落實(shí)“14年”抗戰(zhàn)概念，這可以讓廣大青少年更加準(zhǔn)確地了解、正視抗戰(zhàn)歷史，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同。這樣做（ ）是民族文化創(chuàng)新的重要舉措 是基于尊重歷史的正確選擇有利于弘揚(yáng)中華民族精神 是由中日國(guó)際關(guān)系決定的A. B. C. D. 25.中華文化雖歷盡滄桑，卻猶如浩浩蕩蕩的黃河、長(zhǎng)江奔流不息，始終顯示出頑強(qiáng)生命力和無(wú)限魅力，除其蘊(yùn)含著自強(qiáng)不息的民族精神外，一個(gè)重要原因在于，中華文化（ ）A. 是提升我國(guó)國(guó)際地位的重要途徑和源泉 B. 對(duì)人的影響具有潛移默化、深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)C. 具有求同存異和兼收并蓄的包容性 D. 比其他民族文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)26.一個(gè)小兒醒目的站立在象征宗祠的屋頂下，這便是漢字的“字”?！白帧钡脑熳忠鈭D可以理解為，把新生命領(lǐng)到天地、祖先面前，通過(guò)某種命名儀式，希望他承擔(dān)起溝通的使命。下列關(guān)于漢字的認(rèn)識(shí)，正確的是（ ）漢字是我國(guó)現(xiàn)階段文化傳播的主要手段 漢字是中華民族綿延不絕的文明標(biāo)志漢字是中華文化的基本載體 漢字是最直觀最常見(jiàn)最豐富的大眾傳媒A. B. C. D. 27.杭州鐘流毓秀，遠(yuǎn)古即孕育了燦爛的“良渚文化”“吳越文化”。宋室南遷，在此建都，不少中原地區(qū)縉紳仕宦移民杭州，使中原文化在此積淀，與杭州原有文化相交融，重新打造出具有濃重北方韻味的特色江南文化。材料表明（ ）杭州文化具有包容性 人口遷徙是文化傳播的重要手段中華文化帶有明顯的區(qū)域特征 不同區(qū)域文化漸趨融合統(tǒng)一A. B. C. D. 28.文學(xué)藝術(shù)對(duì)于反映人們的精神生活、展示人們的精神世界有獨(dú)特的作用。中華文化中的文學(xué)藝術(shù)展現(xiàn)了中華民族的精神向往和美好追求，在世界文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中占有重要位置。它具有的特點(diǎn)是（ ）輝煌悠久的歷史 實(shí)用性和整體性 鮮明獨(dú)特的風(fēng)格 唯我獨(dú)尊的氣魄 A. B. C. D. 29.作家王蒙曾說(shuō)：“百十年來(lái)談中華文化都繞不開(kāi)一個(gè)問(wèn)題，就是漢字。漢字給我們的信在是太豐富了，它既是一幅美術(shù)作品，也表達(dá)著聲音，還表達(dá)著歷史的典籍，表達(dá)著已經(jīng)不能夠說(shuō)話的那些人的智慧和感情。”可見(jiàn)漢字具有的重要價(jià)值有（ ）中華文化一脈相傳的重要見(jiàn)證 體現(xiàn)了中華文明的獨(dú)特魅力是中華文化的基本載體 是人類進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志 A. B C. D.30.中華民族精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新。下列詩(shī)句能夠體現(xiàn)中華民族精神的核心的是茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 天下興亡，匹夫有責(zé) 路漫漫其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索A. B. C. D.31.習(xí)近平在主持哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)中指出“一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列?！薄耙磺杏欣硐?、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史時(shí)賦予的光榮使命。”這段話啟示我們（ ）要把真正的哲學(xué)作為社會(huì)變革的先導(dǎo)，努力發(fā)展和繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要把握時(shí)代的脈搏，反映時(shí)代的任務(wù)和要求哲學(xué)是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器A. B. C. D. 32.人們總是按照自己對(duì)周圍世界和人生的理解做事做人的。認(rèn)為命由天定的人，往往會(huì)消極等待、逆來(lái)順受：認(rèn)為人定勝天的人，則會(huì)積極奮爭(zhēng)，不屈不撓。這表明（ ）A. 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō) B. 人人都有世界觀C. 哲學(xué)可以使人生活得更好 D. 世界觀決定方法論33.哲學(xué)史上，王夫子的“氣者，理之依也”與朱熹的“理生萬(wàn)物”“理主動(dòng)靜”是兩種對(duì)立的哲學(xué)觀。這兩種哲學(xué)觀從根本反映了（ ）A. 辯證法與形而上學(xué)的分歧 B. 客觀唯心主義與主觀唯心主義的分歧C. 唯物主義和唯心主義的分歧 D. 樸素唯物主義與機(jī)械唯物主義的分歧34.“心生種種法生，心滅種種法滅。”從哲學(xué)基本派別來(lái)看，下列說(shuō)法與此相一致的是（）世界是自我創(chuàng)造的非我 氣者，理之依也萬(wàn)物皆備于我 形存則神存，形謝則神滅。ABCD35.老子和貝克萊都是世界著名的思想家。老子提出“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”；貝克萊提出“物是觀念的集合”。這兩種思想的共同點(diǎn)是（）A都承認(rèn)客觀事物及其整個(gè)世界依賴于人的主觀精神B都探究和回答了思維和存在何者為本原的問(wèn)題C都承認(rèn)客觀精神是世界的主宰和本原D都探究和回答了思維和存在是否有同一性的問(wèn)題36.博士學(xué)位的英文是PhD，即Doctor of Philosophy，也就是“哲學(xué)博士”，表示任何一門(mén)專業(yè)的學(xué)科，學(xué)到最后所抵達(dá)的境界都是哲學(xué)的層次。這表明（）哲學(xué)博士是各門(mén)具體科學(xué)的導(dǎo)師 哲學(xué)思維寓于各門(mén)具體科學(xué)之中哲學(xué)是對(duì)各種具體知識(shí)的高度概括 各門(mén)具體科學(xué)的學(xué)習(xí)都應(yīng)以哲學(xué)為基礎(chǔ)。ABCD37.從古到今，各種哲學(xué)流派繁多，但無(wú)論哪種哲學(xué)，都是（）系統(tǒng)化理論化的世界觀 時(shí)代精神的精華世界觀與方法論的統(tǒng)一 具體科學(xué)的基礎(chǔ)。ABCD38.下列表述，圍繞哲學(xué)基本問(wèn)題中的本原問(wèn)題展開(kāi)的是（ ）陰陽(yáng)二氣充滿太虛，此外更無(wú)他物 沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)，只有尚未認(rèn)識(shí)的事物未有此氣，亦有此理,理生萬(wàn)物 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏A. B. C. D. 39.中醫(yī)用金、木、水、火、土分別對(duì)應(yīng)肺、肝、腎、心、脾等人體五臟，認(rèn)為人體是一個(gè)以心為主宰、以五臟為中心的統(tǒng)一體，通過(guò)經(jīng)絡(luò)相互連結(jié)，相生相克而相互調(diào)節(jié)，維持整體協(xié)調(diào)和平衡。中醫(yī)思想的合理性在于（ ）堅(jiān)持了唯物主義的根本方向 總結(jié)近代自然科學(xué)成就，豐富了唯物主義體現(xiàn)了樸素的辯證法思想 對(duì)思維與存在的關(guān)系問(wèn)題做出了科學(xué)回答A. B. C. D. 40.下列說(shuō)法中能體現(xiàn)唯物主義和唯心主義根本分歧的是（ ）A. “上帝造人”與“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”B. “人不能兩次同時(shí)踏進(jìn)同一條河流”與“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”C. “天地合而萬(wàn)物生”與“人的理性為萬(wàn)物立法”D. “理生萬(wàn)物，理主動(dòng)靜”與“我思故我在”二、材料題41.“要保護(hù)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)城市歷史文脈，保護(hù)好前人留下的文化遺產(chǎn)?！痹?015年12月20-21日召開(kāi)的中央城市工作會(huì)議上，這句看似簡(jiǎn)單樸實(shí)的話，卻觸動(dòng)了眾多文化學(xué)者、文物保護(hù)工作者的心。城市和人一樣，也有完整的生命歷史。從其誕生至今，城市與自然環(huán)境和人文環(huán)境相互融合。一代代人創(chuàng)造了它之后紛紛離去，卻將此轉(zhuǎn)化為一條條老街道、一座座名勝古跡，還有民間手藝、歷史人物等等，全都默默地記憶在它巨大的肌體里。城市文脈是一座城市的氣質(zhì)和精神，文物建筑是承載這種氣質(zhì)和精神的物質(zhì)載體；如果城市文脈斷裂，城市的風(fēng)采、特色和精氣神也將因此暗淡。如何才能延續(xù)城市的歷史文脈？學(xué)者給出的答案很簡(jiǎn)單：“尊重歷史，尊重先人的智慧，尊重先人留下來(lái)的文化遺產(chǎn)?！毖永m(xù)城市歷史文脈，保護(hù)文化遺產(chǎn)，是提高中國(guó)文化自信、樹(shù)立城市精神的重要舉措。運(yùn)用“文化的作用”的知識(shí)對(duì)此加以說(shuō)明。（8分）42.泉州是閩南文化的發(fā)樣地與閩南文化遺產(chǎn)的富集區(qū)，至今依然流傳著一種具有強(qiáng)大生命力具有800多年歷史的古老劇種一梨園戲。為了適應(yīng)多元媒體的發(fā)展和人們多樣化的文化藝術(shù)需求，古老的梨園戲工作者們引入市場(chǎng)機(jī)制，把傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)和現(xiàn)代媒體相結(jié)合；在繼承泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的基礎(chǔ)上，融合其他藝術(shù)門(mén)類優(yōu)秀藝術(shù)元素，大膽探索創(chuàng)新；在國(guó)家和地方政府等不同部門(mén)的共同重視與保護(hù)下，立足群眾，以群眾需求為導(dǎo)向，深入群眾生活積累藝術(shù)素材，通過(guò)多種形式調(diào)動(dòng)群眾參與創(chuàng)作和表演；梨園戲亦通過(guò)不同途徑傳播到海外，積極學(xué)習(xí)國(guó)際化的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，與外國(guó)演員合作交流等等。梨園戲采取種種措施，弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打造文化新模式，服務(wù)于“一帶一路”的國(guó)家戰(zhàn)略，日益煥發(fā)出勃勃生機(jī)。結(jié)合材料，運(yùn)用文化創(chuàng)新的知識(shí)分析梨園戲是如何換發(fā)出勃勃生機(jī)的。（12分）43.（20分）習(xí)近平總書(shū)記指出：實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂。（1）在新的歷史時(shí)期，我們?yōu)槭裁匆霌P(yáng)中華民族精神？（10分）（2）請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)我們當(dāng)前應(yīng)當(dāng)怎樣弘揚(yáng)和培育民族精神？（10分）高二政治答案（2018.10）15 BCACC 610 DCCBB 1115 BBAAC 1620 ABABC2125 ACBCC 2630 BBCBB 3135 ADCCB 3640 DCCBC41. （8分）文化作為一種精神力量，能在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)和個(gè)人產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響延續(xù)城市的歷史文脈，有利于提高市民的文化自信與文化自覺(jué)，增強(qiáng)人們對(duì)城市的認(rèn)同感和凝聚力；文化與經(jīng)濟(jì)相互交融保護(hù)好前人留下的文化遺產(chǎn)，有利于推動(dòng)城市旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展； 文化越來(lái)越成為綜合實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素延續(xù)城市歷史文脈，有利于提升城市競(jìng)爭(zhēng)力； 文化塑造人生，延續(xù)城市歷史文脈，有利于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升市民的素質(zhì)；42. （12分）（1）推動(dòng)文化內(nèi)容、體制機(jī)制、傳播手段等創(chuàng)新。梨園戲引入市場(chǎng)機(jī)制，和現(xiàn)代媒體相結(jié)合。 在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上繼承傳統(tǒng)，推陳出新。梨園戲繼承了泉州優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化。面向世界，博采眾長(zhǎng)，不同民族文化進(jìn)行交流、借鑒、融合。梨園戲融合其他藝術(shù)門(mén)類優(yōu)秀藝術(shù)元素，學(xué)習(xí)國(guó)際化的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)。繼承傳統(tǒng)，推陳出新。把傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)和現(xiàn)代媒體相結(jié)合；在繼承泉州優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的基礎(chǔ)上，融合其他藝術(shù)門(mén)類優(yōu)秀藝術(shù)元素，大膽探索創(chuàng)新。堅(jiān)持正確方向，著眼于群眾的精神文化需求，從群眾生活中汲取創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)。發(fā)揮人民群眾的主體作用。立足群眾，以群眾需求為導(dǎo)向，深入群眾生活積累藝術(shù)素材，43. （20分）（1）必要性：弘揚(yáng)和培育中華民族精神，是提高全民族綜合素質(zhì)的必然要求；（2分）是不斷增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的要求；（2分）是堅(jiān)持社會(huì)主義道路的需要。（2分）重要性：中華民族精神，始終是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶；支撐中華民族生存、發(fā)展的精神支柱；推動(dòng)中華民族走向繁榮、強(qiáng)大的精神動(dòng)力，是中華民族之魂。（2分） p76頁(yè)（2分）（2）弘揚(yáng)和培育民族精神，最重要的是發(fā)揮“主心骨”的作用（2分）弘揚(yáng)和培育民族精神，必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)（2分）弘揚(yáng)和培育民族精神，必須正確對(duì)待外來(lái)思想文化（2分）弘揚(yáng)和培育民族精神必須與弘揚(yáng)偉大的創(chuàng)造奮斗團(tuán)結(jié)夢(mèng)想精神相結(jié)合。（2分）p79 p80（2分）