【教育課件】第十章 性與婚姻家庭

第十章 性與婚姻家庭 性愛是愛情的基礎(chǔ)，愛情是性愛的升華；婚姻是愛情的延續(xù)，家庭是婚姻的歸宿。在文明社會，接受婚姻與家庭幸福的婚前教育，是每個成年人的必修課。大學(xué)生作為成年人，都希望自己的愛情甜蜜、性愛和諧、婚姻美滿、家庭幸福，所以，在婚前為未來的婚姻美滿和家庭幸福作好必要的心理準(zhǔn)備，對于個人事業(yè)的成功和身心的健康和諧，對于未來家庭的穩(wěn)定和續(xù)存，對于社會的安定團(tuán)結(jié)和進(jìn)步，都有著重要的意義。 第一節(jié) 性與愛情 一、愛情 （一）愛情的含義 在前面的有關(guān)知識中，我們已經(jīng)了解到，愛情產(chǎn)生的生理和心理機(jī)制，即當(dāng)性愛在性欲基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，使性愛的雙方從單純的相互愛慕發(fā)展到彼此的關(guān)心、愛護(hù)、依戀，進(jìn)而從精神上、肉體上都有一種希望與對方結(jié)合在一起的強(qiáng)烈愿望的時候，就將性愛上升到了人類愛的本質(zhì)階段——愛情。 愛情是男女雙方基于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自的內(nèi)心中形成真摯仰慕，渴望對方成為自己共同生活的終身伴侶的強(qiáng)烈情感。而這個目標(biāo)的實現(xiàn)就是婚姻，這是由愛情的以下本質(zhì)所決定的。 （二）愛情與性愛 愛情的含義揭示了性愛與愛情的本質(zhì)關(guān)系。 1．自主性和平等性。自主性是指男女兩性之間愛情關(guān)系的成立，必須完全是當(dāng)事人的自愿，是當(dāng)事人自由意志的選擇，而不能是出自其他外來因素的壓力而被迫勉強(qiáng)的結(jié)果。列寧指出：“愛情是不可強(qiáng)求的……”（《列寧全集》第6卷,第440頁）因此，只有雙方自愿的戀愛，才能孕育出愛情之花。平等性則“是以所愛者的至愛為前提的，在這一方面，婦女處于同男子平等的地位”（《馬克思恩格斯全集》第4卷，第373頁）。 2．專一性和持久性。愛情的專一性，就是指一個人在同一時間里只能有一個性愛對象。這是由愛情的本性所決定的。恩格斯指出：“性愛按其本性來說就是排他的”。這就是說，男女兩人之間一旦形成愛情關(guān)系，就不容許有第三者插入，也不容許其中的任何一方同時涉足第三者，只要男女雙方中的任何一方在戀愛過程中腳踏兩只船，朝秦暮楚，那么愛情就會立即死亡。因此，愛情的專一性是愛情的靈魂。愛情的持久性是指愛情不僅存在于婚前的整個戀愛過程中，而且靠婚后的夫妻生活來保持。 3．純潔性和真摯性。愛情的純潔性是指男女雙方在志同道合、情趣相投的基礎(chǔ)上而 產(chǎn)生的傾慕之情，彼此追求完美的品格和高尚的精神世界；愛情首先選擇的是“人”本身，而非“人”之外的附屬物——如金錢、門第、權(quán)勢、名譽(yù)、財富等等東西。愛情的真摯性是指這種感情完全出自對對方的摯愛。 4．激情性和理智性。愛情是一種特別感情，其中特別之一就是它的強(qiáng)烈性。恩格斯曾經(jīng)指出：“性愛常常達(dá)到這樣強(qiáng)烈和持久的程度，如果不能結(jié)合和彼此分離，對雙方來說即使不是最大的不幸，也是一個大不幸；僅僅為了能彼此結(jié)合，雙方甘冒很大的危險，直至拿生命孤注一擲?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷第73頁）但這種激情性不能脫離理智性，理智性體現(xiàn)在尋覓心上人時，是按照真善美的標(biāo)準(zhǔn)去選擇；發(fā)展愛情時，按照真善美的要求去培植和澆灌愛情之花，決不放縱性欲、以性欲取代愛情。 5．獨立性和利他性。愛情的獨立性主要是指相愛的男女雙方具有獨立的人格。有一個具有獨立人格的人才能保持愛的魅力，才能吸引對方。只有具有獨立人格的人在追求愛情時，才能真正做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；而愛情的利他性則是強(qiáng)調(diào)愛情中的利他主義和奉獻(xiàn)犧牲的高尚精神，表現(xiàn)在愿把自己的幸福和歡樂終身獻(xiàn)給自己心愛的人。 所以，我們說愛情是一種奉獻(xiàn)，是終身的相隨，是性愛的升華，是人與動物的本質(zhì)區(qū)別。而愛情的本質(zhì)只有在婚姻中才能實現(xiàn)。 （三）只有真愛的婚姻才能體現(xiàn)愛情的本質(zhì) 我們所說的婚姻是建立在愛情基礎(chǔ)之上，以雙方強(qiáng)烈渴望對方成為自己終身伴侶而締結(jié)的真愛婚姻關(guān)系，是使性愛雙方的生命本質(zhì)達(dá)到完美的境界的婚姻關(guān)系，是從此以后“對方在我身上活著，對方也就只有在對方身上活著”（黑格爾）的崇高性愛關(guān)系。也即是說，只有真愛的婚姻才能體現(xiàn)愛情的本質(zhì)。 首先，真愛婚姻是一夫一妻的婚姻。我們從人類性文化的發(fā)展已了解到，人類的性關(guān)系從群婚雜交——對偶婚—— 一夫一妻制的家庭婚姻的過程，就是人類的性愛從完全的隨意發(fā)展為相對的穩(wěn)定、從不確定的性對象轉(zhuǎn)化為專一固定的性伴侶、從以往的紊亂性關(guān)系理順到規(guī)范化法律化的性關(guān)系、從純動物性的本能進(jìn)化為對個人性愛的保護(hù)的過程。真愛婚姻體現(xiàn)了愛情的專一性的本質(zhì)。 在這種受到法律保護(hù)的社會關(guān)系中，婚姻為性生活增加了道德、義務(wù)、社會責(zé)任的內(nèi)容，對性生活具有調(diào)節(jié)作用。因而最偉大、最強(qiáng)烈的性體驗是在愛情過程中誕生的，最道德的性行為是在婚內(nèi)發(fā)生的。尋求正常的愛情生活，建立良好的婚姻關(guān)系，是滿足人的性欲，排除無愛性欲干擾的最佳選擇。 其次，真愛婚姻使人類的性愛得以延續(xù)?；橐龅闹苯赢a(chǎn)品就是新生命的誕生。對子女而言，真愛的婚姻有利于子女對愛的形成，父母的這種愛將轉(zhuǎn)化為子女將來的性愛，直接在現(xiàn)實生活中體現(xiàn)出來，延續(xù)下去。 第三，真愛婚姻促進(jìn)了社會的穩(wěn)定。真愛的婚姻是家庭團(tuán)結(jié)、和睦、存續(xù)的唯一標(biāo)志，是社會穩(wěn)定、繁榮的基本細(xì)胞。一是男女雙方在經(jīng)濟(jì)上的相互補(bǔ)充，促進(jìn)家庭經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；二是男女雙方在工作、學(xué)習(xí)上相互幫助，相互鼓勵，既促進(jìn)了個人的成功，又為社會作出更大的貢獻(xiàn)。正如人們所說的：一位成功男人的背后有一位成功的女人；反之亦然。三是在社會行為上表現(xiàn)出雙方共同的力量，共同的智慧，反映了家庭的團(tuán)結(jié)、和睦，給社會帶來朝氣勃勃的生機(jī)。 所以，真愛的婚姻不是愛情的結(jié)束，而是愛的新起點，是性愛的發(fā)展方向，也是性愛的歸宿。人類既可以把不愛的婚姻轉(zhuǎn)化為有愛的婚姻，也可以把愛的危機(jī)轉(zhuǎn)化為愛的動力，創(chuàng)造出真愛的婚姻。 二、大學(xué)生戀愛中的性行為 目前，在一些大學(xué)生當(dāng)中存在著錯誤的戀愛觀?！安辉诤跆扉L地久，只求曾經(jīng)擁有”就反映了一些大學(xué)生對戀愛的態(tài)度?！?000年中國大學(xué)生性文明調(diào)查》的數(shù)據(jù)顯示：有25.8%的當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)為“愛的意義在過程而非結(jié)果”。這些大學(xué)生將愛情與婚姻分離開來理解，他們認(rèn)為：婚姻是婚姻，愛情是愛情，兩者是不相同的兩回事。在上述調(diào)查中，有69.0%的男大學(xué)生和73.0%的女大學(xué)生“不一定娶（嫁）與自己發(fā)生了性交關(guān)系的戀人”。1999年11月2日《四川青年報》的一份調(diào)查顯示：戀愛中或戀愛過的成都大學(xué)生偷食禁果的占1/4。1/2的女大學(xué)生“嘗禁”后欲嫁男友，但想跟自己首次發(fā)生性交行為的女性結(jié)婚的男大學(xué)生只有1/8。于是“只同居，不結(jié)婚”或“先試婚，再結(jié)婚”等，竟成為一些大學(xué)生追求的“時尚”。 在上述錯誤觀點的指導(dǎo)下，一些大學(xué)生在婚前就已發(fā)生了性交行為?！?000年中國大學(xué)生性文明調(diào)查》的數(shù)據(jù)顯示：有11.3%的大學(xué)生發(fā)生過婚前性行為；其中在大學(xué)生自我報告的“初次性交行為對象”中,與“未來夫妻”和“異性朋友”發(fā)生性交關(guān)系的共占了53.2%；10年前《中國當(dāng)代性文化》（劉達(dá)臨著第109頁）調(diào)查中大學(xué)生婚前發(fā)生性交關(guān)系的僅占6.4%。雖然在婚前發(fā)生過性交行為的大學(xué)生不是大多數(shù)，但是大多數(shù)的大學(xué)生對婚前性行為持寬容的態(tài)度。 《2000年中國大學(xué)生性文明調(diào)查》顯示：大學(xué)生對婚前性行為的認(rèn)識是“只要基于愛情就可以”占27.0%，認(rèn)為“只要能結(jié)婚就無妨” 占11.0，認(rèn)為“只要雙方愿意”占 45.0%， “有助于適應(yīng)未來婚姻生活”占 9.8%。 這種將“性愛”與“愛性”剝離的觀點，其實質(zhì)就是只強(qiáng)調(diào)“性”，而忽略了“愛”，只是對異性肉體的愛，只是“愛性”，而非“性愛”。愛性是動物的本能，屬于自然屬性，因而，它把異性當(dāng)作感官享樂的工具和獸性發(fā)作時的獵獲物。它排斥人的理智和柔情，使性和愛分離，把人的性活動降低到動物的水平上。而性愛則是把性融于愛之中，使生物本能人性化，把人的自然屬性與體現(xiàn)人的社會屬性的美感、情愫高度的統(tǒng)一起來。只有把握了性愛與愛性的本質(zhì)區(qū)別，我們才能理解性愛與性欲的關(guān)系。 三、保持婚前貞潔 我們之所以要提出這個問題，是因為一些大學(xué)生受到西方國家“性自由”、“性解放”的影響，對婚前性純潔的問題出現(xiàn)了多元化認(rèn)識?！?000年中國大學(xué)生性文明調(diào)查》數(shù)據(jù)顯示：大學(xué)生對貞潔的看法是，“對男女雙方都是至關(guān)重要” 的占40.0%，“對女人重要，對男人無所謂”的占14.0%，“只要有感情，就不存在貞潔問題” 的占31.5%，“只要能滿足自己的性欲，貞潔可以不管” 的占1.1%，“是封建觀念，應(yīng)摒棄”的占13.0%。 美國教育學(xué)家湯姆司·立可納教授在《教育人格》一書中說道：“性是最令人喜悅與滿足的事——身心皆最感安全——當(dāng)性是建立在互相愛戀、毫不保留且休戚與共的基礎(chǔ)上時……這基礎(chǔ)就是婚姻……兩個人的生命合而為一?！边@句話包涵了兩層意思：一是性交行為應(yīng)建立在婚姻的基礎(chǔ)之上，因為，任何權(quán)利的享有都需要具備資格，這個資格就是婚姻；二是性交行為就應(yīng)是高尚的、純潔的、不容玷污的。這就要求男女雙方在進(jìn)入婚姻之前都應(yīng)當(dāng)保持性純潔。我們之所以提倡婚前貞潔，是因為有利于大學(xué)生婚前、婚后人格的良好發(fā)展。大學(xué)生在成長過程中對性還沒有充分的心理準(zhǔn)備，還無法將性與愛結(jié)合起來。婚前貞潔讓我們在戀愛過程中，由于相互之間沒有因“付出了一切”而產(chǎn)生理所當(dāng)然的索要心理，或怕被對方拋棄的擔(dān)憂等陰影，也沒有“反正都是我的人”的占有欲后忽略感情培養(yǎng)引起的挫折，使得雙方的心靈之間更加易于融合、共同學(xué)習(xí)愛的藝術(shù)和一起成長，保護(hù)了雙方的心靈、良知和身體。 婚前貞潔使自己擁有了婚姻選擇、追求學(xué)業(yè)、事業(yè)成就以及發(fā)展友誼與各種人際關(guān)系的充分空間。不會因為已發(fā)生了婚前性交行為的歉疚而勉強(qiáng)結(jié)婚，也不會因此而約束自己的人格發(fā)展，還能減輕萬一戀愛失敗后的痛苦，為真愛婚姻奠定堅實的感情基礎(chǔ)。 婚前貞潔對婚后的真愛婚姻具有積極的作用 ，它是新婚之夜向?qū)Ψ奖磉_(dá)摯愛的最佳禮物。雙方在幸福的時刻一道品嘗雙方共同栽培、共同長時間努力后結(jié)出的幸福果實，將是兩人一生最珍貴的記憶，是以后的任何艱難困苦、榮華富貴都難以代替的人生體驗；性純潔還可以減少離婚的可能性。性心理學(xué)研究表明，由于人都有將配偶與從前的性伴侶比較的習(xí)性，發(fā)生過婚前性交行為的人很難將過去的性體驗從記憶中抹去，因而會影響婚后夫妻感情的發(fā)展，婚前的性行為習(xí)慣也會影響婚后夫妻性生活的調(diào)適，不利于婚后夫妻的信任、親密與忠貞。 所以，國際教育基金會提出了婚前性自律和貞潔對人格和婚姻的三大意義；一是個人成熟的標(biāo)志；二是個人有責(zé)任和意志力的表現(xiàn)；三是對婚姻忠貞不渝的基礎(chǔ)。西方國家的青年在經(jīng)歷了“性自由”、“性解放”帶來的災(zāi)難后，也掀起了婚前性純潔運動。我們不能再走西方國家在性問題上的彎路。 第二節(jié) 第二節(jié)   性與婚姻美滿 美滿的婚姻依賴于成功的婚前準(zhǔn)備，成功的婚前準(zhǔn)備從性教育的角度來講，包括雙方進(jìn)入共同生活的性知識準(zhǔn)備、婚姻鞏固和延續(xù)的性道德知識的準(zhǔn)備。 一、進(jìn)入婚姻的必要準(zhǔn)備 1．必要的生活條件與個人準(zhǔn)備 婚姻要求人們有高度的義務(wù)感，要求人們有堅實的思想基礎(chǔ)，同時要有必須的生活保障，這也符合辨證唯物主義的價值觀。要進(jìn)入婚姻的男女，不僅要具有獨立的人格，還要能夠經(jīng)受社會的多方面考驗，要有自己的事業(yè)和維持家庭生活的必要經(jīng)濟(jì)條件。即使在物質(zhì)財富豐富的今天，一個居無定所、自己還不能維持自身生活的人，很難擔(dān)負(fù)得起家庭義務(wù)與社會責(zé)任。因此，對于準(zhǔn)備結(jié)婚的人起碼的要求是應(yīng)該具備“養(yǎng)家糊口”的本錢——職業(yè)或?qū)ｉL。 2． 2．  共同生活的準(zhǔn)備 共同生活的準(zhǔn)備要靠婚前訓(xùn)練來實現(xiàn)?；榍坝?xùn)練是對婚前青年男女在結(jié)合以前進(jìn)行的有關(guān)婚姻家庭整個生活方面的道德教育、家務(wù)勞動訓(xùn)練，以有利于將來家庭的穩(wěn)定和適應(yīng)。世界上有許多國家已開展這一工作并取得了成績和經(jīng)驗。目前我國有的地方也已經(jīng)開始或準(zhǔn)備開始這一工作，目的是培養(yǎng)年輕人能夠適應(yīng)婚后生活和如何承擔(dān)應(yīng)盡的家庭道德義務(wù)和社會責(zé)任。其主要內(nèi)容有：訓(xùn)練如何獨立生活，當(dāng)家作主，處理家務(wù)；如何提高和加強(qiáng)社會主義道德責(zé)任感，培養(yǎng)道德品質(zhì)，遵守婚姻家庭中的道德規(guī)范和道德原則等。經(jīng)過這一系列訓(xùn)練后，可以使青年準(zhǔn)夫妻在婚后能夠順理成章地、有條不紊地生活，這無疑對家庭的穩(wěn)固與社會的安定都是有益的。 3． 3．  必要婚姻知識的準(zhǔn)備 必要婚姻知識的準(zhǔn)備包括婚前檢查、婚期的選擇、必要性知識、最佳婚齡的確定等。 婚前檢查是指男女青年在婚姻登記前所進(jìn)行的身體健康檢查，現(xiàn)在我國已作為婚姻登記的一項要求?；榍皺z查的優(yōu)點在于：通過進(jìn)行健康史、家族史的調(diào)查，一是可以發(fā)現(xiàn)遺傳缺陷方面的問題，以有效地阻止在某些方面有缺陷的孩子出世；二是可以發(fā)現(xiàn)一些暫時不能結(jié)婚的疾??；三是可以在檢查身體的同時，接受一次健康文明的性知識教育。婚前檢查的內(nèi)容主要有：詢問健康史、家族史；全身體格檢查；檢查生殖器官及第二性征發(fā)育，是否有性病。所以，婚前檢查對男女雙方的婚后生活、優(yōu)生優(yōu)育、家庭的幸福以及國家的強(qiáng)盛、民族的興旺、人口的素質(zhì)都有著重要的意義。 婚期的選擇。長期以來，由于傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的影響，人們只重視選擇“黃道吉日”， 卻忽略了從健康角度來選擇婚期，這是極不科學(xué)的。科學(xué)的做法是根據(jù)女性有周期性月經(jīng)來 潮的生理特點，由新娘自己來選擇新婚佳期。 必要性知識的準(zhǔn)備。就是學(xué)習(xí)掌握一些關(guān)于維護(hù)婚后愛情的技藝，包含兩個要點，一是要了解性器官的結(jié)構(gòu)與功能；二是要認(rèn)識婚姻不僅是性欲的表達(dá)，它比性欲內(nèi)容要豐富得多。尤其是男性在性活動方面通常多處于較主動的地位，在掌握性技藝方面理應(yīng)給予更多的關(guān)注，男性要有在婚后控制性沖動的思想準(zhǔn)備，不能把妻子作為泄欲的對象。要強(qiáng)調(diào)的是性技巧的掌握與性滿足的獲得需要雙方的配合，它將經(jīng)歷一個探索的過程，不可能一夜成功，夫妻雙方要為此學(xué)習(xí)和實踐。 最佳婚齡的確定。男婚女嫁，兩性結(jié)合，是自然規(guī)律。但是男女結(jié)婚必須符合法定婚齡。我國新《婚姻法》規(guī)定：男性為22周歲，女性為20周歲。但這并不是最佳年齡。從醫(yī)學(xué)角度上說，青年的生理發(fā)育要到23～25歲才能完成，；從現(xiàn)實生活來說，結(jié)婚就意味著有生育的可能，如果自己都還沒有發(fā)育成熟，就要生兒育女，這不利于母嬰的健康。因此，目前認(rèn)為最佳結(jié)婚年齡男性是25歲，女性是23歲。 在西方國家，非常強(qiáng)調(diào)婚前的學(xué)習(xí)與輔導(dǎo)，其內(nèi)容雖有差異，但大同小異。在美國，還把此稱為“領(lǐng)取婚姻執(zhí)照”。 二、過好新婚第一夜 “金榜題名，洞房花燭夜”是對新婚之夜的性生活在人一生中重要意義的濃縮。新婚之夜是夫妻雙方性生活的開端，因而新婚之夜性生活的和諧，有利于今后的夫妻性生活的開展。初婚男女雙方在進(jìn)入婚姻時除掌握前面性生理衛(wèi)生部分提供的性生活常識外，還要掌握一些新婚期必要的性生活知識，為新婚第一夜性生活的順利進(jìn)行做好準(zhǔn)備。 1．克服新婚的焦慮 新婚焦慮的問題主要是指對性生活的害怕、貞操、不育等心理問題。性生活的害怕心理是指男女雙方剛進(jìn)入婚姻時雙方對自己的性行為產(chǎn)生的害怕、擔(dān)擾心理，有的莫名其妙地懷疑自己的性能力，害怕自己的行為不能給對方帶來愉快等。性的貞操問題是指女性的處女膜問題，如果在洞房花燭夜發(fā)現(xiàn)女方的處女膜已破裂，即認(rèn)為女方“不貞”，追根究底，大鬧不休，就會影響未來夫妻的感情和性生活的和諧，甚至釀成婚姻悲劇。事實上，在一些特殊情況下，諸如劇烈運動、繁重勞動、騎自行車等體育活動和遇到意外傷害等情況下，都可以造成處女膜的破裂。因此，男青年對待女性的處女膜問題應(yīng)當(dāng)有一個心理準(zhǔn)備。再次，不育問題，有的男（女）可能有生理上的疾病，導(dǎo)致了不能生育。遇到這種情況而擔(dān)擾、害怕，于事無補(bǔ)，最好的辦法應(yīng)是雙方都到醫(yī)院去檢查一下，找到不育的根本原因，再進(jìn)行治療。 2．物質(zhì)和衛(wèi)生準(zhǔn)備 物質(zhì)準(zhǔn)備。新婚之夜不宜在新房用香味太濃的香水或空氣清新劑，因為香味太濃可能會降低對方的性欲。最好選用雙方喜歡的、淡淡的香料。內(nèi)衣、被褥都應(yīng)該是新的，才有新婚、新房、新人的全新感受，這將在一生中留下深刻的記憶。預(yù)先準(zhǔn)備一個小枕頭，同房必要時可墊在妻子臀部底下；一塊專用小床單，墊在床上，萬一流出的精液污染了床單，也好清洗；兩塊小毛巾、衛(wèi)生紙等，以便事后擦用和清洗雙方的外陰部；室內(nèi)留一個小燈，盡量調(diào)到雙方喜歡的亮度，便于相互進(jìn)行面部情感的交流和觀察；室內(nèi)溫度以保持到裸體感到舒適為止。 衛(wèi)生準(zhǔn)備。新婚之夜的衛(wèi)生是很重要的一點。上床前，雙方必須刷牙漱口、沐浴，外陰的用水是絕不可以馬虎的。切不可滿嘴煙酒臭、一身疲憊地進(jìn)入洞房，這會使做愛的興頭大減，也可能帶來生殖器炎癥和婦科病。還要準(zhǔn)備避孕藥具，最好采取避孕措施。因為新婚期間的勞累、酒宴的應(yīng)酬、性生活又比較頻繁，使得男子排出的精液量少而質(zhì)差，一旦受孕，孩子的體質(zhì)和智力都可能低下；況且新婚之后馬上就為未來的小寶寶操勞，影響充分享受新婚期兩人世界的溫馨。新婚夫妻的共同生活應(yīng)有一個適應(yīng)的過程，如果在雙方還沒有適應(yīng)的情況下，又多了一個小寶寶的“干擾”，也會影響婚姻的和諧。 3．新婚之夜性生活的和諧 當(dāng)新婚之夜時，新郎不要急于行事。上床前新郎要暫時回避一下，讓新娘自己準(zhǔn)備好了以后再進(jìn)新房，以避免新娘在新郎面前初次裸體的尷尬。先要充分運用“性交前的愛撫”(foreplay)，用語言調(diào)動雙方對彼此成為終身伴侶的感激之情。說些悄悄話，贊美對方，表達(dá)自己的濃濃愛意。然后用手語傳導(dǎo)自己的性愛需要。新郎愛撫新娘要溫和而輕柔，循序漸進(jìn)地由輕撫她的臉、手和肩部到將她摟入懷中，讓其感到非常安全、舒適以至十分快活，進(jìn)而吻其唇、頸、肩等部位。待新娘的羞怯和懼怕有所克服之后，她就可能溫順地接受撫弄和接吻，主動將身體更加靠近，情欲便逐步激動起來。此時，新郎可以用手嘗試地?fù)崦履锏钠渌容^敏感的部位。整個過程要求新郎比較耐心，充分調(diào)動起新娘的性欲，進(jìn)而使雙方都達(dá)到一種性的快感、滿足。事后，還要十分注意“性交后的愛撫”(afterplay)，新郎切不可自顧自地呼呼進(jìn)入夢鄉(xiāng)，在等待新娘性興奮消退的愛撫中，要與新娘溫存地總結(jié)初次性生活的成敗，但切不可有埋怨不如意的言辭。這樣的初次性生活將給人一生留下以后任何人都取代不了的情與愛、水乳交融的深刻記憶。新郎切勿手腳粗硬、更不可強(qiáng)行、匆忙滿足自己的性欲，這會對新娘身心造成傷害。巴爾扎克曾經(jīng)意味深長地告誡人們：“不要讓婚姻從暴力起步，因為在這次合法的暴力以后，妻子很長時間都會對丈夫反感?！? 三、婚后共同生活的調(diào)適 婚后共同生活的調(diào)適首先要學(xué)會婚姻的角色轉(zhuǎn)換。所謂婚姻角色轉(zhuǎn)換是指在自己成長家庭中以為人兒女為主的社會角色，向自己家庭中為人夫（妻）和父（母）為主的社會角色轉(zhuǎn)換。這個轉(zhuǎn)換的實質(zhì)是學(xué)會由被動的（出于孝順父母）愛轉(zhuǎn)換為主動地為整個家庭（雙方的父母、夫妻、子女、雙方的姻親）奉獻(xiàn)自己的愛。主要表現(xiàn)在三個方面。 1． 1．  由考慮個人為主到以家庭為主的角色轉(zhuǎn)換 沃倫斯坦博士說：“婚姻需要雙方都放棄以自我為中心的觀念，并犧牲他或她的部分自主權(quán)……（與過去不同，那時只要求婦女放棄）在美滿的婚姻中，新的認(rèn)同是建立在愛和同情的堅實基礎(chǔ)上的。夫婦中每一方都必須學(xué)會認(rèn)同每一方，并且雙方都必須認(rèn)同他們的婚姻。”這就要男女雙方在進(jìn)入婚姻前都應(yīng)由考慮個人為主轉(zhuǎn)移到考慮整個家庭為主。拉里·克拉布博士通過多年的婚姻咨詢后得出的結(jié)論是：事實上所有的婚姻問題都可以歸因到自我中心思想。因而，學(xué)會先考慮別人，是真愛婚姻關(guān)系的出發(fā)點。 2． 2．  由戀人到夫妻的角色轉(zhuǎn)換 這一轉(zhuǎn)變要建立在對戀人與夫妻的兩個方面的根本不同的認(rèn)識上。首先，戀人與夫妻在行為目標(biāo)的存在期上互不相同。戀愛期的目標(biāo)是實現(xiàn)二人的共同生活，即結(jié)婚，一般兩人都不希望這個目標(biāo)的存在期太遠(yuǎn)。而是希望它能在相對短的時間內(nèi)實現(xiàn)。而婚后的目標(biāo)是實現(xiàn)夫妻間永久地共同生活，一般兩人都不希望這個目標(biāo)的存在期太短暫，而是希望它天長地久，終身相伴，是一生的目標(biāo)。其次，要認(rèn)清戀人與夫妻在行為的主體與客體的內(nèi)涵上互不相同。在戀愛期，戀愛的主體是戀愛著的男方與女方，同時他們又互為客體，即被戀愛的對象。此時，雙方的注意力集中在男女二人之間關(guān)系的親密程度上。而在婚后，行為的主體是男女雙方共同組成的家庭，即以夫妻為一體的形式成為行為主體。其行為的客體是新婚家庭面對的大千世界，即社會上的方方面面。所以，有人說，浪漫的愛情屬于文學(xué)領(lǐng)域，就像詩歌那樣甜美飄逸；而婚后生活則屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，鍋碗瓢盆、油鹽柴米中生不出多少浪漫情趣。進(jìn)入婚姻家庭的男女要學(xué)會從戀人到夫妻的角色的轉(zhuǎn)換。 3．認(rèn)識性生活對婚姻的影響 婚后共同生活的調(diào)適還要認(rèn)識到性生活對婚姻的影響，主要要了解夫妻性生活的特點。 （1）從締結(jié)婚姻關(guān)系開始，夫妻間的性行為方式將是專一的、經(jīng)常的、合法的、互愛的性生活。之所以用“性生活”來代替“性行為”，是因為“性生活”具有更廣闊的含義。因為生活包括那些雖然沒有性愛動作上的表現(xiàn)，卻真實地存在著雙方互愛的各種性心理活動、性情感表現(xiàn)、性活動的體驗和感受等等，是生理和心理現(xiàn)象的正常表現(xiàn)。 （2）它也揭示了夫妻間的性行為不僅是契約式的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，更多的是共同的生活。要避免濫用夫妻性生活的權(quán)利，因為，它己不象熱戀中的情人,而是代之以互相體貼、尊重、理智,更注重“性交前的愛撫”(foreplay)和“性交后的愛撫”(afterplay)。 （3）夫妻因性別的不同，對性的欲望、需要和反應(yīng)方式也不同。性生活是夫妻雙方的交互活動，應(yīng)當(dāng)講究科學(xué)，夫妻共同配合來實現(xiàn)愉悅身心的功能。 （4）夫妻性生活問題往往是夫妻感情問題的表現(xiàn)。除了確有器質(zhì)性的性生理障礙外，如果出現(xiàn)性生活不和諧時，主要應(yīng)著眼于改進(jìn)夫妻的關(guān)系與感情。 （5）夫妻性生活與夫妻之間的感情一樣，需要用心維護(hù)和精心栽培。否則，久而久之，就會逐漸衰落、倦怠，甚至變質(zhì)。 在了解了以上性生活的特點以后，夫妻雙方自然能找到使自己滿意的性生活方式，使性愛之樹常青。 四、保持愛情的魅力 保持愛情的魅力建立在彼此對性愛的不斷創(chuàng)造更新基礎(chǔ)之上。這種實踐不是愛情的自然成長，而是雙方有意地培植，不斷在愛情生活中注入大量新鮮的、具有活力的東西，永葆性愛魅力。 愛情的更新首先要保持良好的形象。這有利于保持“性的魅力”，增強(qiáng)性吸引。如果女性在婚后不再精心打扮，丈夫也變得不修邊幅，肯定會削弱對對方的吸引力，甚至影響性欲，不利于婚姻的和諧。 不斷更新自己、完善自我。只有不斷更新，保持新鮮度，經(jīng)常進(jìn)行感情的交流，促進(jìn)了解和溝通，才能增加感情上的親密感和滿意度。交流的方式要相互適應(yīng)，甜言蜜語的表達(dá)、溫情脈脈的凝視、手語的親切傳導(dǎo)、誠懇的促膝談心、適度的發(fā)發(fā)牢騷都可以達(dá)到交流的效果。 讓生活情趣豐富多彩。婚姻中良好的生活情趣可以協(xié)調(diào)日復(fù)一日單調(diào)的生活，使夫妻重新獲得全新的愛情感受。夫妻雙方可以有自己相對獨立的生活情趣，但別忘了與對方分享其中的甘甜。如果獨享情趣，久而久之，將使雙方情感失調(diào)，使婚姻蒙上不愉快、不健康的氣氛。 第三節(jié) 性與家庭幸福 新婚之后，夫妻開始了朝夕相處的日常生活，眼前的景象與戀愛期間大不相同了：對戀人幽會的渴望與期盼被習(xí)以為常的飲食起居所取代；對方身上的某些“瑕疵”在夫妻彼此的近距離觀察中得以赤裸裸地展現(xiàn)；談情說愛時的那種溫順、耐心、遷就、妥協(xié)、容忍，隨著婚姻歲月的流逝而日漸減少；新婚蜜月性生活中的那種新鮮感、刺激性也在減弱；雙親與姻親關(guān)系的困擾、家務(wù)瑣事、家庭的經(jīng)濟(jì)安排等矛盾，存在于家庭生活的始終。所以，我國著名社會學(xué)家費孝通教授把夫妻關(guān)系的和諧、教育子女的成功、子女對父母的孝敬形象地比喻為家庭穩(wěn)定三角形的三條邊，是每個人渴望獲得幸福家庭生活的重要保證。 一、 一、        夫妻關(guān)系的和諧 夫妻關(guān)系的和諧是指夫妻間通過正常的互動，使雙方在生理、心理、社會等方面的需要得以適當(dāng)?shù)臐M足，做到相互適應(yīng)和協(xié)調(diào)。夫妻之間的相互融合、彼此恩愛、把握自我戒律是建立和諧美滿的家庭生活的保證。 1．相互融合 夫妻關(guān)系的美滿首先在于相互融合，即夫妻雙方都改變過去的生活方式，以便使自己的生活能與對方的情調(diào)吻合。每一個人結(jié)婚以后，都把自己特有的習(xí)性和品格即一個獨特的“自我”帶到夫妻生活中去。夫妻關(guān)系后來的發(fā)展，在很大程度上受到兩個“自我”的相互作用和影響。夫妻中一方要認(rèn)清和悅納對方那個“自我”，是件異常復(fù)雜和困難的事；而沒有這種認(rèn)識和悅納，則很難達(dá)到彼此溝通、默契、諒解、更談不上親密無間、心心相印。夫妻認(rèn)識對方那個“自我”的過程，就是從婚前的“附和”到婚后的“融合”過程。夫妻關(guān)系反映著彼此是用什么方式、方法去了解和適應(yīng)對方的?？梢哉f，婚后的生活和諧與否，正是取決于夫妻雙方在多大程度上能夠相互承諾、相互體察、進(jìn)入對方的內(nèi)心世界、探索對方特殊的需求和心理體驗，從而作出與之適應(yīng)的努力。只有通過這樣的努力，才能完成從“自我”走向“我們”這一必須的“心理組合”過程。 2．彼此恩愛 夫妻間彼此恩愛主要在于夫妻之間相互信任、相互支持、相互體諒。相互信任，是使夫妻之愛常青的甘霖。夫妻恩愛，最主要的是彼此信任。產(chǎn)生懷疑對方是否忠實的念頭，是自己不相信自己，是自己的心沒有和愛人的心完全融合在一起的表現(xiàn)。相互支持也是增進(jìn)夫妻恩愛的重要因素。真正相愛的夫妻，是肝膽相照、同甘共苦、風(fēng)雨同舟的伴侶。人生的道路從來都不是一帆風(fēng)順的，而且充滿著曲折坎坷，暴風(fēng)雪雨，急流險灘。只有夫妻雙方相互支持、相互幫助、同舟共濟(jì)、禍福同擔(dān)，才能一生相隨。相互體諒，是促使夫妻“認(rèn)同”、調(diào)適婚姻關(guān)系、增進(jìn)夫妻恩愛的另一主要因素。相互體諒表現(xiàn)在兩個方面：一方面是當(dāng)夫妻之間產(chǎn)生磨擦?xí)r，應(yīng)相互應(yīng)變和謙讓。俗話說：“唇齒相依，患難與共?！绷硪环矫姹憩F(xiàn)在當(dāng)對方有過錯時，夫妻雙方應(yīng)當(dāng)相互寬容。古人云：“人熟無過，過而能改，善莫大焉?！蹦桥率且环皆?jīng)迷失過愛情的方向，只要迷途知返，也應(yīng)原諒。任何人都有缺點，難免有這樣那樣的過錯，也包括在愛情培植過程中的過錯。對方在改正過錯時，要有耐心，不要急于求成。要做到體諒和謙讓，還需要有一點自省精神，責(zé)己嚴(yán)、待人寬。羅馬詩人西魯斯說得好：“盡量多原諒別人，但我絕不原諒自己。”因此，相互信任、互相支持、互相體諒，是一對恩愛夫妻應(yīng)有的品格。 3．把握自我戒律 夫妻之間的美滿還表現(xiàn)在各自能把握自我戒律。 對妻子來說，要做到：不嘮叨羅嗦，“羅嗦的妻子，比貧窮、浪費、不信任等更讓丈夫不幸”。老管丈夫工作上的閑事，這樣實際成為丈夫的監(jiān)督員，丈夫心煩、同事反感，有害無益；千萬不要指責(zé)丈夫的親屬，就是丈夫?qū)ψ约旱挠H屬有不滿，也絕不可摻合，否則丈夫會對你更不滿，這是婚姻關(guān)系中的一條原則；不強(qiáng)求丈夫贊同自己的觀點，明智的作法是用溫情和機(jī)智讓丈夫接受你的觀點；不要有占有欲，限制丈夫的人際交往和行動，反而會使丈夫因孤獨和寂寞而投入其他女人的懷抱；去掉優(yōu)越感，將原來家庭中養(yǎng)尊處優(yōu)的毛病帶到小家庭，只知道索取，不知道奉獻(xiàn)，發(fā)脾氣、使性子，只會導(dǎo)致家庭破裂。 對丈夫而言，要做到：不應(yīng)被動服從，被動服從是對丈夫責(zé)任的逃避；不吝嗇贊美，適時地贊美自己的妻子，能給予她溫暖和受尊重的感覺，她會以百倍的愛來回應(yīng)你；不求全責(zé)備，在婚姻藝術(shù)中，責(zé)備越少，婚姻就越美滿，這是正相關(guān)的；不忘小事小節(jié)，小事是檢驗愛情的最實際標(biāo)準(zhǔn)；不讓妻子孤獨，夫妻是伙伴，也應(yīng)是朋友，工作忙碌一天后與妻子的廝守，共同做做家務(wù)、陪陪孩子、聊天看電視，才能真正體現(xiàn)家庭是人生避風(fēng)港的實質(zhì)。 4．保持夫妻間的“性”趣 婚后夫妻產(chǎn)生矛盾的原因是多方面的，除了一般性的經(jīng)濟(jì)問題、家務(wù)勞動、個人生活方式與興趣愛好、言談舉止及老人、姻親關(guān)系的糾紛外，有了子女以后會忽略彼此的性吸引力，出現(xiàn)兩性性欲差異以后，又會產(chǎn)生誤解，這些都是影響夫妻間“性”趣的重要原因。 一是情感的轉(zhuǎn)向。雖然說孩子是愛情的結(jié)晶，是夫妻感情的紐帶，但由此帶來的對夫妻關(guān)系的影響也是兩方面的。一方面，夫妻在共同養(yǎng)育孩子的過程中，也享受了天倫之樂；但另一方面，由于有了這個小寶貝，成為夫妻之間共同接納的“第三者”，“搶”走了他們的愛情。于是，丈夫由于妻子“移情兒戀”，性冷淡，自己也移情事業(yè)；二是夫妻間或其他家庭關(guān)系上的問題引發(fā)的矛盾沖突，使夫妻心理上產(chǎn)生的隔閡。 夫妻之間感情的減弱首先反映到性生活上。如果雙方不能及時溝通隔閡，爭吵不斷、猜疑橫生，就會影響彼此的感情。在具體的表現(xiàn)上，就是 “性趣”大減，長期沒有性要求，即使有性生活多是淡而無味的義務(wù)上的應(yīng)付，因為出現(xiàn)性生活冷淡，雙方也失去了性吸引力。這表明夫妻之間的感情出現(xiàn)了危險信號，如果不及時發(fā)覺并改善，接著便是彼此之間相互戒備、甚至相互欺騙，家庭的解體就在所難免。 性欲差異對性生活協(xié)調(diào)性的影響。一般說來，男性若在22歲左右結(jié)婚，其性欲在25歲后就會從頂峰稍微下降。在實行晚婚的男性中，這一下降趨勢略有推遲。但由于社會與生活的壓力，會使他們的性欲受到抑制。而女性卻相反，要到30～40歲才達(dá)到性欲的頂峰，尤其是在今天實施計劃生育的情況下，孩子此時也較大了，她們從生理和心理上的負(fù)擔(dān)明顯減輕，加上已積累了一定性生活的經(jīng)驗，處于性欲的頂峰時期。面對夫妻在此階段在性欲方面的差異，夫妻雙方應(yīng)有一個明確的認(rèn)識。丈夫不應(yīng)該將妻子的正常性需要看作是“不正經(jīng)”，妻子也不要因為丈夫的性欲下降而埋怨甚至嘲笑對方。而應(yīng)該互相尊重、互相理解、互相協(xié)調(diào)，才能讓性生活更加和諧美滿，家庭關(guān)系也更穩(wěn)定。 5．彼此保持忠貞 忠貞既包括忠誠，又包括婚后的性純潔，是家庭美滿的保證。 忠誠是雙方互守愛情的專一，是婚姻的靈魂。羅曼·羅蘭說：“婚姻的唯一偉大之處，在于唯一的愛情，兩顆心的互相忠實?！彼砻髁穗p方對性愛忠貞不二的嚴(yán)肅態(tài)度，是一個人美德的表現(xiàn)。有了忠誠，才愛得真切和踏實，才不會因誘惑的干擾而分離，才能保持牢固的性愛關(guān)系，在風(fēng)雨如磐中共擔(dān)艱危。所以，紀(jì)伯倫在《淚與笑》中說：“心是寶座，愛情是女王，忠誠是王冠”。忠誠的愛情是高尚的，心猿意馬的愛情是可悲的，逢場作戲的愛情是墮落的。 婚后性純潔要求夫妻雙方在性關(guān)系上保持對對方的專有權(quán)，潔身自好，不與婚姻以外的異性在行為上有失檢點。在國外的性法律中強(qiáng)調(diào)的是性器官的所有權(quán)專屬配偶，受到法律的保護(hù)。性器官是每個人與生俱來、自然歸屬于自己的所有權(quán)。但當(dāng)每一位青年男女結(jié)婚以后，其性器官的所有權(quán)不僅屬于他（她）自己，而且還屬于他（她）的配偶，這種所有權(quán)就排除了配偶以外的其他人所享有，體現(xiàn)出婚姻中的排他性。正如文鮮明博士在1996年世界和平家庭聯(lián)合會創(chuàng)會上的演說詞所指出的：“當(dāng)人們承認(rèn)自己的性器官屬于其配偶時，就會低下頭來，以謙虛的態(tài)度來接受配偶的愛。只有借著配偶，愛才能夠臨到我們?！比绻藗冞`反了這種所有權(quán)，就會導(dǎo)致一個人 、一個家庭，甚至一個社會的毀滅。 婚后的性純潔在其具體要求上就是要反對“婚外性行為”。婚外性行為雖然既要受到道德的譴責(zé)，也要受到法律的制約，但這些都是外在因素對婚姻的保護(hù)。為了防患于未然，要增強(qiáng)家庭機(jī)體自身的免疫能力。雙方都應(yīng)當(dāng)正確對待來自異性的恭維、殷勤與過分的關(guān)心，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)重大方，消除他人的非分之想，決不能因勢誘導(dǎo)而誤入歧途。如外來的干擾嚴(yán)重，可以如實地告訴妻子或丈夫，以求得諒解與幫助，既能得到保護(hù)，又能增進(jìn)夫妻感情。此外，夫妻的和諧、琴瑟相和、出雙入對，都可以從根本上消除外來的一切誘惑，保持彼此的性純潔。 當(dāng)然，如果愛情已成為往事，感情都蕩然無存，更何談彼此性的歡愉和忠貞。最好的辦法是合理合法地結(jié)束已死亡的婚姻，讓性在新的婚姻中開始，這才符合性道德和性法律的規(guī)范。 二、 二、子女教育階段的性和諧 夫妻在不同婚姻階段的性適應(yīng)，是關(guān)系到一個家庭是否和諧的重要因素。如果能夠及時協(xié)調(diào)，就能促進(jìn)家庭的發(fā)展，反之，也會給家庭帶來陰影。 1．育兒階段的性愛生活 當(dāng)家庭有了子女之后，夫妻雙方的性滿足感就會下降。尤其是女性在孕期和哺乳期，大量的精力要花在養(yǎng)育子女上，夫妻間互相陪伴減少而造成性滿足感減低。此時，丈夫應(yīng)體諒妻子身心的重負(fù)，尊重妻子的感情，相互多予以安慰，節(jié)制性生活。同時，要盡可能多地與妻子共同承擔(dān)育兒的家務(wù)，也一起分享親手撫育兒女的歡樂與驕傲。這不僅會使自己將愛傾注給孩子，也能激起妻子與丈夫一起進(jìn)行性活動的性欲。 2． 以自己的示范作用教育子女 教育子女是父母對子女的一個重要責(zé)任，也是影響夫妻感情的重要因素。如果孩子沒有教育好，成天為子女的教育焦頭爛額，夫妻雙方也很難有和諧的“性”趣。俗話說：“子不教，父之過。”父母對子女的教育最初是從胎教開始的。所謂胎教，在《辭源》中寫道：“舊時說婦女懷胎后，其思想、視聽、言行必須謹(jǐn)守禮義，予胎兒以良好影響，名為胎教。在現(xiàn)實生活中，胎教已引起了年輕父母的普遍關(guān)注，但作為對子女的真正教育則是子女出生以后所進(jìn)行的教育?！弊优诔砷L過程中的教育不像胎教那樣，是被動的，而是父母和子女的一個互動過程，因而，作為父母自身而言，應(yīng)當(dāng)注意自身行為的示范效果，才會對其教育起到積極的作用。 示范的內(nèi)容既包括承擔(dān)家庭中的性別角色的責(zé)任，也包括對子女的關(guān)愛，夫妻彼此間的親密和諧，事業(yè)的有成，對老一輩的孝敬，還包括夫妻性生活的檢點、嚴(yán)謹(jǐn)和與婚姻以外異性交往的規(guī)范。榜樣的示范力量是無窮，是其他任何說教都無法比擬的。 3． 1．  要成為對孩子實施性教育的第一任教師 按照性科學(xué)的觀點，人類性的發(fā)展從嬰幼兒期就開始了。嬰幼兒對性雖然無知，但父母扮演的男女性別角色使幼兒的性本能在與父母的交互作用中活動、滋長、定向、邁向成熟；父母對性的態(tài)度也深深地影響著孩子對性的態(tài)度；父母之間的兩性關(guān)系也影響著孩子的性心理與性行為的發(fā)展。在“性”問題日益開放的社會，父母忽略對孩子的性教育是不明智的。但是，家庭中的性教育又要把握好以下幾個原則：態(tài)度自然、時間隨機(jī)、解釋耐心、誠實坦然、語言簡明、身體力行。 三、家庭中愛的延伸 家庭幸福中除了夫妻之愛，父母對子女之愛以外，還有由婚姻關(guān)系延伸到的子女對父母之愛、姻親關(guān)系結(jié)成的手足之愛等形式。 1． 1．  子女之愛 子女在婚前總是以被動的方式對父母之愛做出回應(yīng)，在婚后這種愛應(yīng)以主動的回應(yīng)來體現(xiàn)。這種回應(yīng)主要表現(xiàn)在三個方面。一是聽從父母，盡敬重之心。二是孝順父母，盡關(guān)心之情。孝順包含著一種感激之情，即感激父母的養(yǎng)育之恩。當(dāng)子女成婚后，這種回應(yīng)將逐漸加強(qiáng)。尤其是自己成為父母之后，養(yǎng)兒方知父母恩，這時才會真正理解父母之愛的內(nèi)涵，也才由原來被動的愛變成主動的愛。在當(dāng)今子女稀少的情況下，夫妻雙方更不能只顧自己的小家庭生活，而冷落了雙方的父母，要努力達(dá)成父母愿望、安慰父母，使父母感到喜悅。尊敬父母、贍養(yǎng)父母既是社會主義的家庭規(guī)范，也是我國法律所規(guī)定的公民的義務(wù)，是天經(jīng)地義的兒女孝道之情，也是衡量一個家庭是否幸福的重要標(biāo)準(zhǔn)。特別要注意的是，夫妻對雙方老人要一視同仁，不能親一方而疏遠(yuǎn)另一方。 2． 2．  手足之愛 手足之愛，也稱姻親之愛，是橫向的婚姻關(guān)系的愛。隨著男女雙方婚姻關(guān)系的締結(jié)，一個新的家庭也隨之而產(chǎn)生，不可避免地也帶來了新的家庭與人際關(guān)系，正確處理婚姻家庭關(guān)系是每個夫妻都應(yīng)十分注意的問題。兄弟、妯娌間的關(guān)系好壞，既影響每個家庭的幸福生活，又反映著每個家庭的道德面貌，對社會安定也有一定的影響。兄弟姐妹之間情同手足，應(yīng)該在生活上、政治上、思想上、事業(yè)上相互關(guān)心、相互鼓勵與幫助，合理地共同承擔(dān)對父母的贍養(yǎng)義務(wù)，正確對待父母的遺產(chǎn)，要嚴(yán)于律己，寬以待人。家庭中一旦有了矛盾、糾紛，要正確妥善處理?；ハ嘀g的和睦相處是我們生活中所不可缺少的，是人際關(guān)系的準(zhǔn)則與道德規(guī)范，是保證家庭幸福的重要條件。 3．夫妻真愛宣言 在此，我們要獻(xiàn)上1998年國際教育基金會在成都與四川省總工會共同舉辦的一次集體婚禮上，全體新婚情侶的“夫妻真愛誓言”，與所有的大學(xué)生朋友共勉： “面對蒼天與大地，胸懷理想與責(zé)任，我們共同宣誓： （1）本著真愛之心，努力完善自己；對配偶獻(xiàn)上絕對的忠誠，永遠(yuǎn)維護(hù)婚姻的圣潔；追求夫妻關(guān)系的美滿和諧；不離不棄，相伴終身。 （2）本著真愛之心，努力成為理想的丈夫和妻子，把家庭建設(shè)成為充滿父母之愛、夫妻之愛、手足之愛及子女之愛的真愛王國；敬愛及照顧雙方的父母，并把家庭之愛擴(kuò)展為對生活、國家以及世界的愛。 （3）本著真愛之心，努力成為理想的父親與母親，以身作則教育子女，把他們培養(yǎng)成為孝敬父母、尊敬長輩、熱愛社會和國家、奉獻(xiàn)于人類世界的真善美體現(xiàn)者。 （4）本著真愛之心，把我的家庭建設(shè)成為真愛的典范，并幫助其他家庭獲得幸福與和諧，使所有家庭都成為自由、和平、統(tǒng)一與幸福世界的基礎(chǔ)?！? 只要我們每個人都努力去實踐“夫妻真愛宣言”，就一定能獲得個人的幸福、家庭的美滿、未來的希望、世界的自由、和平與統(tǒng)一。