高考?xì)v史 專題十四 第39講 歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)

精品資料第39講歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間:20分鐘分值:42分題組啟蒙運(yùn)動(dòng)1.(2015浙江六市聯(lián)考,19)“受18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)理性主義的啟發(fā),法國(guó)政府在1795年用十進(jìn)制的簡(jiǎn)便的米制取代了各地區(qū)不統(tǒng)一的度量衡。對(duì)革命的信徒來(lái)說(shuō),共和國(guó)標(biāo)志著人類歷史上一個(gè)新紀(jì)元的開(kāi)始,在這個(gè)新時(shí)期內(nèi),科學(xué)壓倒了迷信和愚昧。全國(guó)通用一種度量衡,法國(guó)就將更接近一個(gè)不可分裂的共和國(guó)。米制很快被科學(xué)家們廣為接受。但是法國(guó)人在日常生活中還是堅(jiān)持用原來(lái)的度量衡?！辈牧媳砻?)A.理性主義使政權(quán)得到鞏固B.科學(xué)方法對(duì)知識(shí)階層影響較大C.民眾僅從實(shí)用角度理解科學(xué)D.追求理性已成為社會(huì)共識(shí)2.(2015湖北八校聯(lián)考,27)青年毛澤東說(shuō),“吾國(guó)宋儒之說(shuō)與康德同”。程朱理學(xué)與康德思想的相同點(diǎn)是()A.重建人的哲學(xué)B.都源于對(duì)自然科學(xué)的研究和實(shí)驗(yàn)C.都追求自由平等D.都強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)3.(2015廣東實(shí)驗(yàn)中學(xué)模擬,19)“要尋求一種結(jié)合的形式,使它能夠以全部共同的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富。”從上述材料可以看出啟蒙思想家思考的問(wèn)題與文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期相比,突出強(qiáng)調(diào)了() A.倡導(dǎo)思想自由B.批判神權(quán)統(tǒng)治C.鼓吹人性解放D.構(gòu)建民權(quán)政府4.(2015廣東揭陽(yáng)一中上學(xué)期第一次段考,8)某一時(shí)期,學(xué)者們強(qiáng)調(diào)分析與研究,在探討不同因素對(duì)制度發(fā)展的影響時(shí),還應(yīng)努力找出這些影響背后的規(guī)律和因果關(guān)系。這最可能是哪個(gè)時(shí)期學(xué)者思考的方向()A.中世紀(jì) B.文藝復(fù)興時(shí)期C.宗教改革時(shí)期D.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期5.(2014北京朝陽(yáng)期中,18)“如果同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力,即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議和裁判私人犯罪或爭(zhēng)訟權(quán),則一切便都完了?！痹撚^點(diǎn)最有可能出自() A.伏爾泰 B.孟德斯鳩 C.盧梭 D.康德6.(2014天津河西一模,3)德國(guó)哲學(xué)家康德堅(jiān)持人要自律,不能為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由,不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者,認(rèn)為可以對(duì)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴,但必須等待統(tǒng)治者對(duì)申訴的回應(yīng);法國(guó)啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)力被政府篡奪,并被用于壓迫和奴役人民時(shí),人民就有權(quán)通過(guò)暴力手段推翻它。對(duì)此分析正確的是()A.這是由兩人的階級(jí)屬性對(duì)立造成的B.前者蔑視公民權(quán)利,后者主張“主權(quán)在民”C.兩人對(duì)待專制和自由平等的觀點(diǎn)完全相反D.兩人對(duì)如何獲得自由平等的主張不同7.(2014山東德州一模,38)閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一以下便是英國(guó)法治所達(dá)到的地步:給予每個(gè)人以天賦的權(quán)利,差不多在所有的君主政府里,他們這些權(quán)利是被剝奪的。這些權(quán)利乃是:人身和財(cái)產(chǎn)的全部自由;用筆向國(guó)家提意見(jiàn)的自由伏爾泰哲學(xué)通信材料二人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約,組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”,人人遵守。政府官員只是人民委派的工作人員,不享有主權(quán)。盧梭社會(huì)契約論材料三當(dāng)時(shí)一般人認(rèn)為,西方的社會(huì)生活是依據(jù)天賦人權(quán)、自由平等的理性原則建立起來(lái)的一種完美、理想的社會(huì)模式,代表著社會(huì)進(jìn)步的方向。相比之下,中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生活則充滿著陳舊愚俗,不符合時(shí)代潮流,非改革不可。以致在民國(guó)初形成了這樣一種社會(huì)心理,認(rèn)為誰(shuí)接受西方的社會(huì)生活習(xí)尚,誰(shuí)就是文明、開(kāi)化,屬于新派人物,否則,誰(shuí)就是保守、頑固之徒。王文泉等中國(guó)近代史(18401949年)(1)依據(jù)材料一、二,概括伏爾泰和盧梭的思想主張的不同點(diǎn)。二人思想的核心是什么?(4分)(2)材料三反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的社會(huì)心態(tài)發(fā)生了哪些變化?結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析導(dǎo)致這些變化的原因。(8分)(3)材料三中所說(shuō)的民國(guó)初形成的一種社會(huì)心理是否符合事實(shí)?結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以說(shuō)明。(6分)B組時(shí)間:20分鐘分值:42分一、選擇題(每小題4分,共24分)1.(2015河北邯鄲一模,11)與法國(guó)相比,英國(guó)的啟蒙思想家較少對(duì)現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行批判,而更多的是對(duì)社會(huì)問(wèn)題的研究和對(duì)未知科學(xué)領(lǐng)域的探索。造成這種不同的主要因素是() A.兩國(guó)社會(huì)環(huán)境的差異 B.兩國(guó)文化環(huán)境的差異C.兩國(guó)政治制度的差異 D.兩國(guó)地理位置的差異2.(2015河南開(kāi)封質(zhì)檢,10)盧梭認(rèn)為:“法律應(yīng)該由全體公民集合討論并通過(guò)英國(guó)人民自以為是自由的,他們是大錯(cuò)特錯(cuò)了,他們只有在選舉國(guó)會(huì)議員的期間,才是自由的,議員一旦選出之后,他們就是奴隸,他們就等于零了?！边@表明盧梭()A.認(rèn)可精英政治B.推崇代議制C.崇尚直接民主D.反對(duì)三權(quán)分立3.(2015吉林一模,14)伏爾泰說(shuō):“商業(yè)已使英國(guó)的公民富裕起來(lái)了,而且還幫助他們獲得了自由,而這種自由又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)擴(kuò)張了商業(yè);國(guó)家的威望就從這些方面形成擴(kuò)大了。商業(yè)漸漸地造成了海軍的力量,從而英國(guó)人也就成為海上的霸王。”材料所體現(xiàn)的思想主張是()A.商業(yè)的發(fā)展促使英國(guó)強(qiáng)盛B.殖民掠奪使英國(guó)人獲得了精神自由C.公民平等促成了英國(guó)海軍的強(qiáng)大D.公民自由是建設(shè)強(qiáng)大國(guó)家的必然條件4.(2015湖北重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考,21)“從未有過(guò)一個(gè)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)觀念抱有那樣的懷疑態(tài)度,對(duì)人的理智能力和科學(xué)威力抱有那樣的信心,對(duì)大自然的規(guī)律性與一致性抱有那樣堅(jiān)定的信念?！蔽闹兴f(shuō)的這個(gè)時(shí)代是指()A.殖民擴(kuò)張時(shí)代B.文藝復(fù)興時(shí)代C.宗教改革時(shí)代D.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代5.(2014北京東城質(zhì)檢,20)盧梭在社會(huì)契約論中指出:“人性的首要法則就是要維護(hù)自身的生存,人性的首要關(guān)懷就是對(duì)于自身的關(guān)懷?！痹诖吮R梭強(qiáng)調(diào)() A.尊重人的基本權(quán)利和要求B.以民主對(duì)抗專制和獨(dú)裁C.掙脫宗教對(duì)人身的束縛D.法律是保障人權(quán)的前提6.(2014天津十二區(qū)縣一聯(lián),4)下表反映出西方社會(huì)思想文化的發(fā)展趨勢(shì)是()事件思想主張文藝復(fù)興人文主義思想啟蒙運(yùn)動(dòng)理性精神達(dá)爾文進(jìn)化論挑戰(zhàn)封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō) A.神本化、人本化 B.理性化、科學(xué)化C.宗教化、神本化 D.科學(xué)化、宗教化二、非選擇題(共18分)7.(2015安徽江淮十校聯(lián)考,27)“思想文化的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力,同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果?！遍喿x下列材料并回答問(wèn)題。材料一伏爾泰信奉自然權(quán)利說(shuō),認(rèn)為“人們本質(zhì)上是平等的”,要求人人享有“自然權(quán)利”。他主張?jiān)诜擅媲叭巳似降?但又認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)利的不平等是不可避免的。他認(rèn)為:自然法就是符合人性或人的本能的、適用于所有人,并且天下人都認(rèn)為公正的自然法律。認(rèn)識(shí)到“君主使人感到枷鎖的分量”,主張以法治國(guó),反對(duì)君主專斷,斷言人只有在自己的人格與自由得到尊重與保障的前提下,才能發(fā)揮自己的理性,推動(dòng)社會(huì)繁榮。伏爾泰尖刻地抨擊天主教會(huì)的黑暗統(tǒng)治。他把教皇比作“兩足禽獸”,把教士稱作“文明惡棍”,說(shuō)天主教是“一些狡猾的人布置的一個(gè)最可恥的騙人羅網(wǎng)”。材料二伏爾泰不遺余力地揭露和批判了宗教的虛偽、教士的兇殘貪婪以及信徒的宗教狂熱和不寬容造成的荒誕悲劇?！白诮炭駸崾箍茖W(xué)本身也變成了它的同謀者,并扼殺理性?！狈鼱柼┳允?“我跑了很多不幸的彎路,疲憊困頓,我又回到洛克這里來(lái)了,就像一個(gè)浪子回到他父親那里一樣?！狈鼱柼┓磳?duì)不可知論,對(duì)理性懷有信心,他說(shuō):“我們不應(yīng)當(dāng)因?yàn)槿祟惒荒苷J(rèn)識(shí)一切,就阻止人類去尋求于自己有用的東西?！狈鼱柼┱軐W(xué)通信材料三孔教與共和乃絕對(duì)兩不相容之物,存其一必廢其一,此義愚屢言之,張(勛)、康(有為)亦知之,故其提倡孔教必掊共和,亦猶愚之信仰共和必排孔教。蓋以孔子之道治國(guó)家,非立君不足以言治。陳獨(dú)秀復(fù)辟與尊孔材料四孔子生長(zhǎng)封建時(shí)代,所提倡之道德,封建時(shí)代之道德也;所垂示之禮教,即生活狀態(tài),封建時(shí)代之孔教,封建時(shí)代之生活狀態(tài)也;所主張之政治,封建時(shí)代之政治也。封建時(shí)代之道德、禮教、生活狀態(tài)、政治,所心營(yíng)目注,其范圍不越少數(shù)君主貴族之權(quán)利與名譽(yù),于多數(shù)國(guó)民之幸福無(wú)與焉。何以明之?儒家之言:社會(huì)道德與生活,莫大于禮;古代政治,莫重于刑。陳獨(dú)秀孔子與現(xiàn)代生活(1)根據(jù)材料一、二,概括伏爾泰的思想主張。(4分)(2)依據(jù)材料三、四并結(jié)合所學(xué),簡(jiǎn)析陳獨(dú)秀由此拉開(kāi)的這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)的歷史價(jià)值。(8分)(3)結(jié)合上述材料,分析伏爾泰和陳獨(dú)秀批判傳統(tǒng)文化著眼點(diǎn)有何不同之處,說(shuō)明其中隱含著兩人何種相同的政治訴求。(6分)A組題組啟蒙運(yùn)動(dòng)1.B受18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)理性主義的啟發(fā),法國(guó)政府采用了十進(jìn)制的簡(jiǎn)便的米制,但是法國(guó)人在日常生活中還是堅(jiān)持用原來(lái)的度量衡,并沒(méi)有全國(guó)通用一種度量衡,無(wú)法帶來(lái)一個(gè)不可分裂的共和國(guó),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;米制很快被科學(xué)家們廣為接受,可見(jiàn)科學(xué)方法對(duì)知識(shí)階層影響較大,故B項(xiàng)正確;從材料中無(wú)法得出C項(xiàng)結(jié)論;法國(guó)人在日常生活中還是堅(jiān)持用原來(lái)的度量衡說(shuō)明追求理性還未成為社會(huì)共識(shí),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.A程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)倫理道德對(duì)人的約束,主張“存天理,滅人欲”;康德在倫理學(xué)方面,否定意志受外因支配的說(shuō)法,而是認(rèn)為意志為自己立法,人類辨別是非的能力是與生俱來(lái)的,而不是從后天獲得的,故A項(xiàng)正確。3.DA項(xiàng)與題干的主旨不符;B項(xiàng)是宗教改革的內(nèi)容;C項(xiàng)是文藝復(fù)興的內(nèi)容;從“要尋求一種結(jié)合的形式”可以得出啟蒙思想重視構(gòu)建未來(lái)理性社會(huì)的藍(lán)圖,故D項(xiàng)正確。4.D啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)理性,反對(duì)封建專制制度,主張建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”,按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度。故選D。5.B本題主要考查完整、準(zhǔn)確獲取材料信息,調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問(wèn)題的能力。解題時(shí)要首先分析材料,結(jié)合“三種權(quán)力”“制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議和裁判私人犯罪或爭(zhēng)訟權(quán)”,再依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知其反映的是孟德斯鳩“三權(quán)分立”的思想,故正確答案為B。6.D兩人都是啟蒙思想家,都代表資產(chǎn)階級(jí)的利益,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;康德主張對(duì)公民權(quán)利進(jìn)行限制和約束,但根本目的是維護(hù)公民的權(quán)利,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;兩人思想的出發(fā)點(diǎn)不同,但落腳點(diǎn)是一致的,即都主張自由平等,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;康德主張約束民意達(dá)到自由平等,盧梭主張伸張民意達(dá)到自由平等,故D項(xiàng)正確。7.答案(1)不同點(diǎn):伏爾泰主張法治;盧梭主張社會(huì)契約。核心:追求政治民主、權(quán)利平等、人身自由。(2)變化:肯定西方生活習(xí)俗,否定傳統(tǒng)生活習(xí)俗;接受西方生活習(xí)俗成為時(shí)尚。 原因:辛亥革命推翻了君主專制制度;資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;西方思想的不斷傳播;中華民國(guó)南京臨時(shí)政府頒布革除舊習(xí)俗的法令;民主共和觀念深入人心。(3)答案一:符合。說(shuō)明:新文化運(yùn)動(dòng)全盤(pán)肯定西方文化,否定傳統(tǒng)文化;穿西裝、住洋房等成為一種社會(huì)時(shí)尚。(答出其他習(xí)俗、交通通訊方面的變化也可)答案二:不符合。說(shuō)明:這種現(xiàn)象只出現(xiàn)在一些大城市,而在農(nóng)村并不顯著;社會(huì)上還有一些人眷念過(guò)去,存在濃厚的皇權(quán)心態(tài),如袁世凱掌權(quán)后企圖復(fù)辟帝制。解析第(1)問(wèn),第一小問(wèn)依據(jù)材料的“法治”“用筆向國(guó)家提意見(jiàn)的自由”可知伏爾泰主張法治,由“人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約”可看出盧梭主張社會(huì)契約;第二小問(wèn)結(jié)合材料和所學(xué)即可得出答案。第(2)問(wèn),“變化”由材料即可回答;“原因”從辛亥革命的影響及民國(guó)初在政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面的進(jìn)步回答。第(3)問(wèn)為開(kāi)放性試題,言之有理即可。B組一、選擇題1.A英國(guó)較早確立了君主立憲制,漸進(jìn)的改革成為歷史發(fā)展的特色,文化環(huán)境寬松,而法國(guó)還處在專制統(tǒng)治下,法國(guó)啟蒙思想家集中對(duì)現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行批判,文化環(huán)境相對(duì)緊張,可見(jiàn)兩國(guó)社會(huì)環(huán)境的差異,使得啟蒙思想家思考重點(diǎn)不同,故A項(xiàng)正確;英法兩國(guó)文化環(huán)境和政治制度的差異都只是社會(huì)環(huán)境的某一方面,故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料所述的差異與兩國(guó)地理位置無(wú)直接關(guān)系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.C根據(jù)材料信息“全體公民集合討論并通過(guò)”,可以得知盧梭強(qiáng)調(diào)所有公民,并不是只有少數(shù)精英,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料信息“議員一旦選出之后,他們就是奴隸,他們就等于零”,可以得知盧梭認(rèn)為代議制存在嚴(yán)重弊端,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料信息“法律應(yīng)該由全體公民集合討論并通過(guò)”可以得知,盧梭主張直接民主,故C項(xiàng)正確;材料不能體現(xiàn)盧梭對(duì)三權(quán)分立的態(tài)度,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.A材料中“商業(yè)已使英國(guó)的公民富裕起來(lái)了”“商業(yè)漸漸地造成了海軍的力量,從而英國(guó)人也就成為海上的霸王”說(shuō)明商業(yè)的發(fā)展促進(jìn)英國(guó)強(qiáng)盛,故A項(xiàng)正確。4.D由題干中“對(duì)人的理智能力和科學(xué)威力抱有那樣的信心”的信息可以看出,這個(gè)時(shí)代提倡理性和科學(xué),這與啟蒙運(yùn)動(dòng)的特征相符,故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤,D項(xiàng)正確。5.A材料強(qiáng)調(diào)的是人最基本的生存權(quán)和人自身要求的重要性,可見(jiàn)盧梭強(qiáng)調(diào)尊重人的基本權(quán)利和要求,故A項(xiàng)正確;B、C、D三項(xiàng)均不符合題意。6.B文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)以及達(dá)爾文進(jìn)化論都極大地解放了人們的思想,使人們的思想不斷趨于理性化、科學(xué)化,故B項(xiàng)正確。從表格中的“理性精神”“挑戰(zhàn)封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)”等信息可知神本化、宗教化與材料信息不符,故排除A、C、D三項(xiàng)。二、非選擇題7.答案(1)主張:天賦人權(quán)、自由平等、依法治國(guó)、反對(duì)君主專制和天主教神學(xué)、倡導(dǎo)理性主義。(2)歷史價(jià)值:提出民主科學(xué),宣傳了資產(chǎn)階級(jí)的民主制度和民主思想;在政治上和思想上給專制主義以沉重的打擊;動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位;它既是近代歷史上一場(chǎng)偉大的思想啟蒙運(yùn)動(dòng),也是一場(chǎng)文化革新運(yùn)動(dòng)(或促進(jìn)人們的思想解放和民族的覺(jué)醒,推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步)。(3)不同:伏爾泰批判天主教神學(xué)的統(tǒng)治;陳獨(dú)秀針對(duì)的是維護(hù)封建專制制度的倫理道德。政治訴求:他們都批判了封建君主專制制度,主張建立資產(chǎn)階級(jí)民主政治。解析第(1)問(wèn)考查對(duì)材料信息的獲取與解讀能力,從材料中提取有效信息加以總結(jié)即可。第(2)問(wèn)考查調(diào)動(dòng)與運(yùn)用歷史知識(shí)的能力,聯(lián)系所學(xué)知識(shí)回答新文化運(yùn)動(dòng)的意義即可。第(3)問(wèn)第一小問(wèn)考查對(duì)材料信息的獲取與解讀能力,同時(shí)考查歷史比較能力,要結(jié)合不同的國(guó)情比較中國(guó)與西歐思想解放運(yùn)動(dòng)的不同特色;第二小問(wèn)考查歸納概括能力,要抓住反對(duì)封建專制這一本質(zhì)上的相同點(diǎn)來(lái)回答。