《馬克思主義基本原理概論》知識(shí)點(diǎn)匯總.doc

馬克思主義基本原理概論知識(shí)點(diǎn)匯總緒論馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué) 第一節(jié) 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展（單選）馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代中期。一、馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物（問(wèn)答）馬克思主義產(chǎn)生于資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)已經(jīng)成為主導(dǎo)趨勢(shì)，資本主義社會(huì)內(nèi)部各種社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾充分顯露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)爭(zhēng)取自身和人類(lèi)解放的斗爭(zhēng)的歷史時(shí)代。（選擇）馬克思主義作為工人階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)，是包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。（馬克思主義的三大組成部分）二、馬克思主義對(duì)人類(lèi)文明成果的繼承與創(chuàng)新（選擇）對(duì)馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接、最重大影響的，是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，它們代表了19世紀(jì)上半葉人類(lèi)思想的最高成就，是馬克思主義的直接理論來(lái)源。（單選）黑格爾最卓越的貢獻(xiàn)是辯證法，他是哲學(xué)史上第一個(gè)以唯心主義的形式系統(tǒng)地有意識(shí)地?cái)⑹鲛q證法的基本規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的哲學(xué)家。（單選）費(fèi)爾巴哈是德國(guó)古典哲學(xué)的最后一位代表，是黑格爾哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的中間環(huán)節(jié)。（單選）馬克思和恩格斯從來(lái)沒(méi)有完全贊同和接受費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想，只是吸收了他的唯物主義的基本思想，同時(shí)摒棄了他的抽象的人本主義和自然主義，清除了他的理論中的形而上學(xué)和唯心主義雜質(zhì)。（單選）馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源，包括馬克思主義哲學(xué)以前歐洲哲學(xué)的全部積極內(nèi)容，其中德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。（選擇）在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個(gè)分離：一是唯物主義和辯證法相分離，二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相分離。（單選）英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于17世紀(jì)后半期即英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，完成于英國(guó)工業(yè)革命后的19世紀(jì)初，創(chuàng)始人是威廉配第，中間經(jīng)過(guò)亞當(dāng)斯密的發(fā)展，到大衛(wèi)李嘉圖結(jié)束。（選擇）英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義指19世紀(jì)上半葉以對(duì)圣西門(mén)、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)。（選擇）細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進(jìn)化論這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，為整個(gè)馬克思主義的形成提供了堅(jiān)定的自然科學(xué)基礎(chǔ)。三、馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展（選擇）馬克思、恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)立者，而且也是馬克思主義的發(fā)展者。馬克思1845年春天寫(xiě)作的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱和馬克思、恩格斯1845-1846年合寫(xiě)的德意志意識(shí)形態(tài)一書(shū)，是標(biāo)志馬克思主義基本形成的著作。（選擇）1847年7月發(fā)表的馬克思的哲學(xué)的貧困和1848年2月發(fā)表的馬克思、恩格斯合車(chē)的共產(chǎn)黨宣言，則標(biāo)志著馬克思主義的公開(kāi)問(wèn)世。（選擇）列寧的（論歐洲聯(lián)邦口號(hào)）和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的軍事綱領(lǐng)兩篇論文，提出了在特定的歷史條件下，社會(huì)主義革命有可能在一國(guó)或幾國(guó)首先取得勝利的思想。（單選）馬克思主義在19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳入中國(guó)，在指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，逐漸形成了中國(guó)化的馬克思主義，即具有中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的馬克思主義。（選擇）中國(guó)化的馬克思主義包含毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。（選擇）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。(選擇)在當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是堅(jiān)持馬克思主義。第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵（單選）馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)。（簡(jiǎn)答）如何正確理解馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵？（1）馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。 （2）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。 （3）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。（4）馬克思主義的各個(gè)組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。（此部分也可能出選擇題）二、馬克思主義的理論特征（問(wèn)答）簡(jiǎn)述馬克思主義的根本理論特征答：馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。 （1）馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神。（2）馬克思主義的革命性，還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場(chǎng)上。 （3）馬克思主義的科學(xué)性，首先表現(xiàn)在它不帶任何偏見(jiàn)，其次還在于它的理論是深刻的，再次不僅在于它提示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，而且還在于它經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。（單選）馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的。 （單選）實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。三、馬克思主義的理論品質(zhì)（單選）與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)（選擇、簡(jiǎn)答）與時(shí)俱進(jìn)的含義及意義？含義：與時(shí)俱進(jìn)就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)新性。 首先，與時(shí)俱進(jìn)要求人民高瞻遠(yuǎn)矚，站在時(shí)代前列，立足新的實(shí)踐，把握時(shí)代特點(diǎn)，認(rèn)真研究和探索現(xiàn)實(shí)中的重大問(wèn)題，使我們的思想和理論充分反映時(shí)代的要求和歷史發(fā)展的要求，體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代精神。其次，與時(shí)俱進(jìn)要求我們以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法為指導(dǎo)，大力發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)，開(kāi)拓進(jìn)去的精神，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，為我們一切實(shí)際工作提供規(guī)律性指導(dǎo)。與時(shí)俱進(jìn)要求我們富于創(chuàng)造精神，適應(yīng)性形勢(shì)，新任務(wù)的要求，在實(shí)踐中掌握新知識(shí)，積累新經(jīng)驗(yàn)，增長(zhǎng)新本領(lǐng)，提出新理論，開(kāi)拓各項(xiàng)工作的新局面，把各項(xiàng)事業(yè)提高到一個(gè)新的水平。意義：（1）堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。（2）創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永保生機(jī)的源泉。 （3）實(shí)踐基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新，是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。四、馬克思主義的社會(huì)理想（選擇）就理想的內(nèi)容來(lái)劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會(huì)理想等。（單選）社會(huì)理想是最根本的，是全部理想的核心，它貫穿于生活理想、職業(yè)理想、道德理想之中，決定和制約著它們的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)程度。（單選）馬克思主義最高的社會(huì)理想，就是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。（單選）走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家是近期的共同的理想，即全國(guó)各族人民的共同理想。（選擇、簡(jiǎn)答）共同理想與最高理想的關(guān)系？首先，共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。其次，實(shí)現(xiàn)共同理想，必須堅(jiān)持以最高理想為根本方向。（簡(jiǎn)答）為什么科學(xué)的人生理想對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)具有重大的指導(dǎo)和推動(dòng)作用？首先，理想是人生航程的燈塔。 其次，理想是人生前進(jìn)的動(dòng)力。 再次，理想是人生的精神支柱。第三節(jié)學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義一、馬克思主義是行動(dòng)的指南（單選）把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，就必須從客觀存在的實(shí)際情況出發(fā)，而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā)。二、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法（簡(jiǎn)答）學(xué)習(xí)馬克思主義的目的：1. 樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。2. 掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具。3. 全面提高人的素質(zhì)（單選）馬克思主義的價(jià)值觀以全心全意為人民服務(wù)為取向，以是否能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，是否符合廣大人民群眾的根本利益、得到人民群眾的擁護(hù)為價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。 （單選）理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。（簡(jiǎn)答）學(xué)習(xí)馬克思主義為什么要理論聯(lián)系實(shí)際？ 首先，這是由馬克思主義的實(shí)踐性決定的。實(shí)踐是馬克思主義的基礎(chǔ)。其次，這是由我們學(xué)習(xí)馬克思主義的目的決定的。我們學(xué)習(xí)馬克思主義的目的是為了運(yùn)用。（單選）我國(guó)今天所面臨的最大的社會(huì)實(shí)際，就是我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。（選擇）要做到理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)際工作中必須反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向。三、在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義（簡(jiǎn)答）現(xiàn)今時(shí)代和實(shí)踐的變化向馬克思主義提出課題研究有哪些？答：第一，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的變化向馬克思主義提出的課題研究。第二，當(dāng)代資本主義的新變化向馬克思主義提出的課題研究。第三，經(jīng)濟(jì)全球化向馬克思主義提出的課題研究。第四，世界新技術(shù)革命向馬克思主義提出的課題研究。第五，我國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)向馬克思主義提出的課題研究第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界（單選）世界觀，就是人們對(duì)包括自然、社會(huì)和人類(lèi)思維在內(nèi)的整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。（選擇、簡(jiǎn)答）哲學(xué)基本問(wèn)題是什么？答：思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)是哲學(xué)的基本問(wèn)題。（單選）包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的問(wèn)題。這在哲學(xué)上屬于本體論的問(wèn)題，是最重要的方面。如何回答這個(gè)問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。第二方面是思維和存在的同一性問(wèn)題，主要是指思維能否認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，即世界可不可以認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。（單選）與哲學(xué)基本問(wèn)題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。如何回答社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)哪個(gè)是第一性的問(wèn)題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，是歷史唯物主義；凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，是歷史唯心主義。（單選）對(duì)世界如何存在這個(gè)基本問(wèn)題的不同回答是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。辯證法認(rèn)為世界是聯(lián)系、發(fā)展的；形而上學(xué)認(rèn)為世界是鼓勵(lì)、靜止的。(簡(jiǎn)答) 簡(jiǎn)述唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的主要表現(xiàn)。答：它們之間的對(duì)立主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（1）聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。（2）發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立。（3）承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立（單選）世界的本質(zhì)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問(wèn)題。（單選）否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有物質(zhì)和精神這兩個(gè)相互平行，各自獨(dú)立的本原，這種哲學(xué)就是二元論。（單選）笛卡爾是二元論的著名代表。他認(rèn)為，物質(zhì)實(shí)體是有廣延性的、被動(dòng)的、不能思想的。心靈是沒(méi)有廣延性的、能動(dòng)的、能思想的。物質(zhì)和心靈是各自獨(dú)立的。（單選）在世界的統(tǒng)一性問(wèn)題上，唯物主義和唯心主義共同之處在于二者分別認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有一個(gè)共同的本質(zhì)或本原。（單選）貝克萊提出的“存在就是被感知”、“物是感覺(jué)的集合”，我國(guó)宋代哲學(xué)家陸九淵提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，明代哲學(xué)家王守仁提出的“心外無(wú)物”，“天地萬(wàn)物皆在吾心中”等，都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。（單選）黑格爾的“絕對(duì)精神”、朱熹的“理在事先”，都是把“客觀”精神當(dāng)成是世界的本原的客觀唯心主義觀點(diǎn)。（選擇）唯物主義哲學(xué)隨著社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。（單選）古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。（選擇）古代樸素唯物主義的最高成就，是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國(guó)的“元?dú)庹f(shuō)”（單選）近代形而上學(xué)唯物主義以當(dāng)時(shí)在自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的原子論為依據(jù)，把原子看成是世界的本原，認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬(wàn)物的最小物質(zhì)單位。（選擇、簡(jiǎn)答）形而上學(xué)唯物主義四個(gè)明顯的局限性：一是機(jī)械性，它把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，企圖用力學(xué)原理解釋一切現(xiàn)象，甚至把人和動(dòng)物都看成受力學(xué)規(guī)律支配的機(jī)器，因?yàn)樾味蠈W(xué)唯物主義也稱(chēng)機(jī)械唯物主義；二是形而上學(xué)性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本質(zhì)上是不發(fā)展變化的，三是直觀性，它對(duì)待世界、認(rèn)識(shí)，都缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)；四是不徹底性，它只在自然觀上堅(jiān)持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義，把精神看成是社會(huì)發(fā)展的決定力量。（單選）辯證唯物主義和歷史唯物主義，是唯物主義哲學(xué)的第三個(gè)歷史形態(tài)，是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。（選擇）辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一，承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論。第二，認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義一元論。第三，認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的、無(wú)限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。（選擇）自然界、人類(lèi)社會(huì)和人本身構(gòu)成了整個(gè)世界。（選擇）人和人類(lèi)社會(huì)是客觀的。首先，人和人類(lèi)社會(huì)的形成是客觀物質(zhì)過(guò)程；其次，社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)生產(chǎn)方式是客觀的。（二）物質(zhì)是不依賴(lài)于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（簡(jiǎn)答）列寧的物質(zhì)定義是什么？（簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其重要意義。）答： “物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！焙?jiǎn)言之，物質(zhì)是不依賴(lài)于我們的意識(shí)而存在，并為我們的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（單選）物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。（簡(jiǎn)答）列寧的物質(zhì)定義的意義是什么？答：1、它指出了物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)而獨(dú)立的客觀實(shí)在，與唯心主義界限。2、它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，與不可知論劃清了界限。3、指出了客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。（三）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性（簡(jiǎn)答）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是什么？答：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，包括簡(jiǎn)單的位移、過(guò)程、人類(lèi)思維運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割：A世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，世界上的一切事物無(wú)一不是處在運(yùn)動(dòng)中。B世界上也不存在沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。（單選）如果割裂二者的關(guān)系：設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)會(huì)陷入形而上學(xué)的錯(cuò)誤；設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)會(huì)陷入唯心主義。（單選）（選擇）相對(duì)靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對(duì)靜止主要有以下兩種情形：第一，位移未變。第二，質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本變化，即事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性。 （簡(jiǎn)答）承認(rèn)事物相對(duì)靜止的存在具有重要意義只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性；只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生；只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。（單選）世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。形而上學(xué)把靜止絕對(duì)化，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)；相對(duì)主義詭辯論只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止。二者都割裂了精致與運(yùn)動(dòng)。（四）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式（單選）時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返的性質(zhì)。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間總是朝著一個(gè)方向向前發(fā)展。即不是循環(huán)，更不是倒退，也就是具有不可逆性。（單選）通常說(shuō)的“光陰好比河中水，只能流去不流回”、“失落黃金有分量，錯(cuò)過(guò)光陰無(wú)處尋”、“盛年不重來(lái)，一日難再晨”、“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”、“少壯不努力，老大徒傷悲”、“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”等諺語(yǔ)，都說(shuō)的是時(shí)間的一維性特點(diǎn)。（單選）空間是物質(zhì)的廣延性或伸張性?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即具有長(zhǎng)、寬、高三度。（選擇、簡(jiǎn)答）辯證唯物主義時(shí)空觀的觀點(diǎn)：時(shí)間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分離的；時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式，時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分離，世界上既沒(méi)有脫離時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒(méi)有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間；時(shí)間和空間既是絕對(duì)的、無(wú)限的，又是相對(duì)的、有限的，是絕對(duì)和相對(duì)、無(wú)限和有限的統(tǒng)一。二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用（單選）實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。（一）實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)（單選）實(shí)踐的含義：實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)（單選）毛澤東把實(shí)踐規(guī)定為“是主觀見(jiàn)之于客觀的東西”。（選擇）實(shí)踐的主體是具有實(shí)踐能力并從事實(shí)踐活動(dòng)的人?？梢詣澐譃閭€(gè)人主體、集團(tuán)主體和類(lèi)主體三種形式。（選擇）實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐客體具有客觀性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性?？梢詣澐譃樽匀豢腕w、社會(huì)客體和精神客體。（簡(jiǎn)答）簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義和基本特點(diǎn)答：實(shí)踐的含義：實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的特點(diǎn)：一、客觀性。實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。二、自覺(jué)能動(dòng)性。實(shí)踐是主體有意識(shí)有目的的活動(dòng)。三、社會(huì)歷史性。實(shí)踐是社會(huì)性的、歷史性的活動(dòng)。（選擇）實(shí)踐的基本形式有：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。此外還有教育實(shí)踐、醫(yī)療實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐等等。（二）人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界。（簡(jiǎn)答）第一，人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界的二重化。第二，社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。第三，實(shí)踐是人的存在方式。（選擇）人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)使自然界二重化，即分化為自在自然和人化自然。三、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（簡(jiǎn)答、選擇）答：馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的本質(zhì)。 第一，勞動(dòng)實(shí)踐是人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。 第二，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。 第三，實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性（單選）唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。（一）世界聯(lián)系的普遍性和多樣性（單選）聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。（單選）如果只見(jiàn)事物之間的區(qū)別不見(jiàn)聯(lián)系，就會(huì)把本來(lái)有聯(lián)系的事物孤立起來(lái)，孤立地把世界，這是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。如果只見(jiàn)聯(lián)系不見(jiàn)區(qū)別，就會(huì)抹煞事物之間質(zhì)的界限，把世界看成是不分彼此的混沌狀態(tài)，這是相對(duì)主義的觀點(diǎn)。這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。（單選）聯(lián)系具有多樣性。（選擇）聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性、普遍性、多樣性（單選）聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。不能用主觀臆想代替客觀聯(lián)系。（選擇）聯(lián)系的普遍性是指：A世界上的任何事物都不能孤立地存在，都同周?chē)钠渌挛锵嗦?lián)系著；B每一個(gè)事物內(nèi)部各個(gè)要素也不能孤立地存在，都同其他要素相聯(lián)系著； C整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，而不是各種孤立的事物的機(jī)械堆積、湊合。（選擇、簡(jiǎn)答）聯(lián)系的多樣性：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系，等等(問(wèn)答) 認(rèn)識(shí)事物聯(lián)系多樣性的意義： 首先，必須堅(jiān)持全面的觀點(diǎn) ，盡可能從各個(gè)方面把握事物的各種聯(lián)系；其次，必須抓住事物中必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。（參見(jiàn)P72所舉之間直接聯(lián)系不見(jiàn)間接聯(lián)系破壞了生態(tài)的例子）（二）世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展（單選）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（單選）世界是過(guò)程的集合體。（單選）區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，是否具有強(qiáng)大的生命力和是否有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。（簡(jiǎn)答）為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物？答：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的：第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，喪失了其存在的必然性。第二，新事物優(yōu)起于舊事物。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。（簡(jiǎn)答）為什么新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，必然經(jīng)歷一個(gè)艱難曲折的過(guò)程。答：這是因?yàn)椋?、新事物的成長(zhǎng)壯大需要經(jīng)歷一個(gè)由弱小到強(qiáng)大、由不完善到比較完善的曲折發(fā)展過(guò)程；2、舊事物在一定時(shí)期內(nèi)還有相當(dāng)大的力量，總是對(duì)新事物加以壓制和扼殺；3、社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)的新事物，被廣大人民群眾認(rèn)識(shí)和理解，得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，也需要經(jīng)過(guò)一個(gè)或長(zhǎng)或短的歷史過(guò)程。但是，不管經(jīng)歷怎樣的艱難和曲折，新事物必然會(huì)戰(zhàn)勝并取代舊事物。（三）兩種對(duì)立的發(fā)展觀（論述）唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點(diǎn)。它們之間的對(duì)立主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 第一，聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。 第二，發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立。第三，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。（單選）唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。（單選）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。（單選）質(zhì)量互變規(guī)律提示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。（單選）否定之否定規(guī)律提示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路。唯物辯證法的其他范疇則提示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。（簡(jiǎn)答）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是宇宙的根本規(guī)律。因?yàn)椋旱谝唬瑢?duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。 第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。 第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。第四，承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 1.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義以及二者的辯證關(guān)系：（選擇）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱(chēng)矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭(zhēng)性。（選擇、簡(jiǎn)答）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義：矛盾雙方相互依存。這是矛盾雙方互為存在的前提，矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。矛盾雙方相互貫通。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，即矛盾雙方在一定條年下向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，例如，福與禍、安與危、先進(jìn)與落后、勝利與失敗等等，無(wú)不在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（選擇）矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)。敵對(duì)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)、弱肉強(qiáng)食的生存競(jìng)爭(zhēng)固然屬于矛盾斗爭(zhēng)性的表面，生物體內(nèi)的同化和異化的區(qū)別，社會(huì)生活當(dāng)中人民內(nèi)部的批評(píng)和自我批評(píng)、不同意見(jiàn)的爭(zhēng)論和商討等等，也都屬于矛盾的斗爭(zhēng)性的表現(xiàn)（選擇、簡(jiǎn)答）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系：既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)。首先，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們?cè)诿苓\(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。矛盾同一性的相對(duì)性是指它的條件性。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性是指它的無(wú)條件性。其次，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。另一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。2.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力（單選）事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。（簡(jiǎn)答）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：（1）矛盾雙方相互依存，使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。（2）矛盾雙方互相從對(duì)方吸取有利用自身的因素而得到發(fā)展。（3）矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。（簡(jiǎn)答）矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用是：第一，在事物量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備；第二，在事物的質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。（論述）試用內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理，說(shuō)明我國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主和對(duì)外開(kāi)放的重要意義。（1）內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。（2）內(nèi)因和外因的關(guān)系是：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。事物發(fā)展變化的根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。第三，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。 （3）唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生以及對(duì)外開(kāi)放方針的重要理論基礎(chǔ)。我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國(guó)人民，獨(dú)立自主，自力更生，艱苦奮斗，只有這個(gè)才能建立起繁榮昌盛的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，對(duì)外開(kāi)放是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一項(xiàng)基本國(guó)策。當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，各國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系非常密切，在這種情況下閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧、落后，不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。我們必須從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國(guó)一切文明成果，為我所用，增加我國(guó)自力更生的能力，加快我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。3.矛盾的普遍性和特殊性的含義及其辯證關(guān)系。（選擇）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程的始終。（選擇、簡(jiǎn)答）矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同，都有其特殊性。矛盾的特殊性有三種形式：其一，不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；第二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。不同的矛盾只能用不同的方法解決，只有具體地分析矛盾的特殊性，才能找出正確解決某一特殊矛盾的特殊方法，即“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”，從而取得成功（單選）具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。（論述）矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的意義。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的。第一，矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，一般只能在個(gè)別中存在，只能通過(guò)個(gè)別而存在。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。如果割裂了特殊性與普遍性的聯(lián)系，就會(huì)導(dǎo)致“白馬非馬”的詭辯命題。第二，矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是矛盾的問(wèn)題的精髓，是我們堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。（單選）4. 矛盾發(fā)展的不平衡性（選擇）矛盾發(fā)展的不平衡主要表現(xiàn)為：主要矛盾和次要矛盾的不平衡；矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。（選擇）主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是：首先，二者相互影響、相互作用。其次，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，即主要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾，次要矛盾上升為主要矛盾。（論述）試用主要矛盾和次要矛盾原理，說(shuō)明在社會(huì)主義初級(jí)階段以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的重要意義。（原理見(jiàn)上，實(shí)際見(jiàn)教材P80）（論述）試述矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，并用這一原理說(shuō)明怎樣正確認(rèn)識(shí)我國(guó)改革開(kāi)放的形勢(shì)。答：（1）在事物發(fā)展過(guò)程中，同一矛盾雙方的力量是不平衡的。其中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。 （2）這兩方面是相互影響、相互制約，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。第一，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要由矛盾的主要方面所決定；矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的主要方面。第二，兩方面的地位不是固定不變的，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。 （3）這一原理要求我們?cè)诜治鰡?wèn)題時(shí)，要分清主流和支流，正確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)，同時(shí)也要注意支流的影響。 （4）當(dāng)前，我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大的成就，綜合國(guó)力的增強(qiáng)，人民群眾物質(zhì)文化生活水平的提高，社會(huì)政治穩(wěn)定。這是主流。同時(shí)，在前進(jìn)中也存在一些困難和問(wèn)題，但這是次要的。因此，一方面要堅(jiān)定不移地走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路；另一方面要重視并認(rèn)真解決存在的問(wèn)題，以促進(jìn)社會(huì)更順利、健康地發(fā)展。“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的關(guān)系 “兩點(diǎn)論”，就是認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾、又不忽略次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。 “重點(diǎn)論”就是認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重抓住它的主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。 兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的同一要求我們?cè)诰唧w的實(shí)踐中，既要全面，又要善于把握重點(diǎn)。（二）質(zhì)量互變規(guī)律（單選）質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在直接同一。（單選）量是事物的存在和發(fā)展的規(guī)模、速度、程度等可以用數(shù)量來(lái)表示的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合。量和和事物的存在不直接同一，同一事物可以有不同的量。（選擇、簡(jiǎn)答）度的含義以及把握度的意義 度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度（或范圍、幅度），它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。掌握事物的度對(duì)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐等都具有重要的意義。在認(rèn)識(shí)上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量限度，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止“過(guò)”或“不及”。（單選）所謂“注意分寸”、“掌握火候”、“適可而止”、“過(guò)猶不及”等等，都是要求在實(shí)踐中堅(jiān)持適度原則。（單選）量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。（單選）事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。（簡(jiǎn)答）量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的；（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（3）量變和質(zhì)變相互滲透。（選擇）量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂二者的統(tǒng)一，就會(huì)導(dǎo)致激變論和庸俗進(jìn)化論。（三）否定之否定規(guī)律(簡(jiǎn)答、論述) 試述辯證否定觀的內(nèi)容，并說(shuō)明應(yīng)怎樣正確對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和外國(guó)文化。唯物辯證法的否定觀是：第一，辯證的否定是通過(guò)事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的自我否定；第二，辯證的否定有兩個(gè)特點(diǎn)：否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第三，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否定是揚(yáng)棄，是既克服，又保留。堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，就要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其封建主義的糟粕，吸取其精華。既要反對(duì)全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無(wú)主義，又要反對(duì)全盤(pán)肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。 堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)待外國(guó)文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度，博采各國(guó)文化之長(zhǎng)，又要批判和抵制其中腐朽的東西。要反對(duì)盲目排外和全盤(pán)西化兩種錯(cuò)誤傾向。（單選）唯物辯證法的否定觀集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)批判的、革命的本質(zhì)。馬克思說(shuō)：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。”（單選）否定是事物發(fā)展的推動(dòng)力量。（論述）試述把握否定之否定規(guī)律，堅(jiān)持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。答：事物的辯證否定不是一次完成的。否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過(guò)程。否定之否定規(guī)律提示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。如果割裂了二者的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯(cuò)誤。（單選）否定之否定規(guī)律是世界聯(lián)系與發(fā)展的普遍規(guī)律，它帶有很大的總括性，它的作用要在一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程中，在事物的發(fā)展完成一個(gè)周期（即經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)階段）時(shí)，才能完整、充分地顯示出來(lái)。（單選）把握否定之否定規(guī)律，堅(jiān)持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。首先，要堅(jiān)信社會(huì)主義的前途是光明的，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟，堅(jiān)定不移地走建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路。其次，要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（一）原因和結(jié)果（單選）因果聯(lián)系的一個(gè)顯著特點(diǎn)是：原因在先，結(jié)果在后。（論述）原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義。答：（1）原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。首先，原因和結(jié)果是對(duì)立的。其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果是相互作用的。（單選）因果聯(lián)系是客觀的、普遍的，但具體表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的，其中幾種主要的類(lèi)型是：一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，復(fù)合因果。（2）掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問(wèn)題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便更好地指導(dǎo)今后的行動(dòng)。（二）必然性和偶然性（論述）必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義。答：（1）必然性和偶然性之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。首先，必然性和偶然性是對(duì)立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過(guò)程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過(guò)程中居于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展的過(guò)程起影響作用，加速和延緩事物發(fā)展變化的進(jìn)程。其次，必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，必然性通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，由此為自己開(kāi)辟道路，沒(méi)有脫離偶然性的純粹必然性。第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配，沒(méi)有脫離必然性的純粹偶然性。第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（選擇）必然性和偶然性是辯證的統(tǒng)一，把二者割裂開(kāi)來(lái)，只強(qiáng)調(diào)一方面而否認(rèn)另一方面，就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的機(jī)械決定論和唯心主義的非決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。還有唯心主義宿命論（2）掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞?，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過(guò)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因?yàn)楸厝恍允峭ㄟ^(guò)大量偶然性表現(xiàn)出來(lái)的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示偶然現(xiàn)象背后隱藏的必然性。此外，偶然性對(duì)事物的發(fā)展有重要的影響作用，我們決不能忽視偶然性（三）（論述）可能性和現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的原理及其意義。答：1、可能性和現(xiàn)實(shí)性的含義（1）現(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象的種種聯(lián)系的綜合。（2）可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。2、可能性和現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系（1）首先，現(xiàn)實(shí)性和可能性之間有著明顯的區(qū)別和對(duì)立。可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)性不等于可能性，二者不能混淆。 （2）其次，可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。一方面，緊密相聯(lián)，不可分割。另一方面，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。3、掌握可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理的意義（1）首先，可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從實(shí)際出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。（2）其次，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，自覺(jué)地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。（四）內(nèi)容和形式（單選）內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運(yùn)動(dòng)過(guò)程和發(fā)展的趨勢(shì)等的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。（簡(jiǎn)答）1、內(nèi)容和形式的含義內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和，也就是事物的各種內(nèi)在矛盾，以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運(yùn)動(dòng)過(guò)程和發(fā)展趨勢(shì)的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。（簡(jiǎn)答）2、內(nèi)容和形式相互作用第一，內(nèi)容決定形式，形式依賴(lài)于內(nèi)容第二，形式對(duì)內(nèi)容又有巨大的反作用第三，內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。（內(nèi)容活躍易變，形式相對(duì)穩(wěn)定091005）（簡(jiǎn)答）3、內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系第一，內(nèi)容和形式是對(duì)立的統(tǒng)一。一方面，它們是有區(qū)別的、對(duì)立的，內(nèi)容就是內(nèi)容，形式就是形式，二者不能混淆。另一方面，內(nèi)容和形式又是統(tǒng)一的。內(nèi)容和形式相互依存，不可分割。另外，內(nèi)容和形式在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。第二，內(nèi)容和形式又是相互作用的。內(nèi)容決定形式，形式依賴(lài)于內(nèi)容；形式對(duì)內(nèi)容有巨大的反作用；內(nèi)容與形式的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。（簡(jiǎn)答）4、掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理的重要意義首先，我們必須自覺(jué)運(yùn)用內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容的原理，注意內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要利用舊形式和創(chuàng)造新形式。其次，在觀察處理問(wèn)題時(shí)，要首先重視事物的內(nèi)容，反對(duì)忽視內(nèi)容的形式主義，反對(duì)抹殺形式作用的形式虛無(wú)主義。（五）本質(zhì)和現(xiàn)象（單選）本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。（單選）現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。（簡(jiǎn)答）本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義。（1）本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。第一，本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對(duì)立的，主要表現(xiàn)在：首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，暴露于事物外部，可以為人的感官直接感知；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，深藏于事物內(nèi)部，是不能直接感知的，只有通過(guò)理性思維才能把握。其次，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，是多種多樣的；本質(zhì)則是同類(lèi)現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的、易逝的；本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)平靜的。第二，本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象，任何事物的本質(zhì)都要通過(guò)這樣那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，不表現(xiàn)為現(xiàn)象的純粹本質(zhì)是不存在的。另一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，不表現(xiàn)本質(zhì)的純粹現(xiàn)象也是不存在的。本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴(lài)于本質(zhì)的。（2）掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的、對(duì)立的，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不能停留在表面現(xiàn)象上，有必要通過(guò)科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)。其次，本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對(duì)大量的現(xiàn)象進(jìn)行深入分析是揭示事物本質(zhì)的正確途徑。第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律（簡(jiǎn)答）規(guī)律的含義及其特點(diǎn)（1）規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)。第一，客觀性。規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是運(yùn)動(dòng)著的事物本身所固有的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。人既不能任何地創(chuàng)造或消滅規(guī)律，也不能任意在改變規(guī)律。人們只能認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律。第二，普遍性。規(guī)律的普遍性是指，規(guī)律不是只在個(gè)別的、特殊的事物和現(xiàn)象里起作用，而是在較大的范圍和領(lǐng)域起作用。二、意識(shí)及其能動(dòng)作用（一） 意識(shí)的起源和本質(zhì)（選擇）意識(shí)的起源：意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；意識(shí)是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物。（單選）社會(huì)性勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生過(guò)程中起著決定性的作用。（單選）社會(huì)性勞動(dòng)是意識(shí)的物質(zhì)器官和物質(zhì)外殼形成和完善的基礎(chǔ)，是由動(dòng)物心理發(fā)展到人類(lèi)意識(shí)的決定性力量。（簡(jiǎn)答）意識(shí)的本質(zhì)包括：（簡(jiǎn)述意識(shí)的本質(zhì)）（1）意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官；（2）意識(shí)是客觀世界的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映（單選）（3）意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。（二）意識(shí)的能動(dòng)作用（論述）物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的原理及其意義。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系是：物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一生，意識(shí)第二性；意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)的反作用。物質(zhì)決定意識(shí)和意識(shí)的能動(dòng)作用是辯證的統(tǒng)一。割裂這種統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致唯心主義和形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤。唯心主義片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用。形而上學(xué)唯物主義肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，但它忽視了意識(shí)的能動(dòng)作用。（單選）意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在：意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性；意識(shí)對(duì)于人的生理活動(dòng)具有一定影響作用；意識(shí)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。（簡(jiǎn)答）實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的根本途徑是人的社會(huì)實(shí)踐。（單選）（三）（論述）發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義要正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，必須正確處理主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。第二，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項(xiàng)工作中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的實(shí)踐熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來(lái)，既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)，按規(guī)律辦事。堅(jiān)決反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，無(wú)視規(guī)律，盲目蠻干。我們既要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，按規(guī)律辦事，又要解放思想，銳意進(jìn)取，勇于開(kāi)拓創(chuàng)新，只有這樣，才能把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。第四節(jié) 解放思想、實(shí)事求是一、 實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的精髓(簡(jiǎn)答)如何理解實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的精髓答：（1）實(shí)事求是是對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度概括，貫穿于馬克思主義的各個(gè)組成部分，是馬克思主義活的靈魂。(2)實(shí)事求是是黨的思想路線的核心。(3)堅(jiān)持實(shí)事求是，就必須求真務(wù)實(shí)。(4)實(shí)事求是是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本要求，是我們黨的根本思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，適當(dāng)?shù)闹匾▽殹＃ㄟx擇）黨的思想路線：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（簡(jiǎn)答）如何理解解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系。答：首先，實(shí)事求是是解放思想的目的，解放思想就是為了更好的做到實(shí)事求是。 其次，解放思想是堅(jiān)持實(shí)事求是的前提，只有解放思想才能做到實(shí)事求是。第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律第一節(jié)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生及本質(zhì)一、認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生（單選）哲學(xué)本體論是一切哲學(xué)的根基，它制約著哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論。（單選）認(rèn)識(shí)論的對(duì)象是人類(lèi)認(rèn)識(shí)，它的任務(wù)是揭示人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（單選）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的基本的觀點(diǎn)（簡(jiǎn)答）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（簡(jiǎn)述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用。）1. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。2. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力3. 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。（簡(jiǎn)答）簡(jiǎn)述實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。答：社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展；社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段；社會(huì)社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)能力的提高。三、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映（單選）認(rèn)識(shí)主體的特點(diǎn)：主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)、具有社會(huì)性、具有歷史性、具有能動(dòng)性（能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)主體最突出的特點(diǎn)）（選擇）認(rèn)識(shí)主體的結(jié)構(gòu)分為個(gè)體、群體和人類(lèi)整體諸層次。（單選）人類(lèi)整體是最高層次的認(rèn)識(shí)主體，它包括地球上的人類(lèi)總體，既包括現(xiàn)在的人，也包括歷史的人，還包括未來(lái)的人。（單選）認(rèn)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。（選擇）認(rèn)識(shí)客體的性質(zhì)：客觀實(shí)在性、對(duì)象性。（簡(jiǎn)答）認(rèn)識(shí)的主體和客體之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。答：二者的同一關(guān)系即相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。具體說(shuō)來(lái)，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：第一，主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體，就是對(duì)客體的改造，也就是實(shí)踐。（單選）實(shí)踐關(guān)系是一切其他關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，也是主體和客體之間的首要的基本關(guān)系。第二，主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。第三，主體和客體的相互作用。主體對(duì)客體具有改造和認(rèn)識(shí)作用，客體對(duì)主體有制約作用。（單選）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。（選擇）認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，使認(rèn)識(shí)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。（單選）唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。在哲學(xué)上有兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是從物到感覺(jué)和思想的路線；一條是從感覺(jué)和思想到物的路線。前一條是唯物主義的認(rèn)識(shí)路線，后一條是唯心主義的認(rèn)識(shí)路線。 可知論與不可知論的對(duì)立。（單選）哲學(xué)上的不可知論是指那些認(rèn)為世界不可認(rèn)識(shí)或不能徹底認(rèn)識(shí)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。英國(guó)的休謨和德國(guó)的康德是不可知論的典型代表。（單選）辯證唯物論的能動(dòng)的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對(duì)立。在認(rèn)識(shí)上，唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的反映論是機(jī)械的。第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)一、（單選）從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)即認(rèn)識(shí)的第一次飛躍（選擇）感性認(rèn)識(shí)分為感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。（單選）理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷和推理三種形式。（簡(jiǎn)答）簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義及二者的關(guān)系（試述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義及二者的辯證關(guān)系，并說(shuō)明割裂二者的統(tǒng)一在理論和實(shí)際工作中會(huì)導(dǎo)致的錯(cuò)誤.）答：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它是對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。 理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它是對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，它們既相互區(qū)別、又相互聯(lián)系，它們之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： （1）理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。 （2）感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。 （3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。（選擇）在實(shí)際工作中，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的認(rèn)識(shí)認(rèn)根源。（簡(jiǎn)答）感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍（第一次飛躍）要具備兩個(gè)條件：第一，感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。第二，必須有正確的思維方法。二、（單選）從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐即認(rèn)識(shí)的第二次飛躍（單選）認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍是把第一次飛躍獲得的理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，意義更加重大。（簡(jiǎn)答）為什么說(shuō)第二次飛躍比第一次意義更加重大答：第一，只有經(jīng)過(guò)這次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。第二，只有經(jīng)過(guò)這次飛躍，使理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗(yàn)，得到豐富和發(fā)展。三、認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)和有限與無(wú)限的辯證統(tǒng)一（論述）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性原理。答：認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生，先是感性認(rèn)識(shí)，然后上升為理性認(rèn)識(shí)，再由理性