高中歷史岳麓版必修3 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 單元檢測 Word版含解析

(時(shí)間：45分鐘，滿分：100分)一、選擇題(每小題4分，共48分)1公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”，“人類意識”首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國和歐洲，最具典型意義的現(xiàn)象是()A“百家爭鳴”和宗教改革B“罷黜百家”和文藝復(fù)興C“罷黜百家”和啟蒙運(yùn)動(dòng)D“百家爭鳴”和智者運(yùn)動(dòng)解析：選D。抓住時(shí)間斷限“公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)”，在思想界，中國有“百家爭鳴”、西方有智者運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)正確；中國的“罷黜百家”的時(shí)間為公元前2世紀(jì)，西方的文藝復(fù)興的時(shí)間為1417世紀(jì)，宗教改革的時(shí)間為16世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)間為1718世紀(jì)，故A、B、C項(xiàng)錯(cuò)誤。2古希臘學(xué)者安提豐曾說過：“根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的，并且無論是蠻族人，還是希臘人，都是如此。在這里，應(yīng)當(dāng)適時(shí)地注意，所有人的自然需求都是一樣的。”這段話表明安提豐()A維護(hù)公民生存權(quán)利B重視人的地位與作用C反對貴族專權(quán)暴政D捍衛(wèi)自然規(guī)律與法則解析：選B。結(jié)合材料信息“在這里，應(yīng)當(dāng)適時(shí)地注意，所有人的自然需求都是一樣的”，可以看出其重視人的地位和作用，故B項(xiàng)正確；材料沒有提及公民的生存問題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料“無論是蠻族人，還是希臘人，都是如此”中，可以看出并不是反映平民和貴族斗爭，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料是根據(jù)自然規(guī)則強(qiáng)調(diào)人的作用，并非捍衛(wèi)自然規(guī)律，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3提出“人的理性根本不可能認(rèn)識神所創(chuàng)造的東西，那么作為人只能好好研究人應(yīng)該做的事情就可以。”該觀點(diǎn)最可能出自()A泰勒斯B普羅塔哥拉C蘇格拉底D亞里士多德解析：選C。根據(jù)材料信息可得知重視人的理性，而且強(qiáng)調(diào)做好人應(yīng)該做的事情，蘇格拉底認(rèn)為自然界是神造的，由神支配受神管理，人們?nèi)绻J(rèn)識和研究自然就是對神的不敬，因此他從關(guān)注“自然”走向了關(guān)注“自我”，提出“認(rèn)識你自己”，故C項(xiàng)正確；泰勒斯是古希臘及西方第一個(gè)自然科學(xué)家和哲學(xué)家，認(rèn)為世界本原是水，與材料觀點(diǎn)不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”，認(rèn)為事物的存在是相對于人的感覺而言的，人的感覺怎樣，事物就是怎樣，與材料觀點(diǎn)不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；亞里士多德認(rèn)為宇宙萬物不被神、機(jī)會(huì)和幻術(shù)所控制，而是遵循著一定的規(guī)律運(yùn)行，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。41348年黑死病肆虐歐洲，使歐洲人死亡2500萬，占當(dāng)時(shí)歐洲人口的三分之一，改變了歐洲歷史。與此相關(guān)聯(lián)的是()A宗教改革開始B十日談面世C新航路開辟D論法的精神發(fā)表解析：選B。從時(shí)間判斷，宗教改革開始于16世紀(jì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；十日談產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期，與題干時(shí)間最接近，故B項(xiàng)正確；新航路開辟開始于15世紀(jì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；論法的精神是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的著作，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。51415世紀(jì)，歐洲的人們逐步背離上帝，崇拜自我或崇拜世間的人或物，沉迷于世上的人、物或自我，以這些東西為人生的終極關(guān)懷，并鮮明地提出了“服從你的意欲而行”。材料中的現(xiàn)象()A反映了人類最初自我意識的覺醒B說明理性已成為人們行為的準(zhǔn)則C預(yù)示了近代人文精神開始興起D為西方近代政治文明描繪了藍(lán)圖解析：選C。由“1415世紀(jì)”“歐洲的人們逐步背離上帝，崇拜自我或崇拜世間的人或物”可知是與文藝復(fù)興時(shí)期近代人文精神開始興起有關(guān)，故C項(xiàng)正確；人類最初自我意識的覺醒是指古希臘智者學(xué)派的人文主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；理性已成為人們行為的準(zhǔn)則以及為西方近代政治文明描繪了藍(lán)圖與1718世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)理性主義，構(gòu)建資本主義社會(huì)的“理想王國”有關(guān)，故B、D項(xiàng)錯(cuò)誤。6帕爾默在評論西方近代某思想解放運(yùn)動(dòng)時(shí)說：“如果說人文主義者因此而發(fā)起一個(gè)崇古運(yùn)動(dòng)，那是由于他們看到其中有與自己相仿的精神。”他所評價(jià)的思想解放運(yùn)動(dòng)()A為西方近代科學(xué)的興起創(chuàng)造了條件B從根本上打破了天主教會(huì)對西歐的一統(tǒng)局面C為理性社會(huì)的建立提供了理論構(gòu)想D為工業(yè)革命的發(fā)生提供了最基本的理論依據(jù)解析：選A。結(jié)合材料“人文主義者因此而發(fā)起一個(gè)崇古運(yùn)動(dòng)”，可以判斷該運(yùn)動(dòng)指文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興沖擊了宗教神學(xué)，掃除了科學(xué)發(fā)展障礙，為近代科學(xué)的興起創(chuàng)造了條件，故A項(xiàng)正確；歐洲宗教改革沉重打擊了天主教會(huì)，出現(xiàn)了新教派，打破了天主教會(huì)對西歐的一統(tǒng)局面，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；為理性社會(huì)的建立提供了理論構(gòu)想的是啟蒙思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；為工業(yè)革命的發(fā)生提供了最基本的理論依據(jù)的是近代科學(xué)的發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7下圖是16世紀(jì)漫畫靈魂的運(yùn)輸車，畫中惡魔掄著木槌，將人的靈魂塞入大桶中，裝在牛車上向地獄駛?cè)?。車身是教皇的身體，車輪輻條分別由主教、樞機(jī)主教和修士構(gòu)成。對此理解正確的是()A依靠神職人員幫助，靈魂才能得救B反映了當(dāng)時(shí)人們對天主教會(huì)的不滿C反映人們要求擺脫宗教束縛D主張通過苦行升入天堂解析：選B。漫畫中將神職人員比喻成惡魔，并且這個(gè)惡魔把正常人的靈魂塞入大桶中，裝在了由教皇與主教和修士構(gòu)成的牛車上，表現(xiàn)了作者對教會(huì)的不滿。A項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，所以排除。材料中人的靈魂被束縛在教會(huì)的“牛車”上，表現(xiàn)不出要求擺脫宗教束縛，所以排除C項(xiàng)。D項(xiàng)為無關(guān)項(xiàng)。8全球通史中寫到：“這些哲人相信存在著不僅像牛頓所證實(shí)的那樣控制物質(zhì)世界、也控制人類社會(huì)的自然法則。按照這一設(shè)想，他們開始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域，以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然規(guī)則。”這里的“自然規(guī)則”是指()A“人是萬物的尺度”B“知識即美德”C“主權(quán)在民”、自由平等D“因信稱義”解析：選C。“人是萬物的尺度”是智者學(xué)派的主張，不符合“牛頓所證實(shí)的那樣控制物質(zhì)世界、也控制人類社會(huì)的自然法則”的信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“知識即美德”是蘇格拉底的主張，不符合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“開始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域”是指啟蒙運(yùn)動(dòng)，“主權(quán)在民”、“自由平等”是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的主張，故C項(xiàng)正確；“因信稱義”是馬丁·路德宗教改革的主張，不符合材料所指，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9恩格斯說：不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，宗教、自然觀、社會(huì)、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切必須在理性的法庭面前為自己的存在做辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利以往的一切社會(huì)形式和國家形式，一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)作不合理的東西扔到垃圾堆里去了。這一評價(jià)是針對()A文藝復(fù)興B宗教改革C法國大革命D啟蒙運(yùn)動(dòng)解析：選D。文藝復(fù)興的核心是注重人性的人文主義，題干沒有體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革是反對天主教的絕對權(quán)威，主張建立適應(yīng)資本主義需要的新的宗教權(quán)威，與題意不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法國大革命是推翻波旁王朝封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)，但革命中還殘存了傳統(tǒng)觀念，導(dǎo)致大革命后的政權(quán)動(dòng)蕩，與題意不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性，主張擺脫一切外在權(quán)威，獨(dú)立思考，故D項(xiàng)正確。10某學(xué)者在評價(jià)一本書時(shí)說：它不僅使世人對宇宙的認(rèn)識有了革命性的轉(zhuǎn)變，對科學(xué)產(chǎn)生了革命性的影響，更重要的是這本書還打開了工業(yè)革命的大門。該書指的是()A自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理B九十五條論綱C物種起源D論法的精神解析：選A。自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理是牛頓于1687年撰寫出版的，該書總結(jié)了牛頓的力學(xué)體系，完成了人類對自然界認(rèn)識的第一次理論大綜合，后來的科學(xué)革命證明了其理論，該書對工業(yè)革命也有一定影響，故A項(xiàng)正確；1517年，馬丁·路德發(fā)表九十五條論綱，拉開了宗教改革的序幕，與材料意思不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；1859年，達(dá)爾文的巨著物種起源出版，用大量史實(shí)論證了自然界中的生物物種是不斷進(jìn)化的，與材料意思不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期孟德斯鳩發(fā)表論法的精神，提出了三權(quán)分立學(xué)說，與材料意思不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11恩格斯曾這樣評價(jià)一部著作：“至今還從來沒有過這樣大規(guī)模的證明自然界的歷史發(fā)展的嘗試，而且還做得這樣成功。”這是因?yàn)檫@部著作()A從根本上否定了神創(chuàng)論B搖撼了理學(xué)的理論基礎(chǔ)C建立起嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)D在哲學(xué)上最終確立人的主體地位解析：選A。從材料關(guān)鍵信息“大規(guī)模的證明自然界的歷史發(fā)展的嘗試，而且還成功”并結(jié)合所學(xué)可知：這部著作是達(dá)爾文的物種起源，在這部著作中他提出了“生物進(jìn)化論”的思想，從根本上否定了神創(chuàng)論，故A項(xiàng)正確；“搖撼了理學(xué)的理論基礎(chǔ)”的是王夫之的唯物論思想，與材料無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“建立起嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)”是伽利略的貢獻(xiàn)，與材料無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底在哲學(xué)意義上第一次發(fā)現(xiàn)了“自我”，因此“在哲學(xué)上最終確立人的主體地位”與古希臘的蘇格拉底有關(guān)，與材料無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12“(19世紀(jì)初)等于在世界大洋上開通了直達(dá)火車，使歐洲人的活動(dòng)從內(nèi)海邁向遠(yuǎn)洋，開始了真正的全球時(shí)代。”材料評論的是哪一技術(shù)的應(yīng)用()A采礦技術(shù)B蒸汽技術(shù)C電力技術(shù)D無線通訊技術(shù)解析：選B。根據(jù)所學(xué)史實(shí)可知19世紀(jì)初是第一次工業(yè)革命后期，而海上交通工具汽船得益于蒸汽技術(shù)，故B項(xiàng)正確。二、非選擇題(第13題20分，第14題32分，共52分)13歷史圖片包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種信息。閱讀材料，完成下列要求。比較圖一、圖二，提取兩項(xiàng)有關(guān)秦代和文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格不同的信息，并結(jié)合所學(xué)知識予以說明。(20分)解析：一定時(shí)期的文化(包括繪畫和雕塑)是一定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)的反映，本題考查了學(xué)生從歷史圖片中提取歷史信息的能力，回答本題時(shí)，可以將此題轉(zhuǎn)化成“秦代和文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格是什么？”“為什么會(huì)形成這樣的風(fēng)格？”兩問，作答時(shí)，首先從圖片中提取信息，再結(jié)合秦代和文藝復(fù)興時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況作答即可。答案：示例一：信息：秦代塑像形體高大；崇尚寫實(shí)；手法嚴(yán)謹(jǐn)。文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫和雕塑世俗生活化；強(qiáng)調(diào)人的自然本性。說明：秦處于傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代，體現(xiàn)了小農(nóng)思想和小農(nóng)特色下的文化特點(diǎn)；文藝復(fù)興時(shí)期城市經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽，肯定人的欲望和人性，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的新文化特點(diǎn)。示例二：信息：秦代塑像排列整齊；利用眾多直立靜止體的重復(fù)，造成排山倒海的磅礴氣勢，令人產(chǎn)生敬畏而難忘的印象。文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫和雕塑表現(xiàn)了對女性美的贊賞、對人體的贊美；突出青年巨人洋溢著的青春活力；突出對人的豐富精神生活的贊賞。說明：秦處于專制社會(huì)，體現(xiàn)了王權(quán)的極度威嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)的是皇權(quán)至高無上；文藝復(fù)興體現(xiàn)了人文主義思想，充分認(rèn)識到了人在改造世界中的巨大力量。14追求人的自由是眾多啟蒙思想家思考的問題，在對這一問題的探討過程中，法國的盧梭和德國的康德做出了重大的理論貢獻(xiàn)。閱讀下列材料：材料一一旦人民能夠打破自己身上的桎梏而將它打破時(shí)，他們做得更加正確了。那是因?yàn)椋嗣褚揽勘┝Χ鴬Z回了他們由于暴力而喪失的自由。要尋找一種結(jié)合形式，使得它能以全部共同的力量來保衛(wèi)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身以及財(cái)富，并且因?yàn)檫@一結(jié)合而形成了每一個(gè)與全體相結(jié)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人，并依舊像往常一樣地自由。盧梭社會(huì)契約論材料二康德主張，必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙。自由并非放任自流、我行我素，它體現(xiàn)了人類道德和人類幸福的一致性。自由既是人的一種權(quán)利，同時(shí)也是一種責(zé)任。這種神圣的權(quán)利應(yīng)該由“法律”來保證，使?fàn)幦∽杂蓹?quán)利的努力不致被權(quán)勢扼殺。憲法應(yīng)容許“最大可能的人類自由”，同時(shí)又使每個(gè)人的自由能夠和其他人的自由相一致，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候把“制度按照理念”建立起來。摘編自陳樂民康德論啟蒙請回答：(1)據(jù)材料一，概括盧梭關(guān)于獲得和保障自由的主張，結(jié)合所學(xué)知識分析其形成的經(jīng)濟(jì)、政治背景。(12分)(2)據(jù)材料二，康德認(rèn)為啟蒙的前提是什么？概括康德對“自由也是一種責(zé)任”觀點(diǎn)的理解。(10分)(3)綜合上述材料和所學(xué)知識，談?wù)劚R梭和康德“自由觀”的歷史作用。(10分)解析：(1)第一小問直接根據(jù)材料來概括其主張；第二小問聯(lián)系啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景和法國當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況來歸納。(2)第一小問直接根據(jù)材料信息概括；第二小問從材料“自由并非放任自流、我行我素，它體現(xiàn)了人類道德和人類幸福的一致性”“這種神圣的權(quán)利應(yīng)該由法律來保證”“并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候把制度按照理念建立起來”等信息可概括出不能為了個(gè)人的自由而妨礙別人的自由，自由應(yīng)該由法律或憲法來保證，要按照自由的理念建立新的社會(huì)制度。(3)歷史作用可以聯(lián)系啟蒙運(yùn)動(dòng)在思想、政治方面產(chǎn)生的積極作用，從思想解放，沖擊專制統(tǒng)治，推動(dòng)資產(chǎn)階級民主革命，并為資本主義民主政治制度的構(gòu)建提供理論基礎(chǔ)等角度進(jìn)行歸納。答案：(1)主張：通過暴力革命獲得自由；按照社會(huì)契約建立政權(quán)，保障自由。背景：經(jīng)濟(jì)上，資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；政治上，法國深受封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫。(2)前提：公開運(yùn)用自己理性的自由。理解：不能為了個(gè)人的自由而妨礙別人的自由；自由應(yīng)該由法律或憲法來保證；要按照自由的理念建立新的社會(huì)制度。(3)作用：促進(jìn)思想解放；沖擊封建專制統(tǒng)治，推動(dòng)資產(chǎn)階級民主政治運(yùn)動(dòng)發(fā)生；影響公民法治社會(huì)的構(gòu)建。備用卷(教師用書獨(dú)具)(時(shí)間：45分鐘，滿分：100分)一、選擇題(每小題4分，共48分)1“當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)和賢明政治的根本原則。”古代希臘和古代中國的哲學(xué)思想中相似的是()A思想一統(tǒng)，法律至上B道法自然，無為而治C以人為本，關(guān)注社會(huì)D民主權(quán)利，源遠(yuǎn)流長解析：選C。關(guān)鍵信息：當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)和賢明政治的根本原則。古希臘哲學(xué)思想把人置于世界的中心，而古代中國哲學(xué)思想也是以人為本，故C項(xiàng)正確；此時(shí)中國是百家爭鳴時(shí)期，A項(xiàng)不是共同點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)是道家思想主張，與古希臘哲學(xué)并不相似，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；古代中國是專制社會(huì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2古希臘學(xué)者亞里士多德說：“對于美德，我們僅止于認(rèn)識是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運(yùn)用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。”又強(qiáng)調(diào)：“法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序?！彼@樣說是因?yàn)?)A民主政體下希臘人不受法律約束B古代希臘人沒有任何法律觀念C智者學(xué)派反對法律對人的約束D智者學(xué)派忽視了社會(huì)道德建設(shè)解析：選D。民主政體下希臘人要受法律約束，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘人重視民主，也重視法律，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派重視法律，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；亞里士多德強(qiáng)調(diào)美德需要培養(yǎng)，社會(huì)需要好的法律維持秩序，這是針對智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)人造成社會(huì)道德淪喪、社會(huì)秩序混亂而言的，故D項(xiàng)正確。3有學(xué)者指出，當(dāng)新的財(cái)產(chǎn)形式、新的階級，以及新的社會(huì)關(guān)系改變著社會(huì)生活的時(shí)候，一場反叛中世紀(jì)精神權(quán)威和舊價(jià)值觀念，開創(chuàng)新時(shí)代思想文化傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)發(fā)生了。反叛在開始時(shí)需要有新權(quán)威的支持，而創(chuàng)造也須有一個(gè)起步之點(diǎn)。這里所說的“起步之點(diǎn)”是指()A意大利的資本主義萌芽B民族國家中央王權(quán)確立C研究古代希臘羅馬文化D提出宗教“異端”主張解析：選C。題干反映的是文藝復(fù)興。文藝復(fù)興是借助復(fù)興古希臘、古羅馬的古典文化的資產(chǎn)階級新文化運(yùn)動(dòng)，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)是文藝復(fù)興首先在意大利興起的原因之一，屬于經(jīng)濟(jì)因素，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)是政治方面，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)是宗教改革的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4讀下面圖文資料，對下圖理解正確的是()A體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神B帶有明顯的宗教改革意圖C從根本上否定了中世紀(jì)文化D體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的政治需求解析：選A。根據(jù)所學(xué)知識，拉斐爾為文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，其繪畫一方面具有宗教題材，另一方面宣揚(yáng)人性而非神性，體現(xiàn)了人文主義的時(shí)代精神，故A項(xiàng)正確；拉斐爾并非宗教改革的代表人物，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干作品仍體現(xiàn)了中世紀(jì)宗教文化的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；資產(chǎn)階級的政治需求在材料中沒有得到體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.如圖是1964年為紀(jì)念英國某位歷史人物誕辰400周年而發(fā)行的郵票。該人物的作品()A促成了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起B(yǎng)設(shè)計(jì)了三權(quán)分立的社會(huì)制度C沖擊了宗教神學(xué)對人性的束縛D挑戰(zhàn)了天主教會(huì)宣揚(yáng)的創(chuàng)世說解析：選C。促成宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起的是羅馬教皇的腐朽統(tǒng)治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；設(shè)計(jì)了三權(quán)分立的社會(huì)制度的是孟德斯鳩，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；圖片所示是莎士比亞，他是文藝復(fù)興時(shí)期英國人文主義代表，其作品沖擊了宗教神學(xué)對人性的束縛，故C項(xiàng)正確；挑戰(zhàn)了天主教會(huì)宣揚(yáng)的創(chuàng)世說的是達(dá)爾文的進(jìn)化論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6約翰·胡斯(13691415年)是波希米亞布拉格大學(xué)教區(qū)長，因嚴(yán)詞指責(zé)出售贖罪券是違反圣經(jīng)的可憎行為，被處以火刑。對此看法正確的是()A胡斯是宗教改革運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者B西歐各國宗教改革起因皆是教會(huì)出售贖罪券C胡斯主張“圣經(jīng)至上”D胡斯的觀點(diǎn)對馬丁·路德宗教改革產(chǎn)生影響解析：選D。馬丁·路德宗教改革開始于1517年，改革的起因也是反對教會(huì)出售贖罪券，從時(shí)間上看，胡斯的觀點(diǎn)會(huì)對馬丁·路德產(chǎn)生一定的影響，故選D項(xiàng)。從題干材料中看不出胡斯是宗教改革的開創(chuàng)者，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)錯(cuò)在“起因皆是”，說法太絕對；C項(xiàng)是馬丁·路德宗教改革的思想主張。71555年，一位西方領(lǐng)袖下令：除非另有許可，僧侶必須立刻返回修道院，所有隨意游蕩的僧侶都將遭逮捕；修道院不得再向不在職的官員提供獻(xiàn)金，教會(huì)所有部門必須減少開支；任命圣職時(shí)，如涉及買賣嫌疑，一律禁止。下列對此現(xiàn)象解釋正確的是()A羅馬教廷的權(quán)威被打破，世俗權(quán)力高于宗教權(quán)力B英國國王對羅馬教會(huì)不滿，限制教會(huì)活動(dòng)C法國國王不愿受教會(huì)控制，禁止宗教發(fā)展D神圣羅馬帝國皇帝要強(qiáng)化教會(huì)，清除異端解析：選A?！靶薜涝翰坏迷傧虿辉诼毜墓賳T提供獻(xiàn)金，教會(huì)所有部門必須減少開支”等信息說明羅馬教會(huì)的權(quán)威被打破，故A項(xiàng)正確；材料中體現(xiàn)不出是英國國王，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“除非另有許可”說明不是禁止宗教發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是世俗權(quán)力的強(qiáng)化，神圣羅馬帝國皇帝要強(qiáng)化教會(huì)與材料意思相反，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8一個(gè)歷史事實(shí)可以由若干事件構(gòu)成，事件又可以由若干小事件構(gòu)成，由此可以排出一系列事件的等級或?qū)哟危铝羞x項(xiàng)符合上述說法的是()A文藝復(fù)興人文主義人是萬物的尺度B啟蒙運(yùn)動(dòng)理性主義人非工具C文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)D資本主義萌芽啟蒙運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級革命解析：選B。A項(xiàng)中“人是萬物的尺度”是古代智者學(xué)派的基本觀點(diǎn)，與文藝復(fù)興無關(guān)；C項(xiàng)是三個(gè)并列的歷史事件；D項(xiàng)中幾個(gè)事件雖有一定的關(guān)系，但并不存在等級或?qū)哟侮P(guān)系；B項(xiàng)中啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性主義，“人非工具”是康德的主張，體現(xiàn)了理性主義的主張，因此屬于層級關(guān)系。正確答案為B。9追求的是人性的高貴，不深迷于一事一物的得失，本質(zhì)上把人看成理性的存在者，它的人是有著宇宙性視界并展現(xiàn)著史詩般尺度的人，是大寫的人。這反映了()A墨家學(xué)派的訴求B陽明心學(xué)的主旨C智者學(xué)派的主張D啟蒙運(yùn)動(dòng)的追求解析：選D。本題考查近代西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)。解答本題只要抓住題干中的關(guān)鍵詞“理性”即可，理性正是啟蒙運(yùn)動(dòng)所強(qiáng)調(diào)的。故應(yīng)選D。10盧梭說：“行政權(quán)力的受任者絕不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤離他們；對這些官吏來說，這絕不是訂立契約的問題，而只是服從的問題?！边@一主張()A反映了議行合一的原則B體現(xiàn)了社會(huì)契約的思想C奠定了人民主權(quán)說的基礎(chǔ)D易于導(dǎo)致“多數(shù)人的暴政”解析：選C。材料主張行政服從民意，沒有將行政和民意合二為一的意思，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“這絕不是訂立契約的問題”表明政府和人民之間不是契約關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)人民有存廢政府的絕對權(quán)力，故C項(xiàng)正確；民主權(quán)力如加以制約則不會(huì)導(dǎo)致“多數(shù)人的暴政”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。111645年左右，英國一批科學(xué)家開始每周在倫敦聚會(huì)討論科學(xué)研究等問題1662年，查理二世頒發(fā)特許狀，批準(zhǔn)成立英國皇家學(xué)會(huì)，旨在利用和完善自然知識，促進(jìn)自然知識的發(fā)展。上述歷史現(xiàn)象得以出現(xiàn)的歷史條件有()A工業(yè)革命的展開B近代自然科學(xué)的產(chǎn)生C生物進(jìn)化論的確立D牛頓力學(xué)體系的形成解析：選B。結(jié)合材料中的時(shí)間“1645年”，可以排除A、C、D。近代自然科學(xué)的產(chǎn)生，推動(dòng)了科學(xué)研究和科學(xué)討論的發(fā)展，推動(dòng)了自然科學(xué)知識的發(fā)展和完善。121859年，達(dá)爾文在物種起源一書中提出了“物競天擇，適者生存”的生命進(jìn)化規(guī)律。隨后，很多西方宣揚(yáng)白人種族優(yōu)越的人用此理論來解釋社會(huì)發(fā)展，并在西方政界和學(xué)界形成了風(fēng)靡一時(shí)的社會(huì)達(dá)爾文主義。這種解釋社會(huì)發(fā)展的理論()A鼓舞了北美人民的抗英斗爭B推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生C正確揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律D是資本主義國家侵略擴(kuò)張的說辭解析：選D。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想鼓舞了北美人民的抗英斗爭，與題目時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；16世紀(jì)哥白尼創(chuàng)立“太陽中心說”，推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生，不符合題目時(shí)間，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“物競天擇，適者生存”的生命進(jìn)化規(guī)律用來解釋自然界的發(fā)展規(guī)律，沒有正確揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)達(dá)爾文主義強(qiáng)調(diào)種族優(yōu)越、弱肉強(qiáng)食，為近代資本主義國家侵略擴(kuò)張?zhí)峁┝苏f辭，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題(第13題26分，第14題26分，共52分)13古代中國的百家爭鳴、近代西方的文藝復(fù)興都是重大的思想解放運(yùn)動(dòng)。閱讀材料，回答問題。材料一春秋戰(zhàn)國時(shí)期，魯國尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚地道學(xué)與詞賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。鄒逸麟中國歷史地理概述材料二文藝復(fù)興主要是一場文化運(yùn)動(dòng)。強(qiáng)調(diào)對希臘羅馬經(jīng)典的研究以及對個(gè)人成就的贊揚(yáng)。它最早出現(xiàn)在14世紀(jì)的意大利。隨后遍及歐洲大地，成為14世紀(jì)摧毀中世紀(jì)舊結(jié)構(gòu)的“災(zāi)難”。她將歐洲從中世紀(jì)引向了近代世界。丹尼斯·謝爾曼全球視野下的西方文明史(1)據(jù)材料一，指出春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)，并指出這一現(xiàn)象在中國古代文化發(fā)展史上的歷史地位。(12分)(2)據(jù)材料二，概括歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。(8分)(3)綜合上述材料，談?wù)勀銓θ祟悮v史上思想解放運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的認(rèn)識。(6分)解析：(1)第一小問，材料一敘述這一時(shí)期文化時(shí)，是分地域進(jìn)行，同時(shí)不同地域內(nèi)容不同，故概括特點(diǎn)可從此角度出發(fā)，指出地域性、內(nèi)容多樣性。第二小問，結(jié)合所學(xué)知識指出百家爭鳴奠定我國文化的基礎(chǔ)，第一次思想解放潮流等。(2)材料對文藝復(fù)興的介紹主要從內(nèi)容及影響范圍兩個(gè)角度展開；同時(shí)結(jié)合材料中的“文化運(yùn)動(dòng)”，摧毀中世紀(jì)舊結(jié)構(gòu)的“災(zāi)難”等提升到社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化發(fā)展的視角予以總結(jié)提煉概括。(3)可從社會(huì)存在與社會(huì)意識的相互關(guān)系出發(fā)，指出思想解放源于社會(huì)變革，思想解放也將進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。答案：(1)特點(diǎn)：具有多樣性和地域差異性。地位：奠定了中國文化發(fā)展的地域風(fēng)格；開創(chuàng)了中國文化百家爭鳴的先例；形成了中國歷史上第一次思想解放潮流；為中國古代治國政策的推行提供理論依據(jù)；它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。(2)特點(diǎn)：既是一場資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動(dòng)，又是一場文化運(yùn)動(dòng)；倡導(dǎo)人文主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的地位和價(jià)值；促進(jìn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型。(3)認(rèn)識：出現(xiàn)在歷史轉(zhuǎn)折的重要關(guān)頭(反映時(shí)代要求)；對歷史發(fā)展具有導(dǎo)向性；是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力。14科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了人類社會(huì)發(fā)展，改變著整個(gè)世界。閱讀材料，回答問題。材料一科技與生活第二次科技革命的成果在泰坦尼克號身上得到了充分的展示。比如航行過程中不斷傳輸?shù)碾妶?bào)，是利用電流交替地通電和切斷產(chǎn)生不同的信號，從而達(dá)到傳遞信息目的的新工具；再比如船上的電話、電燈、無線電通訊，都讓航海業(yè)有了翻天覆地的變化，船和船，船和陸地之間不再遙遠(yuǎn)。泰坦尼克號在撞上冰山后，就曾利用無線電訊息向周圍船只求救。紀(jì)念泰坦尼克號遇難100周年材料二科技與擴(kuò)張“新帝國主義”一詞是頗有道理的，因?yàn)檫@種19世紀(jì)后期的歐洲擴(kuò)張就它對殖民地和附屬地的影響而言，完全是前所未有的，雖然羅馬通過掠奪、通過收集主要以糧食為形式的貢物，簡單、直接地剝削其殖民地，但是，它的剝削并不特別地影響殖民地的經(jīng)濟(jì)生活和結(jié)構(gòu)。殖民地繼續(xù)以與過去相同的方式生產(chǎn)幾乎同樣的糧食和手工藝品。將這種帝國主義與后來侵?jǐn)_并改造整塊整塊大陸的那種帝國主義相比，就像將一把鏟子與一臺蒸汽挖掘機(jī)相比。斯塔夫里阿諾斯全球通史材料三科技與全球化技術(shù)是經(jīng)濟(jì)全球化的基礎(chǔ)，憑借全球性技術(shù)而形成的經(jīng)濟(jì)、軍事力量，無疑會(huì)為掌握這些力量的國家?guī)砭薮蟮睦?。?zhǔn)確地說，全球化將處在掌握全球性技術(shù)力量的國家指導(dǎo)之下。趙英技術(shù)演進(jìn)與全球化(1)寫出材料一中在泰坦尼克號身上所體現(xiàn)的科技成果，并簡述其對人類社會(huì)生活帶來的影響。(8分)(2)根據(jù)材料二歸納兩種“帝國主義”的區(qū)別，結(jié)合所學(xué)知識談?wù)劇案脑煺麎K整塊大陸”這一論斷在中國近代史上的體現(xiàn)。(12分)(3)材料三中反映推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的因素是什么？結(jié)合材料一、二、三，談?wù)効萍紝ι鐣?huì)發(fā)展的作用的認(rèn)識。(6分)解析：本題圍繞科技與社會(huì)進(jìn)步的角度命題。第(1)問，結(jié)合第二次工業(yè)革命的成果和影響回答即可；第(2)問，首先搞清楚兩種“帝國主義”的含義，然后依據(jù)材料信息整合歸納，對中國的影響，要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)角度綜合分析；第(3)問，首先確定科技促進(jìn)全球化，后說明科技對社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用。答案：(1)成果：蒸汽機(jī)應(yīng)用、鋼鐵工業(yè)發(fā)展、電力的廣泛運(yùn)用，通訊技術(shù)發(fā)展。(電燈、電報(bào)、無線電通訊、蒸汽機(jī)等亦可)影響：改變?nèi)藗兊纳罘绞胶蜕钣^念；促進(jìn)人們交往，密切了世界聯(lián)系等。(2)區(qū)別：前者是直接殖民掠奪和貢物貿(mào)易，不改變原有的社會(huì)體制和結(jié)構(gòu)；后者是殖民侵略和擴(kuò)張，改變其社會(huì)體制和結(jié)構(gòu)，將其納入資本主義世界體系。體現(xiàn)：政治：淪為半殖民地半封建社會(huì)，西方民主政治制度的傳播和建立；經(jīng)濟(jì)：自然經(jīng)濟(jì)逐步解體，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)，被納入資本主義世界體系；文化生活：西方思想和科技傳入，生活方式發(fā)生變化等。(3)因素：新科技革命為經(jīng)濟(jì)全球化提供了重要條件。認(rèn)識：科技促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步，改變了人們的生活方式和觀念；成為西方國家殖民擴(kuò)張和發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)全球化的工具，加大與發(fā)展中國家的差距。