2018-2019學年高中語文 第一單元 四 己所不欲勿施于人學案 新人教版選修《先秦諸子選讀》.docx

四、己所不欲，勿施于人釋文題“己所不欲，勿施于人”語出論語顏淵，是孔子的弟子仲弓問仁時，孔子所作的回答。其意思是說，自己不愿意遭受的事，不強加給別人?？鬃佑謱⑦@八個字概括為一個字“恕”，它在根本點上是跟“仁”相同的，所以人們常常把它看成是仁的實踐原則?！凹核挥?，勿施于人”通常被人們看成是倫理的消極原則(即否定性的原則)，因為它似乎只是強調人“不要”做什么。其實，它暗含著一種積極的、正面的、肯定的倫理原則：己所欲，施于人?？鬃用鞔_地把這種意思表述為“己欲立而立人，己欲達而達人”。就是說，自己想要站得住，就得讓別人站得住；自己想要通達，就要使別人通達。在孔子那個時代，這一原則意味著：自己對臣下有所期望，就按照這個期望來事君；自己對兒子有所期望，就按照這個期望來事父；自己對弟弟有所期望，就按照這個期望來事兄；自己對朋友有所期望，就按照這個期望來對待朋友。放到我們這個時代，這一原則可以淺顯地理解為：自己期望幸福，所以使別人幸福；自己期望順利，所以使別人順利；自己期望得到尊敬，所以尊敬別人明主旨本課所錄選文從不同角度反映了孔子對“仁”的認識和態(tài)度?？鬃訉Α叭省钡慕忉岆m然多種多樣，有“克己復禮為仁”，有“己所不欲，勿施于人”是“仁”，有“愛人”是“仁”，有“己欲立而立人，己欲達而達人”是“仁”，但是基本點有兩個方面，一是把“禮”變?yōu)樽杂X，一是設身處地地體貼人、關愛人并且付諸行動?！叭省钡娜松軐W思想是孔子整個思想體系的核心。1詞語理解(1)通假字舉直錯諸枉通“_”，_鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知通“_”，_知者利仁通“_”，_答案措安排、安置向先前智精明 (2)一詞多義歸事舉答案稱許，贊許/出嫁/返回/歸還/歸聚事情/事故，變故/事業(yè)/從事，實行/侍奉，服侍舉起，抬起/提出，舉出/發(fā)動，出動/推薦，選拔/攻克，占領/拿，用/全，都(3)古今異義樊遲問仁。子曰：“愛人?！惫帕x：_今義：丈夫或妻子。有一言而可以終身行之者乎古義：_今義：助動詞，表示可能或能夠。答案愛護別人?？梢詰{借。 (4)虛詞歸納于答案介詞，從/介詞，給/介詞，在/介詞，被2詞類活用(1)舉直錯諸枉，能使枉者直：_(2)不仁者遠矣：_(3)己欲立而立人，己欲達而達人：_(4)不可以長處樂：_(5)仁者安仁，知者利仁：_(6)堯舜其猶病諸：_答案(1)前“直”，形容詞作名詞，正直的人。后“直”，形容詞作動詞，變得正直。枉：形容詞作名詞，邪惡的人(2)形容詞作動詞，疏遠(3)立：動詞的使動用法，使站得住。達：形容詞的使動用法，使通達(4)形容詞作名詞，安樂的生活(5)安、利：形容詞作動詞，安于，利于(6)名詞作動詞，擔憂、憂慮3特殊句式(1)克己復禮為仁。(2)夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。(3)富哉言乎！(4)何謂也？(5)何如？可謂仁乎？(6)舜有天下，選于眾(7)不仁者遠矣。答：_答案(1)(2)判斷句，(3)主謂倒裝句，(4)(5)賓語前置句，(6)介賓短語后置句，(7)被動句。4語句翻譯(1)非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。譯文：_(2)舉直錯諸枉，能使枉者直。譯文：_(3)士不可以不弘毅，任重而道遠。譯文：_(4)志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。譯文：_(5)不仁者不可以久處約，不可以長處樂。譯文：_答案(1)不合乎禮的不看，不合乎禮的不聽，不合乎禮的不說，不合乎禮的不做。(2)選拔正直的人安置在邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕?3)讀書人不可以不抱負遠大，意志堅強，因為他擔當?shù)臇|西重，而且路程遙遠。(4)有高尚志向和節(jié)操的人以及仁義之人，不會因貪生怕死而損害仁，只會犧牲自己的性命來成全仁。(5)沒有仁德的人不可以長久地處在貧困中，也不可以長久地處在安樂中。文本名句1己所不欲，勿施于人。2士不可以不弘毅，任重而道遠。3志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。4己欲立而立人，己欲達而達人。5仁者安仁，知者利仁。文外名句1茍志于仁矣，無惡也。2士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。3不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。1.(論語顏淵)2.(論語顏淵)3.(論語顏淵)4.(論語衛(wèi)靈公)5.(論語雍也)6.(論語述而)7.(論語泰伯)8.(論語衛(wèi)靈公)9.(論語里仁)1“己所不欲，勿施于人”反映了孔子怎樣的心理能力？答：_答案這是一種將心比心、設身處地、推己及人的心理能力，也就是孔子的“仁”。它實際上是告勉學者：欲求達到“仁”的境界，固然“克己復禮為仁”，而居心敬恕與無怨，且展現(xiàn)于外，心行相發(fā)，內外如一，同樣亦為“仁”。2“己欲立而立人，己欲達而達人”體現(xiàn)了孔子什么思想？答：_答案這是孔子“仁”的思想的重要體現(xiàn)，是一種由己度人的思想?？鬃又鲝堅诓黄茐牡燃壝值那疤嵯?，對包括一般勞動者在內的眾人給予尊重、同情和愛護。3在選文13則中，針對不同弟子提出的同一個問題，孔子是如何回答的？體現(xiàn)了孔子教育思想中的哪一方面？答：_答案針對顏淵的提問，孔子強調“仁”是“克己復禮”；對仲弓，他則提出“己所不欲，勿施于人”；回答樊遲時，孔子說“愛人”。這三則選文集中體現(xiàn)了孔子因材施教的教育理念。4關于什么是“仁”，孔子對顏淵、仲弓、樊遲、子貢等人的回答各有側重，各不相同，試作具體分析，然后綜合起來談談你對孔子所說的“仁”的理解和認識。答：_答案孔子回答顏淵問“仁”，說明“仁”的一個基本內容是對“禮”的自覺，即“禮”在人的思想、情感和行為等方面的實現(xiàn)?？鬃踊卮鹬俟瓎枴叭省?，以及回答子貢問可以終身實踐的“一言”，主要是從否定的方面說明“仁”意味著將心比心、推己及人；孔子回答子貢問“仁”，則主要是從肯定的方面說明“仁”意味著將心比心、推己及人。孔子回答樊遲說“仁”就是“愛人”，其內涵跟他所說的“恕”“忠恕”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”是一致的?？鬃訉Α叭省钡慕忉岆m然多種多樣，但是基本點有兩個方面，一是把“禮”變?yōu)樽杂X，一是設身處地地體貼人、關愛人并且付諸行動。孔子的“仁”的學說蘊涵著哪些值得現(xiàn)代人弘揚的思想精華？答：_答案第一，孔子“仁”的學說的第一個精華，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對我們好的情況下才回報式地對他人好；我們對他人好，也根本不是為了得到他人的回報；我們無條件地對他人好，只根據(jù)自己的心來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。第二，“克己復禮為仁”的思想對現(xiàn)代人也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時候，人都是社會性的動物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序。所以，也必須對自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚的“禮”固然有不少需要揚棄的具體內容，但它嚴于律己的基本精神也有值得繼承的方面。雖己所欲，勿施于人(1)蝴蝶的破繭重生只能由它們自己完成生命的突圍，幼鷹的展翅藍天只能由它們獨自完成成長的使命，被喂食的動物卻只能因為固守依賴而喪失生命的本能。(2)孔夫子曾云“己所不欲，勿施于人”，反之“己所欲”就果真“施于人”？其實不然。自然的生長規(guī)律早已在宇宙洪荒時便已定下，隨著亙古流傳下的規(guī)則推著它前行。幫蝴蝶打開束縛它的蝶蛹又當如何？不！那是你在摧殘生命。川端康成曾寫道：“凌晨四點，看海棠花未眠?！贝髱煵⑽磾X下這朵芬芳，也并未用閃光燈打擾它彼時的寧靜。然而，總有人穿上“善意”的外衣卻大行傷害之事，將天然生長的野菊移于溫室，將翱翔天際的飛鳥拘于小小籠中，還美其名曰“保護”，實則傷害了它們最引以為傲的天性和自由。如果將天性比作雙足，那么善意便是助行之履，倘若削足適履，以善意傷害原本的天性，那便是適得其反，本末倒置了。善意的力量不在你手中，而在于你的內心，在于你的一念之間，成全抑或不成全它們的天性，滿足抑或不滿足你自己喜愛的“欲望”，決定權完全在于你。(3)不止對于生命中的動物朋友，對于社會以及個人的精神家園，也因“喜愛”而被傷害。(4)雷鋒日，敬老院的奶奶因被洗腳二十余次而苦不堪言；網(wǎng)絡上，因“喜愛”而被惡搞的事件不計其數(shù)；因“喜愛”而高調行善的背后是對他人的尊嚴的踐踏當我們只能在雷鋒日一表自己的愛心，而平日對弱勢群體不管不問時；當所有歷史社會事件都可以被戲謔玩笑，狂歡成風時，我們的喜愛與關注早已演變成了一陣陣狂風，將我們的責任感與善舉之意吹得搖搖欲墜。當國民的喜愛沒有一絲敬畏與尊重時，我們的家國大廈必將岌岌可危。懷揣一顆體貼與尊重之心吧，在平日里去照顧孤寡老人，讓他們體味家的溫暖；在網(wǎng)絡上也別人云亦云嘩眾取寵，讓正氣返璞歸真，我們不需要對惡劣之事口誅筆伐，只要每個人身正獨善，便能將善舉之履穿好，便能保護天性使之越行越遠，便能以眾人拾柴之力照徹漆黑長空。君不見那花間紛飛的蝴蝶，若沒有當初蛻變的痛苦，又怎會成就日后美麗動人的翩翩舞姿；那九天盤旋的蒼鷹，若是不經(jīng)歷那斷崖折翅的刻骨銘心，又怎會成就笑傲長天的勃勃雄姿。(5)讓生命成為他們自己吧！莫削天性之足適善意之履，莫用好心辦了壞事。哪怕是“己所欲”，也要用理智的冷眼和平和的心境判斷是否應該“施于人”。遵從生命本來的規(guī)律，“雖己所欲，勿施于人”。思悟亮點(1)本文的立意有何特點？提示本文立意新穎。作者大膽借用孔子名言，又反其意而用之，足見其思想的特立獨行，讓人耳目一新。(2)第段開篇運用了什么手法？有何作用？提示文章開始就運用比喻的手法，以蝴蝶破繭成蝶、雄鷹翱翔藍天、動物坐等喂食等比喻，巧妙引入論題，水到渠成，引人入勝。(3)第段在文中具有怎樣的作用？提示本段具有過渡作用，“然而”一轉，一針見血地指出人們往往會“好心辦壞事”，憑著自己的愿望去改變事物的天性，那就適得其反了。(4)畫線句子有什么作用？提示這句話緊承上文，由“自然現(xiàn)象”引入“社會現(xiàn)象”，使論證走向深入。 (5)第段在語言上有什么特點？提示這段運用假設對舉的手法，句式整齊，語氣親切，感情真摯。一、基礎知識1下列各句中，含通假字的一項是()A克己復禮為仁B己所不欲，勿施于人C何事于仁，必也圣乎D舉直錯諸枉答案D解析“錯”通“措”，譯為“安排、安置”。2下列各句中，加點詞的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是()A在家無怨B堯舜其猶病諸C非禮勿視D不仁者不可以久處約答案C解析A項“家”古義為“古代大夫的家族”。B項古義為“擔憂、憂慮”。D項古義為“貧困”。均與今義不同。3對下列句子中加點詞的意義和用法，判定正確的一項是()A相同，相同B相同，不同C不同，不同D不同，相同答案C解析中“諸”用在句中，作兼詞“之于”用；中“諸”用在句末，作兼詞“之乎”用；中“何謂”是“謂何”的倒裝，“謂”作“說的是”講；中“謂”作“稱為”“叫作”講。4下列各句中加點的字，沒有詞類活用的一項是()A己欲立而立人B堯舜其猶病諸C不仁者遠矣D死而后已答案D解析D項意為“停止”。A項動詞的使動用法，使站得住。B項名詞作動詞，擔憂、憂慮。C項形容詞作動詞，疏遠。5下列句子為賓語前置句的一項是()A克己復禮為仁B仲尼豈賢于子乎C仰觀宇宙之大D“舉直錯諸枉，能使枉者直”，何謂也答案D解析A項判斷句，“為”表判斷。B項狀語后置句，“于子賢”。C項定語后置句，“大之宇宙”。二、閱讀理解閱讀下面的文言文，完成文后題目。人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。夫朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣；是故絕江海者托于船，致遠道者托于乘，欲霸王者托于賢。是故呂尚聘，而天下知商將亡，而周之王也；管夷吾、百里奚任，而天下知齊、秦之必霸也。紂用惡來，齊用蘇秦，秦用趙高，而天下知其亡也。齊景公伐宋，至于岐堤之上，登高以望，太息而嘆曰：“昔我先君桓公，長轂八百乘以霸諸侯，今我長轂三千乘，而不敢久處于此者，豈其無管仲歟！”弦章對曰：“臣聞之，水廣則魚大，君明則臣忠；昔有桓公，故有管仲；今桓公在此，則車下之臣盡管仲也。”楊因見趙簡主曰：“臣居鄉(xiāng)三逐，事君五去，聞君好士，故走來見。”簡主聞之，絕食而嘆，跽而行，左右進諫曰：“居鄉(xiāng)三逐，是不容眾也；事君五去，是不忠上也。今君有士見過人矣。”簡主曰：“子不知也。夫美女者丑婦之仇也盛德之士亂世所疏也正直之行邪枉所憎也?！彼斐鲆娭?，因授以為相，而國大治。子路問于孔子曰：“治國何如？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖?！弊勇吩唬骸胺吨行惺献鹳t而賤不肖，其亡何也？”曰：“范中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而讎之。賢者怨之，不肖者讎之；怨讎并前，中行氏雖欲無亡，得乎？”無常安之國，無恒治之民；得賢者則安昌，失之者則危亡，自古及今，未有不然者也。明鏡所以昭形也，往古所以知今也。夫知惡往古之所以危亡，而不務襲跡于其所以安昌，則未有異乎卻走而求逮前人也。(節(jié)選自劉向說苑卷八尊賢，有刪改)6對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是()A猶不能致其意之所欲至矣致：達到B賤不肖而不能去也賤：地位低下C是故絕江海者托于船絕：橫渡D怨讎并前，中行氏雖欲無亡，得乎讎：同“仇”，仇恨答案B解析賤：認為是低賤的，輕視，意動用法。7下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A夫美女者/丑婦之仇也/盛德之士亂世/所疏也/正直之行邪枉/所憎也B夫美女者丑/婦之仇也/盛德之士亂/世所疏也/正直之行邪/枉所憎也C夫美女者/丑婦之仇也/盛德之士/亂世所疏也/正直之行/邪枉所憎也D夫美/女者丑婦之仇也/盛/德之士亂世所疏也/正/直之行邪枉所憎也答案C解析“夫美女者丑婦之仇也”顯然為“者也”式判斷句，因此排除B、D兩項。“盛德之士亂世所疏也”也是一個判斷句，意思是“品德高尚的君子，是為亂世所疏遠的”，因此排除A項。8下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是()A作者認為人君樹立功名、成就霸業(yè)抑或破家亡國、身敗名裂，根本的原因在于能否尊賢而下士。B齊景公感慨自己有三千輛兵車卻不敢在宋國久留，弦章告訴他，要多有幾個管仲一樣的賢臣就好了。C楊因是一個有爭議的人，而趙簡主用鞭辟入里的分析力排眾議，委以重任，表明趙簡主能夠尊賢用賢。D孔子認為尊賢與賤不肖是治國的重要方略，中行氏因為“尊賢而不能用”，“賤不肖而不能去”而導致滅亡。答案B解析弦章的觀點是齊景公應該學習齊桓公，那么齊國的大臣就都是管仲一樣的人才了。9把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。譯文：_(2)夫知惡往古之所以危亡，而不務襲跡于其所以安昌，則未有異乎卻走而求逮前人也。譯文：_答案(1)要想使天下安定太平，并且把光榮的名聲流傳到后世的君王，一定要尊重賢臣并且謙虛地對待士人。(2)知道厭惡歷史上那些導致國家動蕩滅亡的方法，卻不去追求、學習歷史上那些讓國家安定昌盛的方法，那么與倒退著跑卻想要追上前面的人的行為沒有差別。參考譯文要想使天下安定太平，并且把光榮的名聲流傳到后世的君王，一定要尊重賢臣并且謙虛地對待士人。朝廷沒有賢臣，就像鴻鵠沒有翅膀一樣，雖然有飛翔千里的愿望，還是不能達到自己心中想要到達的地方；所以越過江海的人要依靠船只，到達遠方的人要依靠車馬，想要稱霸成王的人要依靠賢士。因此，呂尚被聘用，天下人就知道商將要滅亡，周將要稱王了；管仲、百里奚被任用，天下人就知道齊、秦一定會稱霸了。紂王任用惡來，齊國任用蘇秦，秦王任用趙高，天下人就知道他們將要滅亡了。齊景公攻打宋國，來到岐堤上面，登高而望，長嘆道：“過去我的先父桓公，只有八百輛兵車，就能在諸侯中稱霸。如今我有三千輛兵車，卻不敢長久地呆在這里，難道是因為沒有管仲的緣故嗎？”弦章回答說：“我聽說，水面寬廣，魚兒就長的大，君王圣明，臣子就忠誠。從前，因為有桓公，所以才有管仲；現(xiàn)在如果桓公在這里，那么車下的大臣就全都是管仲了?！睏钜蚯笠娳w簡主，說：“我在家鄉(xiāng)，三次被人驅逐，侍奉國君，又有五次被撤職；聽說您喜愛士人，特地跑來見您。”趙簡主聽了，停止吃飯，嘆息不已，直起身子，跪著行走。左右的人上前勸諫說：“在家鄉(xiāng)三次被人驅逐，這說明他不受大家歡迎；事奉國君五次被撤職，這說明他對國君不忠?，F(xiàn)在你的士中見到了有過失的人?！壁w簡主說：“你們不知道啊，美女是丑婦的仇敵；品德高尚的君子，是為亂世所疏遠的，正直的行為，是邪惡壞人所憎惡的?！庇谑浅鋈ソ右姉钜?，并授給他相位，而后把國家治理得很好。子路問孔子說：“怎樣治理國家？”孔子回答說：“(治理國家的根本)在于尊重賢能的人，輕視那些沒有才能的人?！弊勇氛f：“晉國的中行氏尊重賢能，輕視那些沒有才能的人，他的滅亡是什么緣故？”孔子說：“中行氏尊重賢人卻不能重用他們，輕視不賢之人卻不能罷免他們；賢能的人知道他不重用自己而埋怨他，不賢之人知道他看不起自己而仇恨他；賢能的人埋怨他，不賢之人仇恨他，埋怨和仇恨一同擺在他面前，中行氏即使想不遭滅亡，能夠辦得到嗎？”沒有永遠安定的國家，沒有一直自覺的人民；得到賢能的人才國家就安定昌盛，失去賢能的人才國家形勢就會變得危急甚至國家滅亡，自古至今，沒有不這樣的。明鏡是用來清晰地反映外物的，過去是用來認識現(xiàn)實的。知道厭惡歷史上那些導致國家動蕩滅亡的方法，卻不去追求、學習歷史上那些讓國家安定昌盛的方法，那么與倒退著跑卻想要追上前面的人的行為沒有差別。三、語言表達10在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過20個字。司馬談把先秦諸子劃分為“六家”，劉歆在此基礎上進一步劃分為“十家”。這對春秋戰(zhàn)國思想的研究是有貢獻的，但應指出，_。如楊朱學派在當時影響頗大，而且楊朱與老子、莊子不同，其觀點立場更不一樣，不宜列入道家，應是獨立的一家。還應指出，隨著社會的發(fā)展變化，_。據(jù)韓非所說，孔子死后儒家分為八派。在儒家八派中，影響較大的是孟子和荀子。孟子和荀子都不是簡單地繼承孔子，而是各有發(fā)展。答案 (示例)這些劃分并不完全正確(科學、合理等)同一家分化出來的不同流派在繼承中發(fā)展11請仿照畫線句子，再寫兩句話。要求觀點鮮明，句式基本一致。北大教授李零認為，孔子是一個出身卑賤，卻以古代貴族為立身標準的人；是一個無權無勢，卻敢于批評當世權貴的人。我認為，孔子_；_。答案(示例)是一個四處游說，卻不被統(tǒng)治者賞識的人是一個普通平凡，卻為世代人民無限景仰的人