高中語(yǔ)文 專題四 尋覓文言津梁 諫太宗十思疏 第1課時(shí)導(dǎo)學(xué)與探究 蘇教版必修3

文本21諫太宗十思疏第1課時(shí)導(dǎo)學(xué)與探究1字音辨識(shí)(1)給下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字注音浚其泉源()壅蔽()黜惡()(2)給多音字注音 2辨形組詞3解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意思德不厚而望國(guó)之治：_人君當(dāng)神器之重：_永保無(wú)疆之休：_雖董之以嚴(yán)刑：_則思謙沖以自牧：_簡(jiǎn)能而任之：_代下司職：_4名句填空欲流之遠(yuǎn)者，_；思國(guó)之安者，_。有善始者實(shí)繁，_。夫在殷憂，_；既得志，_。竭誠(chéng)則吳越為一體，_。怨不在大，可畏惟人；_，_。懼滿溢，_；樂(lè)盤游，_。一、整體感知1實(shí)詞(1)指出下列各句中的通假字并解釋恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞：_(2)指出下列各句中加點(diǎn)詞的古今之義必固其根本古義：_今義：_凡百元首古義：_今義：_承天景命古義：_今義：_則縱情以傲物古義：_今義：_傲物則骨肉為行路古義：_今義：_則思三驅(qū)以為度古義：_今義：_役聰明之耳目古義：_今義：_(3)指出下列各句中加點(diǎn)詞的意思求安下為終信(4)指出下列各句中加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象必固其根本：_欲流之遠(yuǎn)者：_居域中之大：_君人者，誠(chéng)能見可欲：_樂(lè)盤游：_憂懈?。篲想讒邪：_宏茲九德：_則思正身以黜惡：_簡(jiǎn)能而任之：_擇善而從之：_何必勞神苦思：_2虛詞指出下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法者以3指出下列各句的句式特點(diǎn)斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也：_雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒：_誠(chéng)能見可欲，則思知足以自戒：_念高危，則思謙沖以自牧：_則思三驅(qū)以為度：_4把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。譯文：_夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志；則縱情以傲物。譯文：_將有作，則思知止以安人。譯文：_文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。譯文：_二、深層探究5第1自然段為什么不開宗明義地提出論點(diǎn)，而要從設(shè)喻入手呢？6作者在第2自然段是如何分析“創(chuàng)業(yè)始繁、守成終寡”的歷史現(xiàn)象的？分析這一歷史現(xiàn)象的目的和作用是什么？7文中第3段提出的“十思”主要包括哪幾個(gè)方面的內(nèi)容？其核心內(nèi)容是什么？其“十思”的意義是什么？三、技法遷移整散結(jié)合法文本回顧諫太宗十思疏是一篇駢體文，卻又與當(dāng)時(shí)流行的駢文不同。一方面，它充分利用駢文對(duì)偶、排比的形式來(lái)表達(dá)真情實(shí)感，使文章具有駢文的整齊華美。如第3自然段提出十思時(shí)，多采用對(duì)偶句，句式整齊，一氣呵成，增強(qiáng)了表達(dá)的氣勢(shì)。一方面，文章又不受駢文諸如四、六排列，首尾不用虛詞等要求的束縛，不避三排，如文章開頭使用了一個(gè)三句組成的排比句，二不避散句，甚而在偶句中有意地使用散句，如第1自然段中在從反面論述“固本浚源”時(shí)，就用了“雖在下愚，知其不可，而況于名哲乎”這樣的散句，造成了句式的參差錯(cuò)落，既有駢文的整齊華美，又有散文的自然流暢。技法點(diǎn)撥整散結(jié)合法，指的是寫作語(yǔ)言整句和散句相結(jié)合的使用方法。形式整齊勻稱、結(jié)構(gòu)相同或相似的，叫整句。整句常運(yùn)用對(duì)偶、排比、層遞、頂真、回環(huán)、反復(fù)等修辭手法，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，朗朗上口，語(yǔ)勢(shì)強(qiáng)烈。形式不同、長(zhǎng)短不一的，叫散句。散句沒有句式、結(jié)構(gòu)等方面的束縛，富于變化，錯(cuò)落有致，形式靈活?，F(xiàn)代白話文的寫作大多以散句為主，但適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合一些整句，會(huì)使語(yǔ)言既活潑又嚴(yán)謹(jǐn)，既參差又工整。讀來(lái)跌宕多姿，鏗鏘悅耳，韻味十足，富有灑脫與精致的結(jié)合美。技法運(yùn)用請(qǐng)用整散結(jié)合法寫一段文字，贊美一個(gè)人物?！敬鸢附馕觥炕A(chǔ)梳理1(1)jùnynchù (2)chán/zhnzài/zichn/chòn2疏浚/逡巡/險(xiǎn)峻/竣工邊疆/僵硬/韁繩謙虛/賺錢/道歉3國(guó)家安定，與“亂”相對(duì)。當(dāng)：主持、擔(dān)當(dāng)。神器：帝位。重：重任。極限。督責(zé)。約束、修養(yǎng)。選拔。管理。4必浚其泉源必積其德義能克終者蓋寡必竭誠(chéng)以待下則縱情以傲物傲物則骨肉為行路載舟覆舟所宜深慎則思江海下百川則思三驅(qū)以為度文本互動(dòng)1(1)“無(wú)”同“毋”，不要。(2)古義：樹木的根。今義：事物的根源或最重要的部分。古義：君主、帝王。今義：國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)人。古義：大。今義：景色。縱情：古義，放縱情感；今義，盡情。物：古義，除自己以外的人；今義，事物。古義：路人。今義：走路。古義：“以之為”的省略，“把它作為”。今義：認(rèn)為。古義：“聰”，聽力好；“明”，眼力好。今義：智力發(fā)達(dá)，記憶力、理解力強(qiáng)。(3)要求/探求/謀求安定/安逸的環(huán)境/使安定劣等、次/居于之下/地位低的人、臣下成為/作為/作為動(dòng)詞，“堅(jiān)持到底”/虛詞，“最終”誠(chéng)信的、誠(chéng)實(shí)的/信任/信用/相信(4)形容詞的使動(dòng)用法，“使牢固”。形容詞用作動(dòng)詞，“流到遠(yuǎn)方”。形容詞用作名詞，“重大的地位”。君：名詞用作動(dòng)詞，“統(tǒng)治”?？捎簞?dòng)詞用作名詞，“想要的東西”。心理活動(dòng)動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以為樂(lè)”。心理活動(dòng)動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以為憂”。動(dòng)詞用作名詞，“愛說(shuō)壞話陷害別人的邪惡之人”。形容詞的使動(dòng)用法，“使光大”。正：形容詞的使動(dòng)用法，“使正”。惡：形容詞用作名詞，“奸惡的人”。形容詞用作名詞，“有才能的人”。形容詞用作名詞，“好的意見”?！皠凇薄ⅰ翱唷倍际鞘箘?dòng)用法，“使勞”、“使苦”。2語(yǔ)氣詞，兼提示下文和停頓作用/句末語(yǔ)氣詞，與“也”合用，表示確認(rèn)語(yǔ)氣/助詞，與“善始”構(gòu)成“者”字詞組，“的人”。連詞，同“而”，表并列關(guān)系，“戒除奢侈而行節(jié)儉”/連詞，表目的，“來(lái)”/連詞，表承接，“竭誠(chéng)”是“待下”的方式/連詞，表承接，“縱情”是“傲物”的方式/介詞，“用”/連詞，表目的，“來(lái)”/連詞，表結(jié)果，“以致”。3判斷句。狀語(yǔ)后置句。賓語(yǔ)前置句，“自戒”即“戒自”。賓語(yǔ)前置句，“自牧”即“牧自”。省略句。4(古代)所有的君主，承擔(dān)上天(賦予的)重大使命，沒有誰(shuí)(或：哪一個(gè))不因深切憂慮而治國(guó)之道顯著的，但大功告成之后國(guó)君的品德卻衰微了，開頭做得好的國(guó)君的確很多，但能夠堅(jiān)持到底的大概不多。(因?yàn)?處在深切的憂慮中時(shí)，一定竭盡誠(chéng)心地對(duì)待臣下；實(shí)現(xiàn)志愿(即“取得天下”)之后就放縱自己的情欲而傲視別人。將要興建宮室一類的建筑，就要想到適可而止來(lái)使百姓安寧。文臣武將爭(zhēng)先恐后地前來(lái)效命，君臣之間相安無(wú)事，國(guó)君就可以盡情享受出巡游玩的樂(lè)趣，就可以頤養(yǎng)赤松子、王子喬的高壽，悠閑彈琴或垂衣拱手(就能治理好天下)，不用多說(shuō)，百姓就得到了教化。5作者要論述的是治國(guó)安民的根本大計(jì)，而進(jìn)諫的對(duì)象又是國(guó)君，從流水、樹木這些常見的現(xiàn)象入手說(shuō)理，就顯得親切、生動(dòng)，容易讓人君接受。同時(shí)，要“木茂”就必須“固其根本”，要“流長(zhǎng)”就必須“浚其泉源”，這些都是生活中的常識(shí)。通過(guò)類比，推出要“國(guó)安”必須“德厚”，就很有論辯力量。在這基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步將“不念居安思危，戒奢以儉”比作“伐根”、“塞源”，這樣，不居安思危的危害不言而明，而作者的觀點(diǎn)也就鮮明地表露出來(lái)了。6先概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律，接下來(lái)以“豈其取之易而守之難乎”引出對(duì)產(chǎn)生這一現(xiàn)象的主觀原因的分析：創(chuàng)業(yè)時(shí)“殷憂”，“殷憂”則“竭誠(chéng)待人”，“竭誠(chéng)待人”則“吳越為一體”；守成時(shí)“得志”，“得志”則“縱情傲物”，“縱情傲物”則“骨肉為行路”。即使動(dòng)用嚴(yán)刑酷法、威嚇聲勢(shì)，也難以使民心歸服。最后，作者借古人的論述，將民和君的關(guān)系比作水與舟的關(guān)系，“載舟覆舟”，即民心的向背決定著國(guó)家的命運(yùn)，更應(yīng)該引起統(tǒng)治者的深切警惕。由此可見，作者剖析這一歷史現(xiàn)象的目的正在于揭示不居安思危的危害(君主不居安思危，則導(dǎo)致縱情，而縱情必惹民怨)，將第1段論述的道理具體化。同時(shí)，下文提出“十思”的具體要求，也順理成章。7(1)魏徵的“十思”主要為以下五個(gè)方面：“知足”“知止”(克制物質(zhì)欲望)，不奢縱擾民；“謙沖自牧”，不驕傲自滿；“慎始敬終”，不好逸無(wú)度；“正身黜惡”，不受蒙蔽利用；賞罰公正，不憑個(gè)人喜怒。(2)“十思”的核心內(nèi)容是“居安思?！薄罢喊踩恕?，以達(dá)到“治平天下”的目的。(3)文章最后，作者從正面論述做到“十思”的好處，同時(shí)闡明了自己理想的政治境界：“智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。”換句話說(shuō)，國(guó)君善于“用思”，就可以“無(wú)思”。國(guó)君不用操勞，天下就可以治理好了。技法運(yùn)用略。最新精品資料