備戰(zhàn)高考?xì)v史 考點(diǎn)一遍過 專題01 商周時(shí)期的政治制度

專題01 商周時(shí)期的政治制度一、夏、商、西周的政治制度1王位世襲制：王位有時(shí)父子相傳，有時(shí)兄終弟及。2王權(quán)特點(diǎn)：國(guó)家大事通過占卜來決定，王權(quán)具有神秘色彩。3行政管理制度（1）中央：設(shè)相、卿士等，掌管政務(wù)。（2）地方：封侯和伯，定期向商王納貢，并奉命征伐。二、西周的分封制1背景：公元前1046年，周武王伐紂滅商，建立周朝。2目的：鞏固周王室的統(tǒng)治。3內(nèi)容對(duì)象周王把土地和人民分別授予王族、功臣和古代帝王的后代義務(wù)諸侯為周天子鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職權(quán)利諸侯在自己的封疆內(nèi)實(shí)行再分封、設(shè)置官員建立武裝、征派賦役等封國(guó)魯、齊、燕、衛(wèi)、宋、晉等4影響（1）積極影響前期加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治，穩(wěn)定了當(dāng)時(shí)的政治秩序，使西周成為一個(gè)延續(xù)數(shù)百年的強(qiáng)國(guó)。傳播了周文化，有利于形成統(tǒng)一的文化，為中華民族的形成奠定了基礎(chǔ)。（2）消極影響后期諸侯國(guó)勢(shì)力日益壯大。隨著實(shí)力的變化，諸侯國(guó)之間出現(xiàn)了強(qiáng)國(guó)兼并弱國(guó)的現(xiàn)象，周天子的權(quán)威逐漸被削弱。5瓦解隨著諸侯國(guó)勢(shì)力的日益壯大，到西周后期，周王室衰落，分封制遭到破壞。三、西周的宗法制1含義：用父系血緣關(guān)系的親疏來維系政治等級(jí)、鞏固國(guó)家統(tǒng)治的制度。2目的：鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。3內(nèi)容（1）核心是嫡長(zhǎng)子繼承制。(最大的特點(diǎn))（2）確立嚴(yán)格的大宗和小宗體系，周王王位由嫡長(zhǎng)子繼承，為大宗；其他兒子分封為諸侯，諸侯相對(duì)于天子來說，是小宗，但在自己的領(lǐng)地內(nèi)卻是大宗；諸侯與卿大夫、卿大夫與士的關(guān)系依此類推；大宗可以命令和約束小宗。4作用（1）有利于凝聚親族，防止內(nèi)部紛爭(zhēng)，強(qiáng)化王權(quán)，把“國(guó)”和“家”密切地結(jié)合在一起。（2）形成了森嚴(yán)的等級(jí)關(guān)系，保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。5深遠(yuǎn)影響（1）利：形成尊宗敬祖、尊老愛幼的濃厚親情觀，有利于社會(huì)安定和民族凝聚力的形成。（2）弊：導(dǎo)致特權(quán)思想嚴(yán)重，等級(jí)制度森嚴(yán)；人們崇尚權(quán)威，家長(zhǎng)制盛行，缺乏反抗精神;裙帶作風(fēng)盛行，不利于民主法制的發(fā)展?？枷蛞?王位世襲制、宗法制、分封制的區(qū)別與聯(lián)系（1）王位世襲制是夏朝開創(chuàng)的一種制度，體現(xiàn)了王位在一家一姓中傳承的特點(diǎn)，存在于中國(guó)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，直到辛亥革命推翻清王朝才得以結(jié)束。（2）分封制是周朝將一定的土地和人民，分別授予王族、功臣和先代貴族，被封諸侯具有一定的權(quán)利, 同時(shí)又對(duì)周天子負(fù)有一定的義務(wù)。被分封的并不都是具有王族血緣的諸侯。（3）宗法制是用規(guī)定宗族內(nèi)嫡庶的辦法，來確立和鞏固父系家長(zhǎng)在本宗族中的權(quán)力和地位，以保證內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。它以血緣關(guān)系為維系政治統(tǒng)治的紐帶，最大特點(diǎn)是嫡長(zhǎng)子繼承制。（4）宗法制是西周政治制度的基礎(chǔ)和核心，最高統(tǒng)治權(quán)即王權(quán)的確立及傳承運(yùn)作和地方各級(jí)統(tǒng)治權(quán)的確立及傳承運(yùn)作，均依附于嫡長(zhǎng)子繼承制。宗法制基礎(chǔ)之上的王位世襲制和分封制，構(gòu)建起了從上到下、從中央到地方的嚴(yán)密統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)?！镜淅I(lǐng)】（2018年湖南郴州模擬）西周天子祭王父曰皇祖考，源于古時(shí)為國(guó)者一姓，余民庶附，祭祖乃天子專職，只有君王天子有祖廟，而余人只能祭于宗室、宗廟，故而祭君王天子之父加一“祖”字，曰皇祖考。這一現(xiàn)象可用來考證西周時(shí)期A家族宗法觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)B血緣親疏影響政治地位C祭祀意在宣揚(yáng)君權(quán)神授D王權(quán)與族權(quán)緊密相結(jié)合【參考答案】B【技巧點(diǎn)撥】宗法制是依據(jù)父系血緣關(guān)系的親疏分配政治權(quán)力的制度，是周人把血緣紐帶同政治關(guān)系結(jié)合起來的一種制度。宗法制按照父系血緣關(guān)系的親疏，確立嚴(yán)格的大宗、小宗關(guān)系，通過規(guī)定宗族內(nèi)嚴(yán)格的等級(jí)制度，以此確定在國(guó)家權(quán)力分配中的地位，避免因權(quán)力分配不均和繼承問題導(dǎo)致統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的斗爭(zhēng)，從而起到“定紛止?fàn)帯钡淖饔?。因此，在西周宗法制下，大宗與小宗之間的關(guān)系不僅是家族等級(jí)關(guān)系，也是政治隸屬關(guān)系。通過實(shí)行宗法制，在保證各級(jí)貴族壟斷政治權(quán)力和特權(quán)地位的基礎(chǔ)上，調(diào)節(jié)貴族之間的矛盾，穩(wěn)定統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部關(guān)系?？枷蚨?早期政治制度的特點(diǎn)（1）王權(quán)和神權(quán)結(jié)合最高統(tǒng)治者自稱天子，統(tǒng)治者把自己的行為說成是天的行為，國(guó)家大事都通過占卜來決定，王權(quán)具有神秘色彩。（2）以血緣關(guān)系為紐帶，帶有濃厚的部族色彩中國(guó)古代的早期國(guó)家以血緣關(guān)系為紐帶，宗法制是早期政治制度的核心，族權(quán)和政權(quán)緊密結(jié)合，家國(guó)同構(gòu)，親貴合一。官僚都是貴族，有封地而無薪俸（貴族政治），下級(jí)向上級(jí)納貢。（3）最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中無論是商朝的方國(guó)，還是周朝的封國(guó)，自治權(quán)都很大，天子的身份只是“共主”，對(duì)諸侯下屬的領(lǐng)地并無實(shí)際的治權(quán)，與秦始皇開創(chuàng)的中央集權(quán)制度下的皇權(quán)相比，王權(quán)十分有限。（4）夏商周三代的政治制度具有相對(duì)的延續(xù)性和穩(wěn)定性【典例引領(lǐng)】（2018年河南南陽(yáng)高三檢測(cè)）有學(xué)者認(rèn)為：“西周的封建社會(huì)，從縱剖面看，是一個(gè)寶塔式結(jié)構(gòu)，王室之下，有幾級(jí)的封建；從橫切面來看，統(tǒng)治階級(jí)中，也存在著以親屬血緣為基礎(chǔ)的宗族組織”。這說明西周政治制度的特點(diǎn)是A天下為公B家國(guó)一體C中央集權(quán)D官僚政治【參考答案】B【技巧點(diǎn)撥】在古代中國(guó)，宗族不但是生產(chǎn)和其他社會(huì)活動(dòng)最基本的單位，而且與國(guó)家行政系統(tǒng)相結(jié)合，構(gòu)成了我國(guó)獨(dú)具特色的家國(guó)一體的政治結(jié)構(gòu)。西周的宗法制和分封制既具有牢固的血緣關(guān)系，又具有濃厚的專制色彩。隨著歷史的發(fā)展，宗法制度的某些原則，如王位嫡長(zhǎng)子繼承制、貴族世襲爵位、父權(quán)家長(zhǎng)制等，逐漸演變?yōu)榉饨ǖ淖谧逯贫?，成為中?guó)封建社會(huì)上層建筑的重要組成部分。1下表為不同史籍關(guān)于宗法制的敘述。據(jù)此能夠被認(rèn)定的歷史事實(shí)是A宗法制體現(xiàn)了大宗小宗具有相對(duì)性B宗法制有一套相對(duì)完整的制度規(guī)范C嫡長(zhǎng)子繼承制是宗法制最大的特征D分封制和宗法制是互為表里的關(guān)系2西周由周公開始將遠(yuǎn)古到殷商的原始禮儀加以大規(guī)模的整理、改造和規(guī)格化，確定了一整套典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)，成為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、宗教思想影響至深的“周禮”。這主要說明“周禮”A植根于原始禮儀和宗教B源于周公加強(qiáng)皇權(quán)的需要C是儒家思想的集中體現(xiàn)D現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向和繼往開來的特點(diǎn)3“自春秋以來，楚國(guó)率先突破諸侯公、侯、伯、子、男序列的局限，自稱為王，跟原來的宗主周王齊列。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)君主先后都變成了王，而七雄中的強(qiáng)者也有了秦與齊并稱東、西帝的提議。”這反映的本質(zhì)問題是A天下共主的時(shí)代已來臨B普天之下，莫非王士C分封制度體系趨向崩潰D兼并戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步4武王伐紂后，曾封紂王之子武庚于殷，并封霍叔、管叔、蔡叔（均為武王之弟）于其地附近以為監(jiān)視，是為西周第一次分封；周公平定三監(jiān)之亂（三監(jiān)與武庚聯(lián)合叛亂）后實(shí)行第二次分封，如封武王之弟康叔于衛(wèi)，封王室貴族召公于燕，封功臣姜尚于齊。西周的兩次分封均A加速了民族交融和華夏族形成B確保了貴族權(quán)力的有效承襲C促進(jìn)了邊遠(yuǎn)地區(qū)的開發(fā)與建設(shè)D有效防止了殷商舊族的叛亂5夏商時(shí)期的民居多數(shù)沿襲原始社會(huì)后期的穴居形式。但是宮室建筑卻已建于地面之上，且都城布局均以宮城為中心，對(duì)稱布置。這反映了A經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平極端低下B城市布局體現(xiàn)皇權(quán)至上C古代都城模式已經(jīng)定型D禮制觀念影響城市建設(shè)6西周時(shí)期規(guī)定了貴族列鼎的數(shù)量和鼎肉食的種類，王九鼎、諸侯七鼎、卿和大夫五鼎，士三鼎，材料反映的實(shí)質(zhì)問題是A生產(chǎn)力水平低，物質(zhì)資料有限B當(dāng)時(shí)已有嚴(yán)格的等級(jí)秩序C規(guī)范各階層的政治和生活準(zhǔn)則D為了維護(hù)其專制統(tǒng)治7商朝人祭祖對(duì)象廣泛，從高祖到先公、先王、先妣，從直系到旁系再創(chuàng)異族功臣，雖然有親疏之別，祭祀用品也有多寡之分，但他們都受到商朝人的祭祀，材料所述現(xiàn)象A彰顯了中華民族的美德B表明宗法制已經(jīng)形成C說明祭祖與專制王權(quán)密切D反映了社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)8許倬云先生的萬古江河中提到：“除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注（從有余的地方取出來，以補(bǔ)不足），這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見、饋贈(zèng)、通婚、封賞不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系?！边@反映了西周的政治機(jī)制A有利于穩(wěn)定社會(huì)政治秩序B有利于西周中央高度集權(quán)C有利于民族間的交流與融合D有利于邊疆的開發(fā)與拓展9有學(xué)者認(rèn)為商周祭祖動(dòng)機(jī)不同，前者出于對(duì)祖先神秘而偉大的神性力量的尊崇和敬畏，祈求得到祖先的保佑；而西周祭祖既是為了得到祖先福佑，也是為了敬宗睦族，張揚(yáng)孝德。該學(xué)者認(rèn)為從商到周祭祖動(dòng)機(jī)的變化反映了A商代政治具有王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合的神秘色彩B西周的祖先崇拜具有世俗化特點(diǎn)C西周的祖先崇拜已經(jīng)取代了商代的神靈崇拜D商、周兩朝都崇尚對(duì)祖先的崇拜10商朝信仰天帝的權(quán)威，禮記則有“君天下曰天子”的記載，唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)對(duì)此的注釋“是上天之子，又為天所命子養(yǎng)下民”。由此可見周朝“禮”的文化A有效維護(hù)了分封制和宗法制B為周取代商提供了社會(huì)基礎(chǔ)C使神權(quán)王權(quán)的結(jié)合更為密切D為強(qiáng)化王權(quán)提供了理論依據(jù)1（2018年全國(guó)新課標(biāo)卷）據(jù)史記記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝，這一記載意在說明A商湯成功緣于他的仁德之心B捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)C商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)D資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因2（2018年浙江選考）有學(xué)者在研究中國(guó)早期國(guó)家時(shí)注意到：周“克殷踐奄，滅國(guó)數(shù)十，而新建之國(guó)皆其功臣昆弟甥舅，本周之臣子；而魯衛(wèi)晉齊四國(guó)，又以王室至親為東方大藩?！边@表明A官僚體制成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主宰B素養(yǎng)不同的人享有同等的國(guó)家管理權(quán)C以分封制構(gòu)架國(guó)家垂直管理地方形式D國(guó)家制度受到宗族血緣關(guān)系的明顯影響3（2017年全國(guó)新課標(biāo)卷）周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌（今河南淇縣）；封周公長(zhǎng)子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜）；封召公奭于燕，都薊（今北京）。分封A推動(dòng)了文化的交流與文化認(rèn)同B強(qiáng)化了君主專制權(quán)力C實(shí)現(xiàn)了王室對(duì)地方的直接控制D確立了貴族世襲特權(quán)答案【考點(diǎn)沖關(guān)】1【答案】B【解析】從材料中殷卜辭中所見先公先王考反映的“弟及”“子繼”、喪服小記反映的大宗和小宗之別、左傳·桓公二年所反映的等級(jí)關(guān)系、春秋左傳反映的嫡長(zhǎng)子繼承制來看，能夠被認(rèn)定的歷史事實(shí)是宗法制有一套相對(duì)完整的制度規(guī)范，故答案為B項(xiàng)。材料中只有喪服小記涉及大宗小宗之分，排除A項(xiàng)；春秋左傳涉及嫡長(zhǎng)子繼承制，且不能反映是“最大的特征”，排除C項(xiàng)；左傳·桓公二年涉及分封制和宗法制的關(guān)系，排除D項(xiàng)。2【答案】D3【答案】C【解析】材料反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯稱王、與周王齊列的現(xiàn)象，這說明當(dāng)時(shí)周王室衰落，本質(zhì)上體現(xiàn)了分封制瓦解，故C正確；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，不是天下共主，故A錯(cuò)誤；“普天之下，莫非王土”并不能體現(xiàn)王室衰落、諸侯爭(zhēng)霸，故B錯(cuò)誤；材料不能反映兼并戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的問題，故D錯(cuò)誤。4【答案】A【解析】西周分封制下分封殷商后裔為諸侯，同時(shí)封同姓親族為諸侯，到各地建立諸侯國(guó)，這些措施有利于將中原文化帶到各地，推動(dòng)民族交融和華夏族的形成，故答案為A項(xiàng)。確保貴族權(quán)力有效承襲的是宗法制，排除B項(xiàng)；第一次分封沒有推動(dòng)邊遠(yuǎn)地區(qū)的開發(fā)與建設(shè)，排除C項(xiàng)；三監(jiān)之亂表明第一次分封未能防止叛亂的發(fā)生，排除D項(xiàng)。5【答案】D【解析】材料信息是夏商時(shí)期民居多數(shù)是穴居形式，而都城中心的宮室建筑卻建于地面之上。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，這是上下尊卑的禮制的反映，故D項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低下是民居采用穴居形式的原因，但不是材料反映的本質(zhì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；夏商時(shí)期沒有皇權(quán)專制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)說法錯(cuò)誤。6【答案】B【解析】西周時(shí)期“王九鼎、諸侯七鼎、卿和大夫五鼎”等反映的是等級(jí)森嚴(yán)的等級(jí)秩序，所以材料反映的實(shí)質(zhì)問題是西周時(shí)期已有嚴(yán)格的等級(jí)秩序，B符合題意；A在材料中并沒有明確的體現(xiàn)，不符合題意，排除；C是表面現(xiàn)象而非實(shí)質(zhì)問題，不符合題意，排除；西周時(shí)期權(quán)力尚未集中，還不是專制統(tǒng)治，D不符合題意，排除。7【答案】A【解析】材料“從高祖到先公、先王、先妣，從直系到旁系再創(chuàng)異族功臣，雖然有親疏之別，祭祀用品也有多寡之分，但他們都受到商朝人的祭祀”，說明過去注重中華民族美德的培養(yǎng)，A正確；B是西周時(shí)期形成的；C中“專制王權(quán)”在商朝時(shí)未形成，錯(cuò)誤；D不符合材料主旨。8【答案】A【解析】封君與周王室之間，通過各種方式不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系，這說明分封制有利于維護(hù)穩(wěn)定的社會(huì)秩序，故A項(xiàng)正確；西周時(shí)期中央沒有高度集權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)出民族關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說的是封君與周王室的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9【答案】B10【答案】D【解析】材料“是上天之子，又為天所命子養(yǎng)下民”強(qiáng)調(diào)的是君主代表天在治理百姓，體現(xiàn)了對(duì)王權(quán)的神化，以達(dá)到強(qiáng)化王權(quán)的目的，D符合題意；材料沒有涉及分封制和宗法制，A不正確；材料反映的是周禮的相關(guān)內(nèi)容，是在周建立后才有的，B不正確；材料所述的“周禮”借助天以神化王權(quán)，不是要密切王權(quán)和神權(quán)的關(guān)系，C不正確?！局蓖ǜ呖肌?【答案】A【解析】商湯認(rèn)為野外捕鳥之人設(shè)的四面密實(shí)的網(wǎng)會(huì)將鳥獸殺絕，所以采取了“去其三面”的做法，這表面看是對(duì)鳥獸的仁慈，不趕盡殺絕，實(shí)際上史記的作者司馬遷有意在說商湯能夠建立商朝是其仁德的結(jié)果，故選A；夏商時(shí)期我國(guó)華夏族居民大多已經(jīng)過上定居的生活，所以農(nóng)耕應(yīng)該是主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，故B不符合史實(shí)；保護(hù)生態(tài)環(huán)境不是題目的主旨，而且題干沒有說到商朝建立之后的事情，故排除C；題干提到的是商湯的舉動(dòng)與夏商更替的關(guān)系，而不是資源爭(zhēng)奪，故排除D。2【答案】D【解析】由材料“新建之國(guó)皆其功臣昆弟甥舅”“魯衛(wèi)晉齊四國(guó)，又以王室至親為東方大藩”可以得出，西周建立之后，其分封的諸侯國(guó)主要有功臣和宗室貴戚統(tǒng)領(lǐng)，故選D；當(dāng)時(shí)是貴族政治體制，故A不符合史實(shí)；材料說的是諸侯國(guó)不是以素養(yǎng)作為依據(jù)的，而且也不是享有同等的國(guó)家管理權(quán)，故排除B；分封制不是構(gòu)建的國(guó)家垂直管理地方的形式，故C不符合史實(shí)。3【答案】A