2018秋高中歷史 第1單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 課時(shí)分層作業(yè)2 宋明理學(xué) 北師大版必修3.doc

課時(shí)分層作業(yè)(二) 宋明理學(xué)(建議用時(shí)：30分鐘)學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)練1下圖是嵩山少林寺“三教合一碑”(即“混元三教九流圖贊碑”)上的一幅圖畫，從正面看是一位和尚的圖像，即釋迦牟尼，左側(cè)頭戴方巾者為孔子，右側(cè)頭后挽個(gè)發(fā)髻的是老子。三教共存一碑，體現(xiàn)了我國(guó)古代的一種社會(huì)思潮。這一思潮() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322026】A開始出現(xiàn)在隋唐時(shí)期B推動(dòng)了宋代理學(xué)的產(chǎn)生C體現(xiàn)佛教的主流地位 D體現(xiàn)三教合歸佛的趨勢(shì)B解讀材料可知，材料主要反映三教合一的局面。魏晉南北朝時(shí)期，三教合一的趨勢(shì)開始出現(xiàn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代理學(xué)吸取了佛教和道教思想，三教合一的局面推動(dòng)了理學(xué)的產(chǎn)生，B項(xiàng)正確；三教共存一碑，無法體現(xiàn)佛教的主流地位，且佛教處于主流地位與史實(shí)不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤；三教合一的發(fā)展趨勢(shì)是三教合歸于儒，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2南宋淳熙二年，朱熹和陸九齡、陸九淵兄弟在鵝湖寺就各自的哲學(xué)觀點(diǎn)展開了激烈的辯論，史稱“鵝湖之會(huì)”?！罢摷敖倘?，元晦之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約；二陸之意，欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽?！睋?jù)此可知，雙方的分歧在于() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322027】A世界本原之爭(zhēng) B求理途徑之爭(zhēng)C理的內(nèi)涵之爭(zhēng) D理氣關(guān)系之爭(zhēng)B朱熹認(rèn)為理在心外，倡導(dǎo)格物致知的認(rèn)識(shí)論；陸九齡、陸九淵兄弟認(rèn)為理在心中，主張通過反省內(nèi)心，達(dá)到認(rèn)識(shí)理的目的。二者的最大分歧在于求理的方法不同，B項(xiàng)正確；二者都認(rèn)為“理”是宇宙萬物的本原和主宰世界的唯一存在，都認(rèn)為封建倫理道德和等級(jí)制度是天生的道理，不允許改變和破壞，A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；“理”指客觀規(guī)律，“氣”指物質(zhì)實(shí)體，二者都主張先有理而后有物，都屬于唯心主義，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3朱熹說：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無？”他又說：“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽言動(dòng)，人所同也。非禮勿視聽言動(dòng)，便是天理；非禮而視聽言動(dòng)，便是人欲。”下列對(duì)材料的理解正確的是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322028】A“私欲”是指那些超出了正當(dāng)要求以及違反了社會(huì)規(guī)范的欲望B“私欲”與人的正當(dāng)欲望是同一概念C心即理也D一概反對(duì)人的欲望A根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，朱熹主張“存天理，滅人欲”，“天理”就是封建倫理綱常，而“人欲”是指不符合“天理”的那些欲望，即“私欲”，因此A項(xiàng)正確；C項(xiàng)是王陽明的觀點(diǎn)，排除；B項(xiàng)錯(cuò)誤，“人欲”是違反儒家倫理道德的欲望，與正常欲望不是一回事；D項(xiàng)說法片面，排除。4“存天理，滅人欲”是宋代理學(xué)大師朱熹的核心主張，同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)指出：“官無大小，凡事只是一個(gè)公。若公時(shí)，做得來也精彩。便若小官，人也望風(fēng)畏服。若不公，便是宰相，做來做去，也只得個(gè)沒下梢?！痹谶@里朱熹實(shí)際上強(qiáng)調(diào)國(guó)家公職人員要() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322029】A有所為有所不為 B格物致知，自我修行C自我克制，廉潔奉公 D不畏權(quán)貴，忠君愛國(guó)C根據(jù)題目，朱熹的“天理”和“公”在社會(huì)道德的反映是“三綱五常”，其中對(duì)于官員來說，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守“君為臣綱”?！坝兴鶠橛兴粸椤辈环项}意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知是追求“天理”的方法論，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐，與題意不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)前面的分析，可知C項(xiàng)正確；題目中講了“公”對(duì)于大官、小官的共同重要性，并未涉及權(quán)貴，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5朱子語類中記有“天理流行，觸處皆是。暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理”。其要說明的是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322030】A良知即天理B理為宇宙本原，又存在于現(xiàn)實(shí)世界C格物以求理D存天理，滅人欲B題干信息說明朱熹認(rèn)為理無處不在，存在于現(xiàn)實(shí)世界，是萬物的本原，故選B項(xiàng)。6針對(duì)程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的命題，王陽明提出了“天理即是人欲”的觀點(diǎn)。相對(duì)于程朱理學(xué)而言，王陽明更() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322031】A注重德性培養(yǎng) B強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)C認(rèn)同先秦儒學(xué) D追求個(gè)性自由B程朱理學(xué)和王陽明的心學(xué)都注重德性培養(yǎng)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“存天理，滅人欲”強(qiáng)調(diào)理在心外，主張格物致知，“天理即是人欲”強(qiáng)調(diào)理在心中，主張不斷地進(jìn)行內(nèi)心反省以達(dá)到認(rèn)識(shí)理的目的，B項(xiàng)正確；理學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，C項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)是維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具，不會(huì)追求個(gè)性自由，D項(xiàng)錯(cuò)誤。7王陽明提出“致良知”，認(rèn)為良知人人具有，是人心固有的善性。以下關(guān)于“致良知”的評(píng)述準(zhǔn)確的是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322032】A實(shí)現(xiàn)途徑是格物致知B有利于培養(yǎng)人的道德情操C適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D是對(duì)二程理學(xué)的完全否定B王陽明主張通過“內(nèi)心反省”克服“私欲”的途徑，達(dá)到“致良知”，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“致良知”即恢復(fù)內(nèi)心固有的封建綱常倫理道德觀念，有利于培養(yǎng)人的道德情操，B項(xiàng)正確；“致良知”與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽明心學(xué)是對(duì)理學(xué)的繼承和發(fā)展，D項(xiàng)錯(cuò)誤。8王陽明泛海詩云：“險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過太空？夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風(fēng)?！睆倪@首詩中不能體現(xiàn)的是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322033】A王陽明淡然世間榮辱的灑脫心態(tài)B王陽明的哲學(xué)觀“戒慎不睹，恐懼不聞，養(yǎng)得此心純是天理”C思通萬里，胸開三界，充滿禪機(jī)理趣D格物致知，追本溯源D材料中“險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過太空”體現(xiàn)了王陽明淡然世間榮辱的灑脫心態(tài)，故A項(xiàng)正確，不符合題意；“戒慎不睹，恐懼不聞”與材料中“險(xiǎn)夷原不滯胸中”相符，故B項(xiàng)正確，不符合題意；王陽明的心學(xué)吸取了佛教禪宗的思想，與材料中“夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風(fēng)”相符，故C項(xiàng)正確，不符合題意；王陽明質(zhì)疑朱熹理學(xué)的格物致知，宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。沖A挑戰(zhàn)練9孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322034】A將人性置于天理之上B以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo)C完全曲解孔子的本意D與孔子本意不完全一致DD項(xiàng)正確：孔子的“克己復(fù)禮”是要求人們的行為符合禮的準(zhǔn)則，符合西周的等級(jí)名分制度；而朱熹的“克己”則要求克服人的私欲，維護(hù)封建倫理道德，二者不完全一致。A項(xiàng)錯(cuò)誤：朱熹認(rèn)為“理”是天地萬物的本原，提出“存天理，滅人欲”，將人性置于天理之下。B項(xiàng)錯(cuò)誤：朱熹提出人欲應(yīng)該服從于天理，即以維護(hù)封建倫理道德為目標(biāo)。C項(xiàng)錯(cuò)誤：朱熹思想是對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)展，并沒有完全曲解孔子的本意。10在修養(yǎng)論方面，明代王陽明提出：“良知良能，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分也。”下列觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上與其相同的是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322035】A李贄：穿衣吃飯，即是人倫物理B二程：滅私欲則天理明矣C王夫之：天地之化日新D張載：以愛己之心愛人，則盡仁B根據(jù)材料信息“但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分也”可知材料說明王陽明明確圣人和普通人的區(qū)別，其實(shí)質(zhì)是主張用思想統(tǒng)治人民，與二程的“存天理，滅人欲”相符，因此B項(xiàng)說法正確。11儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。儒家對(duì)于中華民族精神的形成做出了創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。閱讀下列材料，回答問題。 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322036】材料一西漢大儒董仲舒建議武帝“諸不在六藝(六經(jīng))之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”經(jīng)由董仲舒發(fā)展而建立起來的漢代儒學(xué)廣采了陰陽、墨、名、法、道各家之長(zhǎng)的。正是這種容納、吸收和融會(huì)的精神，使儒家學(xué)說成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的指導(dǎo)思想。樓宇烈中國(guó)文化的根本精神材料二北宋時(shí)期，新儒學(xué)思潮的振興，促使“治學(xué)”與“從政”的溝通蔚為風(fēng)氣。以“天下”為胸懷的士大夫們，以“天道”“公議”為旗幟，參與治理國(guó)家政事。他們將個(gè)人修養(yǎng)與天下國(guó)家之興亡聯(lián)系起來，將自我道德名節(jié)的完善視為最終目標(biāo)。摘編自袁行霈等主編中華文明史(第三卷)材料三王陽明認(rèn)為“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理”，反對(duì)宋儒把知與行看做兩事，認(rèn)為“知行原是兩個(gè)字說一個(gè)工夫”。陽明學(xué)的學(xué)術(shù)大旨以注重自我，不受傳統(tǒng)之藩籬為特色。摘編自趙毅、趙軼峰主編中國(guó)古代史(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料一中董仲舒提出的建議。漢代儒學(xué)為什么能成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的指導(dǎo)思想？(2)材料二中的“新儒學(xué)”是指哪一思想體系？結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出“新儒學(xué)”的集大成者。 (3)根據(jù)材料三，指出王陽明的思想主張，概括陽明學(xué)說的特色。(4)綜合上述材料，儒家對(duì)構(gòu)建中華民族精神的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)表現(xiàn)在哪些方面？解析第(1)問中第一小問，根據(jù)材料一中的“孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”歸納其思想主張；第二小問根據(jù)材料一中的“廣采了陰陽、墨、名、法、道各家之長(zhǎng)的。正是這種容納、吸收和融會(huì)的精神，使儒家學(xué)說成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的指導(dǎo)思想”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括回答。第(2)問中第一小問，根據(jù)材料二的時(shí)間回答即可，第二小問根據(jù)所學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)回答。第(3)問中第一小問，根據(jù)材料三中的“致吾心良知之天理于事事物物，王陽明學(xué)的學(xué)術(shù)大旨以注重自我，不受傳統(tǒng)之藩籬為特色”歸納即可。第(4)問屬于開放性問題，結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)歸納即可。答案(1)建議：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。原因：吸收諸子百家學(xué)說。(2)思想體系：理學(xué)。集大成者：朱熹。(3)思想主張：致良知；知行合一；特色：倡導(dǎo)個(gè)性解放。(4)貢獻(xiàn)：革故鼎新，自強(qiáng)不息；以天下為己任；崇尚道德修養(yǎng)。12王陽明的心學(xué)思想是對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)展，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。閱讀下列材料，回答問題。 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322037】材料一是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。 王陽明傳習(xí)錄材料二(王陽明)在南贛建立起一種鄉(xiāng)村民眾的自治組織“鄉(xiāng)約”，并親自撰寫了約規(guī)，即南贛鄉(xiāng)約。陽明的鄉(xiāng)約模式強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)約格物致知，即格心中之物，而同時(shí)見諸行動(dòng)。南贛鄉(xiāng)約頒行以后贛縣“人心大約淳正，急公輸納，守禮畏法子弟有游惰爭(zhēng)訟者，父兄聞而嚴(yán)懲之，鄉(xiāng)黨見而恥辱之”。程鵬飛王陽明“知行合一”與南贛鄉(xiāng)約材料三陽明論政，大略以孟子禮運(yùn)為藍(lán)本。雖是針砭專制，究非真出新創(chuàng)。至宋元之世，儒學(xué)化為理學(xué)，理學(xué)又專尚程朱。末學(xué)弊極，浸至是非以孔子為權(quán)衡，綱常致個(gè)人于桎梏。陽明繼起，乃明揭思想解放之赤幟，發(fā)為學(xué)貴自得之論。蕭公權(quán)中國(guó)政治思想史(1)根據(jù)材料一，概括王陽明“致良知”學(xué)說的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出王陽明提出的“致良知”的方法。 (2)根據(jù)材料二，分析南贛鄉(xiāng)約頒行的社會(huì)價(jià)值。材料三的作者認(rèn)為王陽明的思想貢獻(xiàn)有哪些？ (3)綜合上述材料，談?wù)勍蹶柮鞯乃枷爰皩?shí)踐對(duì)當(dāng)今社會(huì)道德建設(shè)的啟示。解析第(1)問的第一小問，根據(jù)材料一“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也”得出良知是人先天具有的，根據(jù)“良知之在人心天下古今之所同也”得出是人所固有的善性，據(jù)“心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”得出是成圣的途徑；第二小問結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析即可得出反省內(nèi)心、知行合一。第(2)問的第一小問，根據(jù)材料二中“頒行以后贛縣人心大約淳正，急公輸納，守禮畏法”得出緩和社會(huì)矛盾、利于社會(huì)穩(wěn)定；第二小問，根據(jù)材料三“雖是針砭專制”得出批評(píng)專制，根據(jù)“末學(xué)弊極，浸至是非以孔子為權(quán)衡”得出打破對(duì)孔子的偶像崇拜，根據(jù)“綱常致個(gè)人于桎梏陽明繼起，乃明揭思想解放之赤幟”得出沖擊理學(xué)的思想桎梏。第(3)問，根據(jù)材料一中“心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”得出自覺提升道德；根據(jù)材料二“頒行以后贛縣人心大約淳正，急公輸納，守禮畏法”得出開展道德實(shí)踐，注意從思想及實(shí)踐等角度回答即可。答案(1)內(nèi)容：良知是人先天具有的是非之心；良知是人所固有的善性；致良知是成圣的途徑。 方法：反省內(nèi)心，加強(qiáng)道德修養(yǎng)；倡導(dǎo)知行合一。 (2)社會(huì)價(jià)值：緩和社會(huì)矛盾；利于基層社會(huì)的治理和穩(wěn)定。 思想貢獻(xiàn)：含有批評(píng)專制的意義；打破對(duì)孔子的偶像崇拜；沖擊理學(xué)對(duì)人的思想桎梏。 (3)啟示：自覺提升道德修養(yǎng)；積極開展道德實(shí)踐。