山東省沂水一中高中語(yǔ)文 王好戰(zhàn)請(qǐng)以戰(zhàn)喻課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》

學(xué)習(xí)目標(biāo)：學(xué)習(xí)目標(biāo)：掌握重點(diǎn)文言知識(shí)。學(xué)習(xí)重點(diǎn)：學(xué)習(xí)重點(diǎn)：1、掌握重點(diǎn)文言知識(shí)。2、學(xué)習(xí)比喻論證的方法。孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為一位重要的代表人物，后稱為“亞圣亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕民貴君輕”、反對(duì)、反對(duì)“霸霸道道”，提倡以，提倡以“仁仁”“”“義義”為中心的為中心的“仁政仁政”、“王道王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書(shū)，遂成書(shū)，遂成孟子孟子。善辯。孟子是一位有名的雄辯家。其善辯。孟子是一位有名的雄辯家。其門人公都子對(duì)他說(shuō)：門人公都子對(duì)他說(shuō)：“外人皆稱夫子外人皆稱夫子好辯。好辯。”孟子回答說(shuō)：孟子回答說(shuō)：“我豈好辯哉？我豈好辯哉？不得已也不得已也!”孟子確實(shí)是為了推行自己的孟子確實(shí)是為了推行自己的政治主張，對(duì)付那班見(jiàn)利忘義、嗜殺政治主張，對(duì)付那班見(jiàn)利忘義、嗜殺不仁的統(tǒng)治者，才施展他的辯才的。不仁的統(tǒng)治者，才施展他的辯才的。 孟子孟子是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。孟子孟子與與論語(yǔ)論語(yǔ)同是語(yǔ)錄體散文，但與同是語(yǔ)錄體散文，但與論語(yǔ)論語(yǔ)相比，它篇幅較相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。孟子孟子比喻準(zhǔn)確形比喻準(zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。一、給括號(hào)前一個(gè)字注音。一、給括號(hào)前一個(gè)字注音。 （1）棄甲曳（）棄甲曳（ ）兵）兵 （2）涂（）涂（ ）有餓殍）有餓殍 ( ) (3) 雞豚（雞豚（ ）狗彘（）狗彘（ ）之畜）之畜( ) (4) 數(shù)（數(shù)（ ）罟（）罟（ ）不入洿（）不入洿（ ）池）池 (5) 無(wú)（無(wú)（ ）失其時(shí)）失其時(shí) (6) 謹(jǐn)庠（謹(jǐn)庠（ ）序之教）序之教 (7) 頒（頒（ ）白者不負(fù)戴于道路矣）白者不負(fù)戴于道路矣 (8) 申之以孝悌（申之以孝悌（ ）之義）之義 y t，通，通“途途” pio tn zh x C g w w，通，通“毋毋” xing bn，通，通“斑斑” t時(shí)代背景介紹 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯們戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯們“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城” “弒君三十六，亡國(guó)五十二弒君三十六，亡國(guó)五十二” 一部一部春秋春秋就是一部就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史戰(zhàn)爭(zhēng)史。在春秋。在春秋三三百年百年里，里，“戰(zhàn)伐侵功不可勝數(shù)戰(zhàn)伐侵功不可勝數(shù)”。在。在戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)期間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，僅大規(guī)模的期間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，僅大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)即達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)即達(dá)222次。戰(zhàn)國(guó)名將白起次。戰(zhàn)國(guó)名將白起長(zhǎng)平之戰(zhàn)長(zhǎng)平之戰(zhàn)坑趙卒坑趙卒40萬(wàn)，所到之處，殺萬(wàn)，所到之處，殺人盈城，尸骨遍野，頭顱成山，血流成河。成為人盈城，尸骨遍野，頭顱成山，血流成河。成為古今中外古今中外戰(zhàn)爭(zhēng)史上戰(zhàn)爭(zhēng)史上最最殘酷的殺害戰(zhàn)俘的行為殘酷的殺害戰(zhàn)俘的行為。鬼谷子鬼谷子的弟子的弟子孫臏和龐涓孫臏和龐涓兩人的私怨，使兩兩人的私怨，使兩國(guó)人民深受戰(zhàn)火之苦。由此我們就可以想象得出當(dāng)時(shí)的社會(huì)是一個(gè)什國(guó)人民深受戰(zhàn)火之苦。由此我們就可以想象得出當(dāng)時(shí)的社會(huì)是一個(gè)什么樣的世界。么樣的世界。 孟子一針見(jiàn)血的指出孟子一針見(jiàn)血的指出“春秋無(wú)義戰(zhàn)春秋無(wú)義戰(zhàn)”連年的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致人民流離失所，連年的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致人民流離失所，在宋國(guó)甚至發(fā)生了人吃人的慘劇。在宋國(guó)甚至發(fā)生了人吃人的慘劇。 面對(duì)這樣的局面，圣人之心在滴血。在那個(gè)強(qiáng)者爭(zhēng)霸，面對(duì)這樣的局面，圣人之心在滴血。在那個(gè)強(qiáng)者爭(zhēng)霸，弱者受苦，弱者受苦，生靈涂炭生靈涂炭的年代里，孟子的年代里，孟子心痛心痛得四處奔走呼喚，得四處奔走呼喚，他在列國(guó)間疲憊地奔波，馬不停蹄從一個(gè)國(guó)家奔向另一個(gè)他在列國(guó)間疲憊地奔波，馬不停蹄從一個(gè)國(guó)家奔向另一個(gè)國(guó)家宣傳他的國(guó)家宣傳他的仁政仁政主張。他想用他的仁政，開(kāi)明政治，將主張。他想用他的仁政，開(kāi)明政治，將人民從水深火熱之中拯救出來(lái)。本文就是人民從水深火熱之中拯救出來(lái)。本文就是記錄了他不遠(yuǎn)千記錄了他不遠(yuǎn)千里來(lái)進(jìn)諫梁惠王的情況。里來(lái)進(jìn)諫梁惠王的情況。二、通假字：找出各項(xiàng)中所通假的字二、通假字：找出各項(xiàng)中所通假的字 1、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。 （無(wú)失其時(shí)；王無(wú)罪歲）（無(wú)失其時(shí)；王無(wú)罪歲） 2、頒白者不負(fù)戴于道路矣頒白者不負(fù)戴于道路矣 3、涂有餓莩而不知發(fā)涂有餓莩而不知發(fā) “無(wú)無(wú)”通通“毋毋”“頒頒”通通“斑斑”“涂涂”通通“途途”三、詞類活用：三、詞類活用：找出活用字并解釋用法和意義找出活用字并解釋用法和意義 1、填然鼓之、填然鼓之 2、樹(shù)之以桑、樹(shù)之以桑 3、五十者可以衣帛矣、五十者可以衣帛矣 4、然而不王者、然而不王者 5、王無(wú)罪歲、王無(wú)罪歲 6、是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也、是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也名詞活用動(dòng)詞名詞活用動(dòng)詞 鼓鼓樹(shù)樹(shù)衣衣王王罪罪喪喪 謹(jǐn)庠序之教謹(jǐn)庠序之教 是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也形容詞活用動(dòng)詞形容詞活用動(dòng)詞動(dòng)詞作名詞動(dòng)詞作名詞死死生生謹(jǐn)謹(jǐn)四、古今異義：寫出紅色字的古今義四、古今異義：寫出紅色字的古今義 1、河河內(nèi)內(nèi)兇兇2、請(qǐng)請(qǐng)以戰(zhàn)喻以戰(zhàn)喻3、棄甲曳兵而、棄甲曳兵而走走4、然而然而不王者不王者黃河黃河/河流河流 荒年荒年/兇惡，不吉利兇惡，不吉利請(qǐng)?jiān)试S我請(qǐng)?jiān)试S我/禮貌用語(yǔ)，讓對(duì)方禮貌用語(yǔ)，讓對(duì)方 跑跑/行走行走這樣卻這樣卻/連詞，表轉(zhuǎn)折連詞，表轉(zhuǎn)折五、特殊句式：五、特殊句式： 寫出下列各項(xiàng)各屬何句式。寫出下列各項(xiàng)各屬何句式。 1、是亦走也。、是亦走也。 2、王道之始也。、王道之始也。 3、非我也，歲也。、非我也，歲也。 4、非我也，兵也。、非我也，兵也。 5、未之有也。、未之有也。判斷句判斷句賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置 7、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 8、樹(shù)之以桑、樹(shù)之以桑 9、申之以孝悌之義、申之以孝悌之義 10、頒白者不負(fù)戴于道路矣、頒白者不負(fù)戴于道路矣狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置六、寫出下各項(xiàng)六、寫出下各項(xiàng)“以以”字用法和意義字用法和意義 申之以孝悌之義申之以孝悌之義 斧斤以時(shí)入山林斧斤以時(shí)入山林 以五十步笑百步以五十步笑百步 王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻介詞介詞，把把介詞，按照介詞，按照介詞，憑介詞，憑借借介詞，用介詞，用問(wèn)題探討問(wèn)題探討找出實(shí)行找出實(shí)行“王道王道”的七種措施的句子的七種措施的句子 不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也 數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也 斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。 五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣 雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣 百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣 謹(jǐn)庫(kù)序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴謹(jǐn)庫(kù)序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴 于道路矣。于道路矣。把這七個(gè)方面按書(shū)上提示分成兩層，會(huì)把這七個(gè)方面按書(shū)上提示分成兩層，會(huì)分在哪里？最后一分在哪里？最后一層層又可分為幾又可分為幾小小層？層？討論：孟子否定了魏國(guó)及鄰國(guó)之政，那么他討論：孟子否定了魏國(guó)及鄰國(guó)之政，那么他的理想政治的理想政治“仁政仁政”的具體內(nèi)容是什么？的具體內(nèi)容是什么？不違農(nóng)時(shí)不違農(nóng)時(shí)保護(hù)魚(yú)類保護(hù)魚(yú)類按時(shí)砍伐按時(shí)砍伐鼓勵(lì)養(yǎng)蠶鼓勵(lì)養(yǎng)蠶繁興六畜繁興六畜生產(chǎn)糧食生產(chǎn)糧食興辦教育興辦教育（農(nóng)）（農(nóng)）（漁）（漁）（林）（林）（紡）（紡）（牧）（牧）（農(nóng)）（農(nóng)）不可勝食不可勝食不可勝用不可勝用王道王道之始之始王道王道之成之成教民教民保民保民思考：最后一層用了什么說(shuō)理方法？思考：最后一層用了什么說(shuō)理方法？ 對(duì)比對(duì)比 狗彘食人食（貴族）狗彘食人食（貴族） 涂有餓莩（百姓）涂有餓莩（百姓） 比喻比喻 涂有餓莩歸罪于年成不好（本體）涂有餓莩歸罪于年成不好（本體） 刺人而殺人歸罪于武器（喻體）刺人而殺人歸罪于武器（喻體）旨在闡述統(tǒng)治者想使民旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應(yīng)有的態(tài)度：應(yīng)反加多應(yīng)有的態(tài)度：應(yīng)反省自己，清除虐政，施省自己，清除虐政，施行仁政行仁政。孟子在最后孟子在最后一層旨在說(shuō)一層旨在說(shuō)明什么？明什么？ 孟子是繼孔子之后的第二位儒學(xué)大師，他發(fā)展了孔子“仁”的主張，提出了“仁政”說(shuō)，我們剛學(xué)過(guò)的寡人之于國(guó)也孟子的仁政思想。但對(duì)這位被后人尊稱為“亞圣”的大儒，射雕英雄傳中的東邪黃藥師卻頗有微詞，請(qǐng)看他寫的這首詩(shī); 齊乞何能有妾妻， 鄰家安可日攘雞。 當(dāng)時(shí)尚有周天子， 何事紛紛說(shuō)魏齊？ 他對(duì)孟子所舉事例提出了質(zhì)疑，那么孟子所舉事例是否果如黃藥師所言不合情理呢？今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)孟子的齊人有一妻一妾，來(lái)看看黃藥師的批評(píng)是否有道理。 第二則學(xué)習(xí)第二則學(xué)習(xí)齊人有一妻一妾齊人有一妻一妾字音字音 處（處（ ）室）室 饜（饜（ ） 瞷（瞷（ ） 施（施（ ）從）從 墦（墦（ ） 訕（訕（ ）ch yn jin y fn shn讀讀ch作動(dòng)詞義；讀作動(dòng)詞義；讀ch作名作名詞義，如詞義，如“處所處所”“”“到處到處”等。等。 1、其其良人良人出，則必出，則必饜饜酒肉而后酒肉而后反反。其妻問(wèn)。其妻問(wèn)所與飲所與飲 食者食者，則盡，則盡富貴富貴也也。 而未嘗有而未嘗有顯者顯者來(lái)來(lái)。吾將。吾將瞷瞷良人良人之之所所之之； 2、蚤蚤起起 施施從良人之所之從良人之所之；卒卒之東郭墦間；之東郭墦間； 1、良人良人：丈夫：丈夫； 饜饜：吃飽：吃飽； 反反：同：同“返返”；所與飲食者所與飲食者：在一起吃喝的在一起吃喝的； 富貴富貴：有錢有地位：有錢有地位的人；的人；顯者顯者：有名望有：有名望有地地的人；的人；瞷瞷：窺視：窺視； 之之：往，到：往，到去去； 2、蚤蚤：同：同“早早”； 施施：同：同“迤迤”，斜行，斜行； 卒卒：最終。：最終。重點(diǎn)字詞重點(diǎn)字詞2、此此其其為為饜足之道饜足之道也也 3、良人者，所良人者，所仰望仰望而終身也而終身也。 訕訕 相泣相泣相相 施施施施從外來(lái)。從外來(lái)。 4、驕驕其妻妾；其妻妾； 其妻妾不其妻妾不羞羞也；也； 2、其：大概、其：大概；為：判斷句標(biāo)志，是為：判斷句標(biāo)志，是； 饜足之道饜足之道：吃飽喝足的辦法。吃飽喝足的辦法。3、仰望仰望：指望、依靠：指望、依靠； 訕訕：譏笑怨罵：譏笑怨罵 相泣相泣：面對(duì)面哭：面對(duì)面哭；施施施施：喜悅自得的樣子。：喜悅自得的樣子。4、驕驕：輕視、傲慢；：輕視、傲慢； 羞羞：意動(dòng)用法，以：意動(dòng)用法，以-為羞；為羞； （1）文中賓語(yǔ)前置句：良人未之知也。 （2）曾學(xué)過(guò)的賓語(yǔ)前置句： 無(wú)乃爾是過(guò)與 然而不王者，未之有也 余之人不余欺也 大王來(lái)何操 夫晉，何厭之有 問(wèn)題探究：?jiǎn)栴}探究：文中文中“良人良人”的的“饜足之道饜足之道”是什么？是什么？“遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)弑閲?guó)中無(wú)與立談?wù)摺?“之墦間，之祭者，乞其余。不足，顧而之他之墦間，之祭者，乞其余。不足，顧而之他”指責(zé)社會(huì)上那些用齷指責(zé)社會(huì)上那些用齷齪的手段謀求富貴顯齪的手段謀求富貴顯達(dá)的人，連他們自己達(dá)的人，連他們自己的妻妾的妻妾對(duì)此對(duì)此都感到無(wú)都感到無(wú)地自容。地自容。本則寓言內(nèi)本則寓言內(nèi)容是什么？容是什么？辯“齊乞何能有妾妻？”學(xué)生先按個(gè)人的理解談看法，教師最后總結(jié)： 這是一篇諷刺性很強(qiáng)的寓言故事，帶有濃厚的文學(xué)色彩，而文學(xué)的特征是合情未必合理。如果從理上分析，這個(gè)問(wèn)題是荒謬的。但從突出主題和情節(jié)安排看，妻妾二人的互訕互助，表達(dá)效果要比一個(gè)女人自怨自艾更突出。 第三則學(xué)習(xí)第三則學(xué)習(xí)重點(diǎn)字詞重點(diǎn)字詞 1、 什一什一 2、今今茲未能茲未能 3、請(qǐng)、請(qǐng)輕輕之之 4、今有人、今有人日日攘攘 其鄰之者其鄰之者 5、斯斯速速已已矣矣十分之一十分之一今今年年形容詞作動(dòng)詞，減輕形容詞作動(dòng)詞，減輕日：名詞作狀語(yǔ)，每日日：名詞作狀語(yǔ)，每日攘：竊取攘：竊取斯：則；已：停止斯：則；已：停止運(yùn)用偷雞者知道自己的行運(yùn)用偷雞者知道自己的行為不符合道義卻不能停止，為不符合道義卻不能停止，來(lái)諷刺宋國(guó)君臣知道賦稅來(lái)諷刺宋國(guó)君臣知道賦稅苛重不符合道義卻要等到苛重不符合道義卻要等到明年才改變，顯示宋國(guó)君明年才改變，顯示宋國(guó)君臣不施臣不施“仁政仁政”，不關(guān)心，不關(guān)心民生的道理民生的道理本則內(nèi)容本則內(nèi)容是什么？是什么？第四則學(xué)習(xí)第四則學(xué)習(xí)解釋下列詞語(yǔ)在句子中的用法。卒 A卒然問(wèn)曰：“天下惡乎定？” 同 “猝”，突然 B每得降卒必親引問(wèn)之 士兵 C初,魯肅聞劉表卒 死 D卒歲之收,不過(guò)畝四石整個(gè) 全 一 A誰(shuí)能一之 統(tǒng)一 B用心一也 專一 C一鼓作氣 第一次 D一夫作難而七廟隳 一個(gè) E黃鶴一去不復(fù)返 一經(jīng) 就 A由水之就下也 往 B金就礪則利 靠近 C指物作詩(shī)立就 完成 D于是荊軻就車而去 登上 重點(diǎn)字詞梳理重點(diǎn)字詞梳理 出，出，語(yǔ)語(yǔ)人曰人曰 卒卒然問(wèn)曰然問(wèn)曰 天下天下惡惡乎定乎定 定于定于一一 孰能孰能與與之之 浡浡然然興興之之 今今夫夫天下之天下之人牧人牧 則天下皆引領(lǐng)而則天下皆引領(lǐng)而望望之矣之矣 由由水之水之就就下下告訴告訴通通“猝猝”，突然，突然何、哪里何、哪里數(shù)詞作動(dòng)詞：統(tǒng)一；數(shù)詞作動(dòng)詞：統(tǒng)一；y同同“歟；歟；y參與；余義為參與；余義為y如作介詞、動(dòng)詞如作介詞、動(dòng)詞然：形容詞后；然：形容詞后； 之：動(dòng)后助詞，無(wú)義之：動(dòng)后助詞，無(wú)義夫：讀夫：讀“f”，那；人牧：人君，那；人牧：人君期待期待由：通由：通“猶猶”； 就：流向就：流向文中用了怎樣的寓言故事？文中用了怎樣的寓言故事？禾苗：禾苗：百姓：百姓： 遇暴政而痛遇暴政而痛苦苦遇仁政而歸之遇仁政而歸之百姓歸附百姓歸附大水流向低處大水流向低處“如有不嗜殺人者，則天如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣下之民皆引領(lǐng)而望之矣”反映了孟子主張要用反映了孟子主張要用“仁仁政政”來(lái)獲得民心，從而統(tǒng)來(lái)獲得民心，從而統(tǒng)一天下的仁政思想。一天下的仁政思想。本則內(nèi)容本則內(nèi)容是什么？是什么？通觀全文四則：通觀全文四則：孟子說(shuō)理的方法主要是什么？孟子說(shuō)理的方法主要是什么？ “寓言和比喻寓言和比喻” 關(guān)于關(guān)于“寓言寓言”：一般認(rèn)為，寓言就是帶有勸誡或諷：一般認(rèn)為，寓言就是帶有勸誡或諷刺性質(zhì)的故事，通常是用假托的故事來(lái)說(shuō)明某個(gè)道刺性質(zhì)的故事，通常是用假托的故事來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)。理或教訓(xùn)。 “故事故事”是是“賓賓”，“寓意寓意”是是“主主”， 如何理解全文四則中的如何理解全文四則中的“賓賓”與與“主主”？寫法寫法探究探究“寓言寓言”和和“比喻比喻”說(shuō)理有什么好說(shuō)理有什么好處？處？ 使抽象的變?yōu)榫唧w；使抽象的變?yōu)榫唧w； 使深?yuàn)W的變?yōu)闇\顯；使深?yuàn)W的變?yōu)闇\顯； 比直接說(shuō)理更美妙、更誘人比直接說(shuō)理更美妙、更誘人。此外，孟子在此外，孟子在結(jié)構(gòu)故事結(jié)構(gòu)故事、刻畫人物刻畫人物、敘述細(xì)節(jié)方面敘述細(xì)節(jié)方面，都有相當(dāng)高的造詣。，都有相當(dāng)高的造詣。 總結(jié)：總結(jié)： 孟子設(shè)喻的特點(diǎn)孟子設(shè)喻的特點(diǎn)A、取材于熟悉的，喜歡的，具體的事物?！昂堂缬曷丁币挥髦?，孟子以禾苗比喻老百姓，以雨露比喻君恩，生動(dòng)地表明君恩對(duì)老百姓的重要性，以及實(shí)行仁政的好處?！八拖隆币挥鞲潜砻鲗?shí)行仁政，老百姓就自然而然歸附。 B、取譬設(shè)喻，形象生動(dòng)。 孟子論辯善于運(yùn)用比喻。如齊桓晉文之事中用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”、“明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”、“挾泰山以超北?！?、“為長(zhǎng)者折枝”來(lái)說(shuō)明“不為”和“不能”的區(qū)別。用“緣木求魚(yú)”來(lái)指出齊宣王企圖以武力稱霸天下是多么的可笑。 探討：你認(rèn)為孟子的思想在探討：你認(rèn)為孟子的思想在當(dāng)時(shí)當(dāng)時(shí)在在歷史歷史和和現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)中有什么意中有什么意義。義。 提示：提示：在那個(gè)在那個(gè)諸侯爭(zhēng)霸諸侯爭(zhēng)霸的年代，孟子的主張不會(huì)成功。的年代，孟子的主張不會(huì)成功。仁政，從某種意義上來(lái)說(shuō)就意味著排斥戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子似乎是仁政，從某種意義上來(lái)說(shuō)就意味著排斥戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子似乎是個(gè)理想主義者，認(rèn)為哪個(gè)君主個(gè)理想主義者，認(rèn)為哪個(gè)君主“明明”，民自然就會(huì)歸附他，民自然就會(huì)歸附他，天下自然就會(huì)歸他所有。這一點(diǎn)上，他未免天下自然就會(huì)歸他所有。這一點(diǎn)上，他未免過(guò)低的估計(jì)了過(guò)低的估計(jì)了戰(zhàn)爭(zhēng)的作用戰(zhàn)爭(zhēng)的作用，又，又過(guò)于樂(lè)觀的估計(jì)了仁政的力量過(guò)于樂(lè)觀的估計(jì)了仁政的力量。兼并天下。兼并天下本來(lái)就是一項(xiàng)殘酷的政治斗爭(zhēng)，必然要付出血的代價(jià)。爭(zhēng)本來(lái)就是一項(xiàng)殘酷的政治斗爭(zhēng)，必然要付出血的代價(jià)。爭(zhēng)霸，是國(guó)力、智謀、武力的綜合較量，乖乖在家等著，有霸，是國(guó)力、智謀、武力的綜合較量，乖乖在家等著，有誰(shuí)會(huì)拱手送上土地？誰(shuí)會(huì)拱手送上土地？ 孟子的失敗，不是他個(gè)人的原因，而是孟子的失敗，不是他個(gè)人的原因，而是歷史的原歷史的原因因。可以說(shuō)，不是孟子的失敗，?？梢哉f(shuō)，不是孟子的失敗，而是歷史的失敗而是歷史的失敗，是歷史的悲哀是歷史的悲哀。正因?yàn)闅v史沒(méi)有選擇孟子，所以。正因?yàn)闅v史沒(méi)有選擇孟子，所以戰(zhàn)國(guó)才會(huì)如此硝煙彌漫，人民才會(huì)困頓不堪。歷戰(zhàn)國(guó)才會(huì)如此硝煙彌漫，人民才會(huì)困頓不堪。歷史沒(méi)有選擇孟子，史沒(méi)有選擇孟子，但是我們還是需要孟子但是我們還是需要孟子。/在在當(dāng)今的社會(huì)，當(dāng)美國(guó)人以暴易暴，無(wú)法從伊拉克當(dāng)今的社會(huì)，當(dāng)美國(guó)人以暴易暴，無(wú)法從伊拉克脫身時(shí)，當(dāng)朝鮮用發(fā)展核武器威脅美國(guó)陷入戰(zhàn)爭(zhēng)脫身時(shí)，當(dāng)朝鮮用發(fā)展核武器威脅美國(guó)陷入戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影之中時(shí)，當(dāng)日本的軍國(guó)主義開(kāi)始抬頭時(shí)，的陰影之中時(shí)，當(dāng)日本的軍國(guó)主義開(kāi)始抬頭時(shí)，我們需要孟子和孟子的仁政思想我們需要孟子和孟子的仁政思想。 戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)爭(zhēng)，本身就是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的過(guò)程，本身就是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的過(guò)程，勝者為王敗者寇，勝者為王敗者寇，不存在不存在孟子所希望的那種孟子所希望的那種和平的方式和平的方式。毛主席有句話極有。毛主席有句話極有道理，道理，“槍桿子里面出政權(quán)槍桿子里面出政權(quán)”。秦始皇秦始皇以鐵騎長(zhǎng)矛完成了以鐵騎長(zhǎng)矛完成了霸業(yè)，霸業(yè)，宣告了宣告了孟子的孟子的仁政仁政某種意義上的某種意義上的失敗失敗。/但千百年但千百年來(lái)，孟子的思想一直被推崇備至。來(lái)，孟子的思想一直被推崇備至。以民為本，以仁治國(guó)以民為本，以仁治國(guó)，一直為統(tǒng)治者所重視，而且將來(lái)這人性的光輝將會(huì)繼續(xù)閃一直為統(tǒng)治者所重視，而且將來(lái)這人性的光輝將會(huì)繼續(xù)閃耀下去。盡管孟子的思想主張與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代征戰(zhàn)攻伐、崇尚耀下去。盡管孟子的思想主張與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代征戰(zhàn)攻伐、崇尚強(qiáng)力的歷史趨勢(shì)不相吻合，但強(qiáng)力的歷史趨勢(shì)不相吻合，但孟子這種自承先賢、身任天孟子這種自承先賢、身任天下的人生精神，卻是值得稱道的下的人生精神，卻是值得稱道的。在那個(gè)弱肉強(qiáng)食的年代。在那個(gè)弱肉強(qiáng)食的年代里，在那個(gè)強(qiáng)權(quán)的社會(huì)里，勝者為王敗者為寇，是沒(méi)有王里，在那個(gè)強(qiáng)權(quán)的社會(huì)里，勝者為王敗者為寇，是沒(méi)有王道與仁政的立足之處的。道與仁政的立足之處的。孟子，和他的孟子，和他的“仁政仁政”思想就誕思想就誕生在這樣一個(gè)不屬于他的社會(huì)里。生在這樣一個(gè)不屬于他的社會(huì)里。 孟子孟子爽快、耿直爽快、耿直，摻和著火辣辣的嗆味，摻和著火辣辣的嗆味，語(yǔ)出驚語(yǔ)出驚人人。對(duì)人說(shuō)王。對(duì)人說(shuō)王“不似人君不似人君”“”“不見(jiàn)所畏不見(jiàn)所畏”，對(duì)王，對(duì)王言言“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，言言下之意是梁襄王也在下之意是梁襄王也在“嗜殺人者嗜殺人者”之列之列。其語(yǔ)言。其語(yǔ)言犀利尖銳犀利尖銳均毫無(wú)諱飾遮掩之態(tài)，孟子對(duì)梁襄王的均毫無(wú)諱飾遮掩之態(tài)，孟子對(duì)梁襄王的藐視藐視也可見(jiàn)一斑。讀之，也可見(jiàn)一斑。讀之，頓生快感，倍覺(jué)清爽頓生快感，倍覺(jué)清爽。孟子在轉(zhuǎn)述他與梁襄王的對(duì)話時(shí)，三言兩語(yǔ)就呈孟子在轉(zhuǎn)述他與梁襄王的對(duì)話時(shí)，三言兩語(yǔ)就呈現(xiàn)出對(duì)話雙方的現(xiàn)出對(duì)話雙方的內(nèi)心世界內(nèi)心世界，簡(jiǎn)筆勾勒簡(jiǎn)筆勾勒，其個(gè)性化，其個(gè)性化的人物形象便活了起來(lái)。在與梁襄王兩相對(duì)照中，的人物形象便活了起來(lái)。在與梁襄王兩相對(duì)照中，更見(jiàn)孟子之更見(jiàn)孟子之儒雅風(fēng)范儒雅風(fēng)范以及以及揮灑自如揮灑自如的大氣。的大氣。孟子孟子爽快、耿直爽快、耿直，摻和著火辣辣的嗆味，摻和著火辣辣的嗆味，語(yǔ)語(yǔ)出驚人出驚人。對(duì)人說(shuō)王。對(duì)人說(shuō)王“不似人君不似人君”“”“不見(jiàn)所不見(jiàn)所畏畏”，對(duì)王言，對(duì)王言“今夫天下之人牧，未有不嗜今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也殺人者也”，言下之意是梁襄王也在言下之意是梁襄王也在“嗜殺嗜殺人者人者”之列之列。其語(yǔ)言。其語(yǔ)言犀利尖銳犀利尖銳均毫無(wú)諱飾遮均毫無(wú)諱飾遮掩之態(tài)，孟子對(duì)梁襄王的掩之態(tài)，孟子對(duì)梁襄王的藐視藐視也可見(jiàn)一斑。也可見(jiàn)一斑。讀之，讀之，頓生快感，倍覺(jué)清爽頓生快感，倍覺(jué)清爽。孟子在轉(zhuǎn)述他。孟子在轉(zhuǎn)述他與梁襄王的對(duì)話時(shí)，三言兩語(yǔ)就呈現(xiàn)出對(duì)話與梁襄王的對(duì)話時(shí)，三言兩語(yǔ)就呈現(xiàn)出對(duì)話雙方的雙方的內(nèi)心世界內(nèi)心世界，簡(jiǎn)筆勾勒簡(jiǎn)筆勾勒，其個(gè)性化的人，其個(gè)性化的人物形象便活了起來(lái)。在與梁襄王兩相對(duì)照中，物形象便活了起來(lái)。在與梁襄王兩相對(duì)照中，更見(jiàn)孟子之更見(jiàn)孟子之儒雅風(fēng)范儒雅風(fēng)范以及以及揮灑自如揮灑自如的大氣。的大氣。