高中歷史岳麓版必修3 第三單元第12課 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采 作業(yè)：2 Word版含解析

隨堂檢測1人們在談及文藝復(fù)興時，常常引用羅沙克的話：“我研究了古人，為自己開辟了道路。”這里所謂的“古人”和“道路”可以理解為()A古典文化/人文主義B神學(xué)思想/自由主義C君主專制/自由主義D經(jīng)院哲學(xué)/唯物主義解析：選A。文藝復(fù)興表面上是復(fù)興古希臘文化，即古典文化，實質(zhì)上宣揚資產(chǎn)階級文化，核心是人文主義，故A項正確；自由主義是19世紀(jì)初出現(xiàn)的資產(chǎn)階級政治思潮，文藝復(fù)興是1417世紀(jì)開展的，時間不符，故B、C項錯誤；經(jīng)院哲學(xué)是產(chǎn)生于1114世紀(jì)歐洲基督教教會學(xué)院的一種哲學(xué)思潮，經(jīng)院哲學(xué)是與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué)，而唯物主義不符合文藝復(fù)興的內(nèi)容，故D項錯誤。2薄伽丘的十日談被稱為“人曲”，是因為它()A是人類自我意識的第一次覺醒B謳歌了人性，提倡人類平等C使文藝復(fù)興從質(zhì)樸走向高雅D打碎了基督教神權(quán)統(tǒng)治枷鎖解析：選B。十日談諷刺了基督教會的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級觀念，再次提出了人類平等的思想，被稱為“人曲”，故B項正確；“人是萬物的尺度”的主張，是人類自我意識的第一次覺醒，16世紀(jì)后期，文藝復(fù)興逐漸從質(zhì)樸走向高雅，以優(yōu)雅流暢的語言、豐富細(xì)膩的情感、雋永深刻的哲理，對人文主義思想進(jìn)行了精彩的概括，文藝復(fù)興并未打碎基督教神權(quán)統(tǒng)治枷鎖，故A、C、D項錯誤。3建筑是社會文化的折射。在中世紀(jì)，由于人們關(guān)心死者的靈魂能否得救，因此修建陵墓時大多注重表現(xiàn)死者生前的功德和對上帝的虔誠。到十五世紀(jì)時，陵墓的修建則突出了世俗因素，更多地表現(xiàn)死者生前的生活和業(yè)績。這一轉(zhuǎn)變主要是由于()A科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步B建筑風(fēng)格的改變C思想解放的影響D宗教束縛的消失解析：選C。十五世紀(jì)陵墓修建“突出了世俗因素”，結(jié)合時代特征，可知文藝復(fù)興解放了人們的思想，幫助人們擺脫宗教束縛，樹立新的觀念，故C項正確；科技的進(jìn)步與風(fēng)格是否世俗之間沒有關(guān)系，故A項錯誤；建筑風(fēng)格的改變只是表面原因，深層次還是價值觀念的改變，故B項錯誤；十五世紀(jì)宗教束縛減弱而非消失，故D項錯誤。4彼得·蓋伊在啟蒙運動中寫道：“在文藝復(fù)興時期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題?！边@表明文藝復(fù)興()A以宗教的形式表現(xiàn)人文精神B徹底否定教皇權(quán)威C用理性的旗幟構(gòu)建美好社會D猛烈抨擊封建專制解析：選A。材料“完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的”“神圣的東西”說明文藝復(fù)興時期利用宗教來表現(xiàn)人文主義精神，故A項正確；徹底否定教皇權(quán)威的是宗教改革，故B項錯誤；用理性的旗幟構(gòu)建美好社會、猛烈抨擊封建專制的是啟蒙運動，故C、D項錯誤。5閱讀材料，回答問題。材料文藝復(fù)興(Renaissance)的意義有兩個：一是復(fù)生(rebirth)，一是新生(new­birth)，這兩個意義是都不錯的。因為從一方面來看，文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生運動；從他方面看來，文藝復(fù)興卻是歐洲近代文化的先鋒，是一種文化的新誕生。陳衡哲西洋史請結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓ψ髡咚f“復(fù)生”和“新生”的理解。解析：“復(fù)生”應(yīng)該理解為古希臘思想文化的再次興起；而“新生”則是新興資產(chǎn)階級反對封建神學(xué)世界觀束縛的思想解放運動。答案：“復(fù)生”理解：文藝復(fù)興的思想核心是人文主義，是對古希臘肯定人的價值和作用的人文精神的繼承發(fā)展。因此可以說是對古希臘文化的復(fù)興。“新生”理解：文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級要求反教會神學(xué)世界觀的思想解放運動，推動歐洲思想文化的近代化。課時作業(yè)一、選擇題1“宗教神秘主義的面紗和覆蓋真相的無知之幕被理性之手掀開一角，傳統(tǒng)的權(quán)威受到撼動，人類第一次從對自然恐懼的陰影下走出來，重新審視自身的價值和能力。”材料所描述的歷史事件是()A文藝復(fù)興B宗教改革C科學(xué)革命D啟蒙運動解析：選A。據(jù)材料可知該歷史事件提倡理性，抨擊宗教，且“第一次”使人類走出對自然的恐懼，也即自然科學(xué)有所發(fā)展，故所指為文藝復(fù)興，該時期提倡人性與理性，同時推動自然科學(xué)的發(fā)展，故A項正確；宗教改革，在消除宗教神秘主義方面沒有多大功效，同時與自然科學(xué)發(fā)展無關(guān)，故B項錯誤；科學(xué)革命一般認(rèn)為發(fā)生于1617世紀(jì)，其有利于人走出自然恐懼，但不屬于第一次，其次科學(xué)革命此時還未否定宗教，故未對傳統(tǒng)權(quán)威構(gòu)成撼動，人類重新審視自身價值也不是在科學(xué)革命中，故C項錯誤；啟蒙運動不符合第一次從自然恐懼中走出及其他特征，故D項錯誤。2“征服西方世界的不單純是古典文化的復(fù)興，而是這種復(fù)興與意大利人民的天才的結(jié)合?！边@種“結(jié)合”實為()A傳統(tǒng)先進(jìn)文化的弘揚B資本主義市場的拓展C資產(chǎn)階級文化的興起D意大利經(jīng)濟地位的提升解析：選C。題干材料信息主要反映了意大利文藝復(fù)興。文藝復(fù)興時期的思想家們不是在提倡復(fù)古，只是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想，故選C。3“隨著世俗社會的興起及城市的發(fā)展，西方人終于從迷夢中覺醒，失蹤的古典文化終于戰(zhàn)勝經(jīng)院哲學(xué)與圣經(jīng)，雅典終于戰(zhàn)勝耶路撒冷。”該材料所述的歷史事件()A強調(diào)人的價值，是人文精神的起源B體現(xiàn)了資本主義萌芽時代的特征C開始打破對羅馬教會的迷信D為資本主義社會提供了政治構(gòu)想解析：選B。由“失蹤的古典文化”可以判斷出，題干材料指的是文藝復(fù)興，故A項錯誤；文藝復(fù)興運動將西方人文主義重新發(fā)揚光大，為資產(chǎn)階級服務(wù)，以擺脫天主教會的束縛，故B項正確；題干強調(diào)的不僅僅是擺脫了天主教會的束縛，而且重新發(fā)揚古雅典的人文主義精神，故C項錯誤；文藝復(fù)興并沒有為資本主義社會提供政治構(gòu)想，故D項錯誤。4“當(dāng)我說文藝復(fù)興是一個表現(xiàn)的時代時，我的意思是說：人們不再滿足于坐在那里當(dāng)觀眾，而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫?、如何想。他們在生活舞臺上充當(dāng)演員，他們堅持要對自己個人的思想進(jìn)行表達(dá)?！贝嗽挼淖髡哒J(rèn)為文藝復(fù)興的意義主要在于()A徹底否定了神學(xué)的權(quán)威B促進(jìn)了資本主義的發(fā)展C猛烈抨擊了封建制度D肯定人的價值和尊嚴(yán)解析：選D。材料信息表明，文藝復(fù)興時期，人們不再盲從皇帝和教皇，不甘心“當(dāng)觀眾”，而是要在“生活舞臺上充當(dāng)演員”，要求能夠表達(dá)自己的思想，即肯定人的價值和尊嚴(yán)，故選D項。5文藝復(fù)興運動前，歐洲繪畫雕塑中的圣母神態(tài)安詳、神圣，少有人間之情。而在米開朗琪羅的哀悼基督中，圣母是一個容貌端莊美麗的母親，她的美是直觀的，但她的悲哀卻是深沉的。圣母形象的變化反映了()A神性在藝術(shù)造型中的體現(xiàn)B人體缺陷在藝術(shù)創(chuàng)作中的美化C人性在藝術(shù)造型中的覺醒D造型藝術(shù)開始從世俗走向神殿解析：選C。文藝復(fù)興之前的圣母大多是神情呆滯、不可親近，而圣母表情的豐富，這種變化正是人文主義在藝術(shù)作品中的體現(xiàn)。6彼特拉克說：“真正的貴族并非天生，而是自為的?！边@句話的實質(zhì)意義是()A鼓勵個人的奮斗B反對封建等級特權(quán)C打破天主教精神枷鎖D否定上帝的存在解析：選B。從“是自為的”，能看出其鼓勵個人奮斗，不過并非其實質(zhì)，故A項錯誤；文藝復(fù)興運動是一場資產(chǎn)階級反封建的思想文化運動，從彼特拉克的話中，可以看出其反對世襲的貴族，也就是反對封建貴族的特權(quán)，故B項正確；題干中沒有涉及沖擊天主教會思想，故C項錯誤；文藝復(fù)興時期的思想家并沒有否定上帝的存在，故D項錯誤。7羅素指出：“文藝復(fù)興思想家們再一次強調(diào)了以人為中心，在這樣的思潮中，人的活動應(yīng)當(dāng)以其自身價值而受到重視，科學(xué)的探索因此也開始以新的驚人步伐向前邁進(jìn)?！睂Υ瞬牧侠斫庾顪?zhǔn)確的是()A文藝復(fù)興運動為近代科學(xué)的誕生培育了人才B人文主義促進(jìn)了科學(xué)方法論的誕生C人文主義為近代科學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)D民主政治制度是促進(jìn)科學(xué)繁榮的重要條件解析：選C。文藝復(fù)興運動促進(jìn)了人們思想解放，并非培養(yǎng)科學(xué)人才，故A項錯誤；文藝復(fù)興宣揚人文主義，促進(jìn)思想解放，與科學(xué)方法論沒有關(guān)聯(lián)，故B項錯誤；“科學(xué)的探索因此也開始以新的驚人步伐向前邁進(jìn)”，可見文藝復(fù)興運動為近代科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，故C項正確；文藝復(fù)興運動是思想解放運動，主要涉及文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，與民主政治制度沒有關(guān)系，故D項錯誤。8馬克思主義歷史學(xué)家認(rèn)為文藝復(fù)興是一個在藝術(shù)、文學(xué)還有哲學(xué)等方面的“類革命”(pseudo­revolution)。這些變化僅僅影響了為數(shù)很小的富有的少數(shù)人，而歐洲人口的大部分的生活相對于中世紀(jì)基本沒有改變。這種觀點()A認(rèn)為文藝復(fù)興的實際影響有限B肯定文藝復(fù)興運動是一場革命C指出文藝復(fù)興的內(nèi)容脫離群眾D強調(diào)文藝復(fù)興的資本主義色彩解析：選A。由題干“而歐洲人口的大部分的生活相對于中世紀(jì)基本沒有改變”可以看出，題干指出了文藝復(fù)興影響的有限性，故A項正確；同理，題干雖然提及了文藝復(fù)興有革命性的一面，但更側(cè)重于強調(diào)它影響的有限性，故B項錯誤；題干并沒有提及文藝復(fù)興內(nèi)容問題，故C項錯誤；題干只提及了文藝復(fù)興的“類革命”，并沒有提及其資本主義色彩，故D項錯誤。二、非選擇題9閱讀下列材料，回答問題。材料一13世紀(jì)的中國在近代化方面進(jìn)展顯著，比如其獨特的貨幣經(jīng)濟、紙幣、流通證券，其高度發(fā)達(dá)的茶鹽企業(yè)。在社會生活、藝術(shù)、娛樂、制度、工藝技術(shù)諸領(lǐng)域，中國無疑是當(dāng)時最先進(jìn)的國家，它具有一切理由把世界上的其他地方僅僅看作蠻夷之邦。法國謝和耐南宋社會生活史材料二宋元白話短篇小說和十日談都出現(xiàn)于公元十一至十四世紀(jì)之間的封建社會。它們產(chǎn)生的時間雖有先后，但其時代背景和賴以生長的土壤和條件卻是相似的。這兩種小說的基本傾向都是進(jìn)步的。宋元白話短篇小說中思想成就最高的故事首推碾玉觀音。主人公璩秀秀因父母家貧而賣身為奴，她愛上了王府中的碾玉匠崔寧后，主動慫恿崔寧私奔，竟被郡王捉回，秀秀被杖責(zé)而亡，崔寧被發(fā)配。十日談中的名篇“伊莎貝拉”描述的是小市民階層中一對苦命鴛鴦的遭遇。失去雙親的少女伊莎貝拉與家中伙計羅倫佐暗中相愛，不幸被她哥哥發(fā)覺，羅倫佐慘遭暗殺，伊莎貝拉把情人的頭顱藏在花盆中，栽上花，朝夕用淚水澆灌，終日為伴，后花盆又被狠心的哥哥私下拿去。絕望的少女伊莎貝拉終于哀坳而絕。宋元白話短篇小說和十日談中的愛情故事(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識從經(jīng)濟和科技兩方面說明“13世紀(jì)的中國在近代化方面進(jìn)展顯著”。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識概括十日談中“伊莎貝拉”和碾玉觀音兩部小說共同的進(jìn)步性并簡析兩部小說產(chǎn)生的相似歷史條件。解析：第(1)問限定了答題的角度，即從經(jīng)濟、科技兩個方面，并要注意時間信息。第(2)問，十日談中“伊莎貝拉”是文藝復(fù)興的代表作品，而碾玉觀音描述了自由戀愛的故事，兩者都揭露和批判封建禮教的罪惡。從經(jīng)濟與思想兩個方面來分析歷史條件。答案：(1)經(jīng)濟方面：封建經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，土地買賣和租佃關(guān)系普遍；制瓷業(yè)發(fā)達(dá)，景德鎮(zhèn)成為瓷都，北宋普遍用煤冶鐵，南宋開始用焦炭冶鐵；商品經(jīng)濟發(fā)展，坊市界限被打破，紙幣出現(xiàn)，城市的繁榮和市民階層的興起。水路交通發(fā)達(dá)，對外貿(mào)易活躍?？萍挤矫妫喝蟀l(fā)明(印刷術(shù)、指南針、火藥)發(fā)展到巔峰狀態(tài)，并向西方傳播，推動科技的發(fā)展。(2)進(jìn)步性：揭露和批判封建禮教的罪惡，歌頌了要求平等自由和解放的理想，體現(xiàn)了鮮明的民主傾向。歷史條件：城市工商業(yè)和市民階層逐漸興起；封建思想的束縛。