馬克思基本原理及其概論試題

精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上緒論 馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué) 一、單項(xiàng)選擇題 1、馬克思主義理論從狹義上說(shuō)是（） A、 無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說(shuō)體系 B、 關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō) C、 馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系 D、 關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō) 2、馬克思主義理論從廣義上說(shuō)是（） A、 不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展。 B、 無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說(shuō)體系 C、 關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō) D、 馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系 3、作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指（） A、 不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展。 B、 無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說(shuō)體系 C、 關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō) D、 列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系 4、在19世紀(jì)三大工人運(yùn)動(dòng)中，集中反映工人政治要求的是（） A、 法國(guó)里昂工人起義 B、 英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng) C、 芝加哥工人起義 D、 德國(guó)西里西亞紡織工人起義 5、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是（） A、 工業(yè)革命 B、 資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī) C、 資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng) D、 階級(jí)斗爭(zhēng) 6、馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)是（） A、 資本主義的剝削和壓迫 B、 無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái) C、 工人罷工和起義 D、 工人運(yùn)動(dòng)得到了“農(nóng)民的合唱” 7、馬克思和恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是（） A、 辯證法 B、 歷史觀 C、 勞動(dòng)價(jià)值論 D、 剩余價(jià)值論 8、馬克思把黑格爾的辯證法稱為（） A、 合理內(nèi)核 B、 基本內(nèi)核 C、 精髓 D、 核心 9、在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國(guó)主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國(guó)家是（） A、 德國(guó) B、 奧地利 C、 中國(guó) D、 俄國(guó) 10、“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個(gè)論斷的含義是（） A、 馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論 B、 哲學(xué)的存在方式是物質(zhì) C、 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在方式是精神 D、 無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握哲學(xué)就由自為階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級(jí) 11、馬克思主義生命力的根源在于（） A、 以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 B、 與時(shí)俱進(jìn) C、 科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一 D、 科學(xué)性 12、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是（） A、 辯證唯物主義 B、 歷史唯物主義 C、 辯證唯物主義和歷史唯物主義 D、 唯物主義 13、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是（） A、 吐故納新 B、 科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn) C、 博大精深 D、 與時(shí)俱進(jìn) 14、馬克思主義最崇高的社會(huì)理想（） A、 實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義 B、 消滅階級(jí)、消滅國(guó)家 C、 實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對(duì)自由 D、 實(shí)現(xiàn)人權(quán) 15、學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法（） A、 認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作 B、 一切從實(shí)際出發(fā) C、 理論聯(lián)系實(shí)際D、 實(shí)事求是 【單項(xiàng)選擇題答案】 1.C 2 .A 3.A 4.B 5.C 6.B 7.C 8.A 9.D 10.A 11.A 12.C 13.D 14.A 15.C 二、 多項(xiàng)選擇題 1、 作為一個(gè)完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是（） A、 作為馬克思主義政治學(xué) B、 馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) C、 科學(xué)社會(huì)主義 D、 馬克思主義哲學(xué) 2、 作為馬克思主義產(chǎn)生階級(jí)基礎(chǔ)的19世紀(jì)三大工人起義是（） A、 巴黎公社 B、 1831年和1834年法國(guó)里昂工人兩次起義 C、 1838年在英國(guó)爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運(yùn)動(dòng) D、 1844年德國(guó)西里西亞工人起義 3、 馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是（） A、 德國(guó)古典哲學(xué) B、 英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué) C、 法國(guó)英國(guó)的空想社會(huì)主義 D、 法國(guó)啟蒙思想 4、德國(guó)古典哲學(xué)的代表性人物是（） A、 康德 B、 黑格爾 C、 費(fèi)爾巴哈 D、 笛卡爾 5資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物（） A、 亞當(dāng)?斯密 B、 大衛(wèi)?李嘉圖 C、 馬爾薩斯 D、 西斯蒙 6空想社會(huì)主義的最杰出的代表是（） A、 昂利?圣西門 B、 沙爾?傅立葉 C、 羅伯特?歐文 D、 托馬斯?莫爾 7馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是（） A、 辯證法 B、 勞動(dòng)價(jià)值論 C、 唯物史觀 D、 剩余價(jià)值學(xué)說(shuō) 8、馬克思主義的根本特性是（） A、 階級(jí)性 B、 實(shí)踐性 C、 客觀性 D、 人民性 9、馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果是（） A、 李大釗的理論 B、 毛澤東思想 C、 鄧小平理論 D、 “三個(gè)代表”重要思想 10、學(xué)習(xí)馬克思主義理論，必須要分清（） A、 哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理 B、 哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷 C、 哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的、教條式的理解 D、 哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn) 【多項(xiàng)選擇題答案】 1.BCD 2.BCD 3.ABC 4.BC 5.AB 6.ABC 7.CD 8.AB 9.BCD 10.ABCD 三、 辨析題 1有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：階級(jí)性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個(gè)階級(jí)利益和愿望的社會(huì)理論，就不可能是科學(xué)的。因?yàn)轳R克思主義具有階級(jí)性，所以是不科學(xué)的。 【答案要點(diǎn)】 這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。 首先，馬克思主義的科學(xué)性主要體現(xiàn)在辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)性上。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀與方法論。它是完備深刻而無(wú)片面性的學(xué)說(shuō)。 其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。徹底而完備的唯物主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的建立，為馬克思主義整個(gè)理論體系提供了根本的理論基礎(chǔ)，馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會(huì)，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，形成了科學(xué)的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭露了資本主義剝削的秘密，論證了社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾，得出了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，總結(jié)各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的政黨，奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政等這一歷史使命的道路和方向，從而創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。 馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其政治立場(chǎng)上。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目標(biāo)都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。 首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級(jí)。它使無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正地意識(shí)到自己的歷史地位與作用，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自為的階級(jí)，自覺(jué)組織起來(lái)為本階級(jí)和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。 其次，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命曾作了具體的闡述，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)被鎖鏈徹底縛住的階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有任何私利可圖，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和自身的解放同社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢(shì)是完全一致的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后徹底解放自己。 最后，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用問(wèn)題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都應(yīng)當(dāng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)，也是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。 2、馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。 【答案要點(diǎn)】 這一說(shuō)法是錯(cuò)誤的。黑格爾在他的哲學(xué)體系中，第一次試圖把整個(gè)自然界、歷史和精神的世界描述為是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，并努力揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來(lái)，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)事物及其發(fā)展過(guò)程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對(duì)觀念”的反映。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的聯(lián)系完全被顛倒了。因而，他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。費(fèi)爾巴哈把自然界和人當(dāng)做哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教幻想創(chuàng)造出來(lái)的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻反映。但是，由于他不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會(huì)歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。費(fèi)爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記表明，在有關(guān)歷史和時(shí)代的重大問(wèn)題上，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)大師們的建樹(shù)不能不受到歷史和時(shí)代的局限。 馬克思和恩格斯對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)不是簡(jiǎn)單地加以拼湊，而是進(jìn)行了徹底的改造。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對(duì)他的體系和范疇進(jìn)行了革命的改造。同時(shí)，馬克思和恩格斯克服了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)，改造了他的人本主義唯物論，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。 3、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。 【答案要點(diǎn)】 這個(gè)觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有繼承，又有批判性的改造。 資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖。他們研究了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行了探討，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律”支配的。他們提出價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，并對(duì)資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系進(jìn)行了初步探討。 馬克思從資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里繼承了勞動(dòng)價(jià)值理論、利潤(rùn)理論和社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華。同時(shí)又批判地改造了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思指出英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及資本主義歷史命運(yùn)問(wèn)題時(shí)暴露了階級(jí)局限性和歷史片面性，批判他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；同時(shí)，又極力掩飾工業(yè)革命過(guò)程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。批判他們?cè)跉v史和時(shí)代發(fā)展問(wèn)題上所持的資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、所運(yùn)用的非社會(huì)的和反歷史的方法，得出的也只能是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相悖的理論觀點(diǎn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行客觀規(guī)律的科學(xué)，從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中著重研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，揭示了資本主義剝削的秘密，指出資本主義必然滅亡的發(fā)展趨勢(shì)。 4、馬克思主義是為全人類服務(wù)的。 【答案要點(diǎn)】 這一說(shuō)法不對(duì)，馬克思主義是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)，鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。 馬克思說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)成自己的精神武器”。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級(jí)。它使無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正意識(shí)到自己的歷史地位和作用，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自為的階級(jí)，自覺(jué)組織起來(lái)為本階級(jí)和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。 四、材料分析題 1【材料1】英國(guó)著名歷史學(xué)家，英國(guó)學(xué)術(shù)院院士霍布斯鮑姆指出，給確定某一具體思想方式或者觀點(diǎn)是能否被看作馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)作依據(jù)的，“是在19世紀(jì)末大致定型的馬克思主義基本原理”。美國(guó)著名學(xué)者海爾布隆納在標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上有著與霍布斯鮑姆相近的看法。他認(rèn)為，馬克思主義思想有一個(gè)可以得到“公認(rèn)的共同點(diǎn)”，這個(gè)共同點(diǎn)來(lái)源于“同一套前提”，它是規(guī)定馬克思主義思想的前提?！胺彩前羞@類前提的分析，都可以正當(dāng)?shù)貙⑵浞诸悶轳R克思主義的分析，即使作者本人并不如此認(rèn)定”。這“同一套前提”是：對(duì)待認(rèn)識(shí)本身的辯證態(tài)度，唯物主義歷史觀，依據(jù)馬克思的社會(huì)分析而得出的關(guān)于資本主義的總看法，以某種形式規(guī)定的對(duì)社會(huì)主義的信奉。 【材料2】1934年，當(dāng)?shù)聡?guó)共產(chǎn)黨的理論家卡爾?科爾施還沒(méi)有徹底脫離馬克思主義的時(shí)候，他寫(xiě)了一篇題為我為什么是馬克思主義者的文章，在這篇文章中，科爾施力圖通過(guò)他對(duì)馬克思主義的所謂的特殊看法來(lái)表明他是一個(gè)“真正的馬克思主義者”。這些看法的要點(diǎn)是：馬克思主義的全部原理，包括那些表面上具有普遍性的原理，都帶有特殊性，馬克思主義不是實(shí)證的，而是批判的；馬克思主義的主題不是現(xiàn)在處于肯定狀態(tài)的資本主義社會(huì)，而是顯得日益分崩離析的正在衰亡的資本主義社會(huì)；馬克思主義的主要目的不是觀賞現(xiàn)存的世界，而是對(duì)它進(jìn)行積極的改造。 【材料3】匈牙利思想家盧卡奇在歷史與階級(jí)意識(shí)一書(shū)中認(rèn)為：“我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個(gè)個(gè)別的論點(diǎn)。即使這點(diǎn)得到證明，每個(gè)嚴(yán)肅的正統(tǒng)馬克思主義者仍然可以毫無(wú)保留地接受這種新結(jié)論，放棄馬克思的所有全部論點(diǎn)，而無(wú)須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。所以，正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無(wú)批判地接受馬克思主義研究的結(jié)果。它不是對(duì)這個(gè)或者那個(gè)論點(diǎn)的信仰，也不是對(duì)某本圣書(shū)的注解。恰恰相反，馬克思主義問(wèn)題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。” 結(jié)合上述材料，談?wù)勈裁词邱R克思主義。 【答案要點(diǎn)】 什么是馬克思主義？從不同的角度，我們可以對(duì)什么是馬克思主義作出不同的回答。 從它的創(chuàng)造者，繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。馬克思主義是由一系列的基本理論，基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。 馬克思主義這一概念早在馬克思在世的時(shí)候就已經(jīng)使用。從狹義上來(lái)說(shuō)，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從廣義上來(lái)說(shuō)，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。 材料1和材料2的觀點(diǎn)是正確的。材料1對(duì)于馬克思主義的理解是從研究對(duì)象和主要內(nèi)容的角度，明確地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論體系中的核心內(nèi)容。材料2科爾施的理解則著重強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的批判性，從政治立場(chǎng)著眼規(guī)定馬克思主義。材料3是盧卡奇的馬克思主義觀，這是一種方法至上的馬克思主義觀。所謂方法至上，就是把理論方法和結(jié)論對(duì)立起來(lái)，片面強(qiáng)調(diào)方法而輕視結(jié)論。盧卡奇最初是在回答什么是馬克思主義中的正統(tǒng)性問(wèn)題時(shí)提出這一馬克思主義觀的。盧卡奇的方法至上的馬克思主義觀的錯(cuò)誤之一，是他把方法僅僅理解為辯證法，而否認(rèn)世界觀的方法意義，實(shí)際上是否認(rèn)唯物主義的方法意義；錯(cuò)誤之二，是離開(kāi)論點(diǎn)，結(jié)論談方法，把方法看做是可以離開(kāi)論點(diǎn)、結(jié)論的獨(dú)立自在的東西。其最終結(jié)果將是對(duì)馬克思主義本身的否定。哲學(xué)的內(nèi)涵（1）哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論（2）哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的高度概括和總結(jié)哲學(xué)基本問(wèn)題:思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題-任何哲學(xué)都不能回避的問(wèn)題,劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn),研究和解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ) 第一方面內(nèi)容：物質(zhì)和意識(shí)何者為世界本原-唯物主義：堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的哲學(xué)派別;唯心主義：堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)派別古代樸素唯物主義:把“物質(zhì)”理解為自然界中一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、原子等(局限性:直觀性,猜測(cè)性,非科學(xué)性)近代形而上學(xué)唯物主義：認(rèn)為“原子”是世界的本原(機(jī)械性 ,形而上學(xué)性 ,不徹底性 )辯證唯物主義和歷史唯物主義:把唯物論和辯證法有機(jī)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了辯證唯物主義; 把辯證唯物主義運(yùn)用于考察人類社會(huì)發(fā)展，創(chuàng)立了歷史唯物主義主觀唯心主義:人的主觀意識(shí)是世界的本原，客觀世界是人的意識(shí)的產(chǎn)物;把感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ) ;存在就是被感知;物是感覺(jué)復(fù)合客觀唯心主義:物質(zhì)世界是由某種非人類、超自然的“客觀精神”派生的;“絕對(duì)觀念”是世界的主宰;第二方面內(nèi)容：思維和存在有無(wú)同一性意識(shí)的產(chǎn)生：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物;意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物;意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性;意識(shí)的內(nèi)容源自客觀世界矛盾的兩個(gè)基本屬性 :同一性和對(duì)立性否定之否定規(guī)律 揭示事物發(fā)展的方向和道路：事物的發(fā)展過(guò)程是肯定與否定的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程；事物的發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)階段；事物的自我發(fā)展、自我完善的過(guò)程實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力社會(huì)形態(tài):經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界 一、單項(xiàng)選擇題 1“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”，這是（c） A辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立 B辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立 C唯物論與唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立 D可知論與不可知論的對(duì)立 2實(shí)踐的主體是（b） A絕對(duì)精神 B具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人 C人 D人的意識(shí) 3實(shí)踐的客體是（d） A絕對(duì)精神的對(duì)象化B客觀物質(zhì)世界 C人的意識(shí)的創(chuàng)造物D進(jìn)人主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物 4實(shí)踐的中介是（a） A各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法 B對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和 C構(gòu)成事物一切要素的總和 D受命于主觀，見(jiàn)之于客觀的活動(dòng) 5馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指（d） A主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求B主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 C主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果D客體對(duì)于主體的有用性和效益性 6.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說(shuō)明（c） A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展 C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的 7恩格斯說(shuō)：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@說(shuō)明（b） A自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性D人具有認(rèn)識(shí)自然的能力 8科學(xué)家尼葛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)?！睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是（c） A認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐 B實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo) C實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格 D實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的 9.“紙上得來(lái)終覺(jué)淺絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是（c） A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D間接經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)用處 10感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（c） A感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的 B感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書(shū)本 C感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí) D感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn) 11我們通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺(jué)到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來(lái)形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是（b） A感覺(jué)B知覺(jué)C表象D分析 12對(duì)于哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是（c） A唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的 B經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地 C唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性 D唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的 13.“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（b） A形而上學(xué)的觀點(diǎn)B唯物辯證法的觀點(diǎn) C詭辯論的觀點(diǎn)D相對(duì)主義的觀點(diǎn) 14真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（c） A在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的B沒(méi)有相互轉(zhuǎn)化的可能性 C在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D兩者之間沒(méi)有原則區(qū)別 15“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（a） A主觀唯心主義B客觀唯心主義 C辯證唯物主義D機(jī)械唯物主義 16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是（a） A主觀唯心主義真理論B辯證唯物主義真理論 C客觀真理論D形而上學(xué)真理論 17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（d） A強(qiáng)調(diào)真理的客觀性B否認(rèn)真理的客觀性 C強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) 18.“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是（a） A混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn) B辯證唯物主義的真理觀 C一切唯物主義的真理觀 D混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性 19.“聽(tīng)其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。”這種觀點(diǎn)是（b） A強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用B強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用 C認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐D認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí) 20承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性就（d） A必然歸結(jié)為詭辯論B必然歸結(jié)為懷疑主義 C必然歸結(jié)為不可知論D可以防止認(rèn)識(shí)的僵化 21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說(shuō)明了（b） A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力 B實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) C實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo) D認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量 22列寧提出的：“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”是（a） A唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立 B經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立 C反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立 D可知論與不可知論的對(duì)立 23沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)（c） A真理是感性的直觀，不是理性的抽象 B真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的 C同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè) D真理是與人的具體利益相聯(lián)系的 24列寧說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”，這一命題的含義是（c） A革命理論比革命行動(dòng)更重要 B革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物 C革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 D革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗 25法國(guó)科學(xué)家路易?巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了（d） A人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物 B人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要 C人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問(wèn)題 D人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物是要有理性的指導(dǎo) 26馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明（c） A人的聰明才智無(wú)先天區(qū)別 B人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度 C人的聰明才智主要來(lái)源于后天實(shí)踐 D人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定 27真理和謬誤的界限在于（c） A是否符合人的利益和愿望B是否符合馬克思主義 C是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D是否為大多數(shù)人所接受 28真理的絕對(duì)性是指它的（b） A具體性B客觀性C終極性D全面性 29真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于（a） A夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性 B夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性 C只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性 D認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè) 30實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是（c） A決定了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)B決定著社會(huì)變革力度 C社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)D一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉 單項(xiàng)選擇題答案 1.C2.B3.D4.A5.D6.C7.B8.C9.C10.C11.B 12.C13.B14.C15.A16.A17.D18.A19.B20.D21.B 22.A23.C24.C25.D26.C27.C28.B29.A30.C 二、多項(xiàng)選擇題 1實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括（） A人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng) B人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng) C進(jìn)人主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng) D在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來(lái)的邏輯方法 E.在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來(lái)的操作系統(tǒng) 2主體與客體相互作用的過(guò)程包括以下環(huán)節(jié)（） A確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案 B通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng) C通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行 D通過(guò)改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行 E.通過(guò)改造客觀世界而支配主觀世界的運(yùn)行 3馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（） A世界的可知性B客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象 C認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程D社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) E.認(rèn)識(shí)是否經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程 4實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在（） A實(shí)踐提出了認(rèn)識(shí)的課題 B實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識(shí)成為可能 C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源 D實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) E.實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展 5辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是（） A主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)B主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映 C主體對(duì)客體信息的選擇D主體對(duì)客體信息的加工 E主體與客體的統(tǒng)一 6能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于（） A是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對(duì)象 B是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐 C是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用 D是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過(guò)程 E.是否承認(rèn)世界是可知的 7.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是（） A理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B理論不能代替實(shí)踐 C理論本身就是物質(zhì)的力量D理論的作用可以通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái) E理論優(yōu)于實(shí)踐 8“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽(yáng)總是在早晨升起來(lái)判斷它明天會(huì)再升起?！倍鞲袼惯@段話的含義是（） A感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)B感性認(rèn)識(shí)具有局限性 C事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無(wú)關(guān)系D歸納方法不是萬(wàn)能的 E感性認(rèn)識(shí)是不可靠的 9真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別是（） A真理原則側(cè)重于主觀性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性 B真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性 C真理原則說(shuō)明認(rèn)定活動(dòng)的客觀制約性，價(jià)值原則表明人的活動(dòng)的目的性 D真理原則體現(xiàn)了人的活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性 E真理原則側(cè)重于現(xiàn)實(shí)性，價(jià)值原則側(cè)重于理論性 10對(duì)待馬克思主義，必須（） A解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí) B堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新 C把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法，而不是教義 D把馬克思主義作為永恒真理，只能堅(jiān)持不能發(fā)展 E.既要堅(jiān)持馬克思主義，又要發(fā)展馬克思主義 多項(xiàng)選擇題答案 1.AB2.ABC3.BD4.ABCDE5.ABCD6.CD7.ABD8.ABD9.BCD 10.ABCE 三、辨析題 1主體和客體就是主觀和客觀。 答案要點(diǎn) 這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。主體與客體、主觀和客觀這兩對(duì)范疇之間有聯(lián)系，但不等同。 主觀指人的意識(shí)、認(rèn)識(shí)、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會(huì)等。主觀和客觀的關(guān)系相當(dāng)于意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是認(rèn)識(shí)論范疇，主體是從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)人主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物。 兩對(duì)范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識(shí)和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象。 兩對(duì)范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體，離開(kāi)客體就無(wú)所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的?？陀^事物與客體是兩個(gè)有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。當(dāng)客觀事物尚未進(jìn)人人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域時(shí)，它還只是自在的客觀存在，并不是認(rèn)識(shí)的客體。只有與認(rèn)識(shí)的主體發(fā)生了對(duì)象性關(guān)系時(shí)，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，認(rèn)識(shí)的客體不一定是客觀事物。當(dāng)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向人的精神活動(dòng)時(shí)，認(rèn)識(shí)的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。 2.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，二者都是對(duì)客觀真理的否定。 答案要點(diǎn) 這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。上述觀點(diǎn)不等同。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 “彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點(diǎn)，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無(wú)所謂是非善惡。是相對(duì)主義真理觀，它否認(rèn)真理的客觀性和檢驗(yàn)真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)?！叭收咭?jiàn)仁，智者見(jiàn)智”是說(shuō)對(duì)同一事物不同的人有不同的見(jiàn)解。這是由于人的認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)有實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。 3凡是親眼所見(jiàn)，親耳所聽(tīng)都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)客觀事物本質(zhì)的、真實(shí)反映。 答案要點(diǎn) 這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。親眼所見(jiàn)，親耳所聽(tīng)是感性認(rèn)識(shí)的感覺(jué)階段，是直接的感性經(jīng)驗(yàn)。由于認(rèn)識(shí)主體和客體的局限性和特殊性，有些是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映，有些則是不符合客觀事實(shí)的虛假反映或騙局。視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)是感性認(rèn)識(shí)，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點(diǎn)是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)。 該命題夸大感覺(jué)在認(rèn)識(shí)中的作用，將感覺(jué)與事實(shí)相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。 4.“人的思維是至上的，又是非至上的”。 答案要點(diǎn) 這一觀點(diǎn)是正確的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無(wú)限性和絕對(duì)性。但是，每一個(gè)人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會(huì)歷史條件、實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對(duì)的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無(wú)止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的，而一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至上性，會(huì)走向相對(duì)主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，就會(huì)走向思想僵化和絕對(duì)主義。 馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。 5認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律 一、單項(xiàng)選擇題 1在人類社會(huì)發(fā)展中起決定作用的因素是（） A生產(chǎn)方式B地理?xiàng)l件C社會(huì)意識(shí)D人口因素 2社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是它（） A同社會(huì)存在發(fā)展的不同步性B具有歷史的繼承性 C對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用D同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性 3在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是（） A生產(chǎn)資料所有制B產(chǎn)品的分配和交換 C在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系D管理者和生產(chǎn)者的不同地位 4.“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”,這句話揭示了（） A生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度 B科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力 C社會(huì)形態(tài)的更替有其一定的順序性 D物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展藉要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系 5十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說(shuō)明（） A經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的 B上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向 C上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動(dòng)作用 D社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約 6一定社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是（） A生產(chǎn)力 B該社會(huì)的各種生產(chǎn)關(guān)系 C政治制度和法律制度 D與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和 7上層建筑是指（） A社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度 B科學(xué)技術(shù) C社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系 D建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施 8社會(huì)形態(tài)是（） A生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一 B同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體 C社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一 D物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一 9人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律是（） A生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾規(guī)律 B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律 C社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾規(guī)律 D物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律 10階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出表現(xiàn)在（） A生產(chǎn)力的發(fā)展B生產(chǎn)關(guān)系的變革 C社會(huì)形態(tài)的更替D科技的進(jìn)步 11社會(huì)革命根源于（） A人口太多B少數(shù)英雄人物組織暴動(dòng) C先進(jìn)思想和革命理論的傳播D社會(huì)基本矛盾的尖銳化 12社會(huì)主義改革的根本目的在于（） A改變社會(huì)主義制度B完善社會(huì)主義制度 C解放和發(fā)展生產(chǎn)力D實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平 13.“蒸汽、電力和自動(dòng)紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬(wàn)分的革命家?！边@一論斷的含義是（） A科技革命是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的極大威脅 B科技革命對(duì)變革社會(huì)制度具有直接的決定作用 C濫用科技革命的成果會(huì)對(duì)人類造成“危險(xiǎn)” D科技革命導(dǎo)致社會(huì)政治革命 14人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是（） A唯心主義的觀點(diǎn)B折中主義的觀點(diǎn) C歷史唯物主義的觀點(diǎn)D歷史循環(huán)論的觀點(diǎn) 15理解人類社會(huì)發(fā)展的鑰匙是（） A階級(jí)斗爭(zhēng)史B.思想發(fā)展史 C勞動(dòng)發(fā)展史D文化發(fā)展史 16階級(jí)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)（） A思想范疇B經(jīng)濟(jì)范疇C政治范疇D文化范疇 17英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是主張（） A人是社會(huì)歷史的主體B人的意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的作用 C社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在D社會(huì)運(yùn)動(dòng)受偶然性支配 18人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾（） A占人口大多數(shù)B是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者 C具有先進(jìn)思想D掌握歷史發(fā)展規(guī)律 19制約人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性條件是（） A經(jīng)濟(jì)條件B法律制度C傳統(tǒng)觀念D文化水平 20歷史上杰出人物的產(chǎn)生（） A純粹偶然的B純粹必然的 C偶然與必然的統(tǒng)一D有的是偶然有的是必然 21正確評(píng)價(jià)歷史人物的方法是（） A古為今用方針B歷史分析方法 C徹底批判的革命精神D全盤否定的分析方法 22歷史發(fā)展是“合力”作用的結(jié)果，這就是說(shuō)（） A歷史發(fā)展無(wú)規(guī)律可循B歷史發(fā)展是無(wú)法認(rèn)識(shí)的 C歷史發(fā)展的因素是復(fù)雜的D社會(huì)中的每個(gè)人不都是“合力”的一部分 23人類全部社會(huì)關(guān)系中最基礎(chǔ)的關(guān)系是（） A生產(chǎn)關(guān)系B血緣關(guān)系C政治關(guān)系D思想關(guān)系 24人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用是可以（） A決定社會(huì)制度的性質(zhì)B決定社會(huì)制度的更替 C制約和影響社會(huì)發(fā)展D決定國(guó)家的貧富強(qiáng)弱 25地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用主要通過(guò)（） A對(duì)人的心理素質(zhì)的影響才能實(shí)現(xiàn) B對(duì)人的生理結(jié)構(gòu)的影響才能實(shí)現(xiàn) C對(duì)民族氣質(zhì)的影響才能實(shí)現(xiàn) D對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的影響才能實(shí)現(xiàn) 26勞動(dòng)過(guò)程是勞動(dòng)一般性質(zhì)和勞動(dòng)的社會(huì)形式的統(tǒng)一。勞動(dòng)的一般性質(zhì)是指（） A個(gè)人與社會(huì)之間的相互作用過(guò)程 B勞動(dòng)者相互之間的信息交流過(guò)程 C人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程 D社會(huì)與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程 27聯(lián)結(jié)人與自然的中介是（） A地理環(huán)境B生產(chǎn)勞動(dòng)C社會(huì)關(guān)系D社會(huì)意識(shí) 28物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括（） A勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具兩個(gè)方面B勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象兩個(gè)方面 C生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)資料兩個(gè)方面D生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面 29人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志是（） A制造使用工具B具有宗教信仰 C具有語(yǔ)言文字D具有思想意識(shí) 30社會(huì)各種矛盾中最基本的是（） A生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾B物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的關(guān)系 C經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系D階級(jí)與階級(jí)之間的關(guān)系 二、多項(xiàng)選擇題 1社會(huì)存在包括（abc） A社會(huì)生活的各種物質(zhì)條件B社會(huì)生活的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng) C經(jīng)濟(jì)關(guān)系D全部社會(huì)關(guān)系 E社會(huì)生活的精神生產(chǎn)活動(dòng) 2社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)為（abcd） A它的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步 B它與社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平之間發(fā)展上的不平衡性 C它的發(fā)展往往具有歷史繼承性 D各種社會(huì)意識(shí)形式之間的相互作用和影響 E社會(huì)意識(shí)可以脫離社會(huì)存在而發(fā)展 318世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家法國(guó)在哲學(xué)上和政治思想領(lǐng)域方面取得的成就，超過(guò)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國(guó)，這表明（cd） A社會(huì)意識(shí)的發(fā)展不依賴社會(huì)經(jīng)濟(jì) B社會(huì)意識(shí)并不決定社會(huì)存在 C社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 D社會(huì)意識(shí)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是完全對(duì)應(yīng)的 E社會(huì)意識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)具有反作用 4馬克思說(shuō)：“無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！边@段話說(shuō)明（abcd） A生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會(huì)形態(tài)更替的最終原因 B一種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件的成熟 C無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，當(dāng)它還能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，是不會(huì)滅亡的 D社會(huì)形態(tài)總是具體的、歷史的 E在一定程度上生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力 5物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。這是因?yàn)椋╝cde） A生產(chǎn)方式是生活資料的謀得方式 B生產(chǎn)方式是全部社會(huì)關(guān)系的總和 C生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個(gè)社會(huì)的面貌 D生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì) E生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的更替 6人口因素不是社會(huì)發(fā)展的決定力量。這是因?yàn)椋╝bce） A人口因素不能決定社會(huì)制度的性質(zhì) B人口生產(chǎn)受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約 C人口生產(chǎn)不能決定社會(huì)制度的更替 D人口生產(chǎn)不能加速或延緩社會(huì)的發(fā)展 E人口生產(chǎn)的社會(huì)形式受生產(chǎn)方式制約 7上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)作用在于（ab） A它為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù) B它要促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展 C，它要排除自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的對(duì)立物 D它決定自己所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì) E它決定自己所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的水平 8馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論指出（ab） A社會(huì)形態(tài)是具體的、歷史的 B社會(huì)形態(tài)是有機(jī)的統(tǒng)一整體 C社會(huì)形態(tài)是永恒的不變的 D社會(huì)形態(tài)是超社會(huì)的、超歷史的 E社會(huì)形態(tài)是由偶然因素所決定的 9馬克思對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的新貢獻(xiàn)是（cd） A發(fā)現(xiàn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的存在 B指出階級(jí)斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性 C論證了階級(jí)的存在與生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系 D說(shuō)明階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政 E指出階級(jí)斗爭(zhēng)只有暴力革命一種形式 10“時(shí)勢(shì)造英雄”和“英雄造時(shí)勢(shì)”（acd） A是兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn) B這兩種觀點(diǎn)是互相補(bǔ)充的 C前者是歷史唯物主義，后者是歷史唯心主義 D前者是科學(xué)歷史觀，后者是唯心史觀 E前者是唯心史觀，后者是唯物史觀 三、辨析題 1“宿命論”不是英雄史觀。 2“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”。 3群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。 4勞動(dòng)是財(cái)富的惟一源泉。 5社會(huì)意識(shí)都屬于思想上層建筑。 四、簡(jiǎn)答題 1、為什么說(shuō)勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”？ 2、如何理解上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用？ 3、為什么說(shuō)生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展？ 4、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。 5、人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用 6、簡(jiǎn)述當(dāng)代人類面臨的環(huán)境問(wèn)題。 7、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量嗎？為什么？ 8、科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會(huì)問(wèn)題嗎？為什么？ 9、有人說(shuō)“一切歷史都是思想史”，這種觀點(diǎn)對(duì)嗎？為什么？ 10、唯心史觀的主要缺陷是什么？ 五、材料分析題 1分析下列關(guān)于人民群眾在歷史上的作用問(wèn)題的不同觀點(diǎn)： 材料l孟軻說(shuō)：“民為貴，社櫻次之，君為輕?！避髯诱J(rèn)為：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保ㄕ悦献樱?材料2梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”,“舍英雄幾無(wú)歷史”。胡適說(shuō)：英雄人物“一言可以興邦，一言可以喪邦”。（摘自飲冰室合集） 材料3黑格爾認(rèn)為，歷史不是個(gè)人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”，拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。（摘自黑格爾：歷史哲學(xué)） 請(qǐng)回答： （1）材料1的合理思想和局限性。 （2）分別指出材料2和材料3的思想傾向。 （3）材料2和材料3的共同點(diǎn)。 2用歷史發(fā)展規(guī)律性的原理分析下列材料： 材料1人們必須認(rèn)識(shí)到，人類進(jìn)步能夠改變的只有其速度，而不會(huì)出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或躍過(guò)任何重要的階段。（摘自孔德：實(shí)證哲學(xué)） 材料2一個(gè)國(guó)家應(yīng)該而且可以向其他國(guó)家學(xué)習(xí)。一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。（摘自馬克思：資本論） 材料3每一種真正的歷史都是當(dāng)代史。既然一件事實(shí)只有當(dāng)它被人想起時(shí)才是一件歷史的事實(shí)，問(wèn)什么是歷史的事實(shí)和什么是非歷史的事實(shí)這個(gè)問(wèn)題就毫無(wú)意義了。一件非歷史的事實(shí)是一件沒(méi)有被思想過(guò)的事實(shí)，因而是不存在的，而誰(shuí)也沒(méi)有遇見(jiàn)過(guò)一件不存在的事實(shí)。（摘自克羅齊：歷史學(xué)的理論和實(shí)踐） 請(qǐng)回答： （1）材料1和材料2這兩段話所表明的基本思想傾向的不同點(diǎn)和共同點(diǎn)。 （2）材料3與材料1、材料2的主要分歧是什么？ （3）材料2體現(xiàn)了馬克思主義的什么思想？ 參考答案： 一、單項(xiàng)選擇題 1.A2.C3.A4.D5.C6.D7.D8.B9.B10.C11.D 12.C13.D14.C15.C16.B17.C18.B19.A20.C 21.B22.C23.A24.C25.D26.C27.B28.D29.A30.A 二、多項(xiàng)選擇題 1.ABC2.ABCD3.CD4.ABCD5.ACDE 6.ABCE7.AB8.AB9.CD10.ACD第四章 馬克思題庫(kù) 馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)題4（附答案） 第四章資本主義的形成及其本質(zhì) 一、單項(xiàng)選擇題 1商品的本質(zhì)因素是（b） A使用價(jià)值B價(jià)值C交換價(jià)值D價(jià)格 2生產(chǎn)商品的勞動(dòng)分具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，其中具體勞動(dòng)的作用是（d） A創(chuàng)造新價(jià)值B創(chuàng)造剩余價(jià)值 C創(chuàng)造必要價(jià)值D創(chuàng)造使用價(jià)值 3社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間，它是以（bb） A具體勞動(dòng)為尺度的B簡(jiǎn)單勞動(dòng)為尺度的 C復(fù)雜勞動(dòng)為尺度的D個(gè)別勞動(dòng)為尺度的 4商品經(jīng)濟(jì)是通過(guò)商品貨幣關(guān)系實(shí)行等價(jià)交換的經(jīng)濟(jì)形式，它的基本規(guī)律是（aa） A價(jià)值規(guī)律B剩余價(jià)值規(guī)律 C競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律D貨幣流通規(guī)律 5馬克思說(shuō)：“一切商品對(duì)它們的所有者是非使用價(jià)值，對(duì)它們的非所有者是使用價(jià)值。”這句話表明（bb） A有使用價(jià)值的不一定有價(jià)值 B商品的使用價(jià)值是對(duì)它的購(gòu)買消費(fèi)者而言的 C商品所有者同時(shí)獲得使用價(jià)值和價(jià)值 D商品是使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一 6如果部門勞動(dòng)生產(chǎn)率下降，同一勞動(dòng)在單位時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的（aa） A使用價(jià)值量減少，單位產(chǎn)品的價(jià)值量增加 B使用價(jià)值量減少，單位產(chǎn)品的價(jià)值量減少 C價(jià)值量增加，單位產(chǎn)品的價(jià)值量增加 D價(jià)值量減少，單位產(chǎn)品的價(jià)值量減少 7，對(duì)“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”這句話的正確解釋是（d） A勞動(dòng)和土地都是價(jià)值的源泉 B勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，土地形成價(jià)值 C勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的外部條件，土地是價(jià)值的真正源泉 D勞動(dòng)必須和自然物相結(jié)合才能創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富 8商品內(nèi)在的使用價(jià)值與價(jià)值的矛盾，其完備的外在表現(xiàn)是（cc） A商品與商品之間的對(duì)立B私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)之間的對(duì)立 C商品與貨幣之間的對(duì)立D資本與雇傭勞動(dòng)之間的對(duì)立 9價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，它的作用是通過(guò)（dd） A生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)