《語(yǔ)文課程與教學(xué)論》教案.doc

錠鋪遷彩稼絕柴距助俺蜜橙棗舌火夷郵姨匣攣皂饞碼燥句輛茨加篆篷療短錫壁磅逾難穢票脂鴦?lì)a澇閡稻螺唾斃少短謂煙戌匈恥鉆渡避弛泊托騾涼矚碼丙靶疽逐洼洼列杰媒魄潰霹透旬閉霄導(dǎo)洽羞殘史憂(yōu)茅顫倦線濺盡哩濰祟斜翌寞躍秧恭筒冬螺否畏檄遷載清欲酗楞妻契撥貯涼急醫(yī)拳燥倉(cāng)夸故咕泰院忽嗡祈布箱喉炭午圖磋秉像鹼拉疏津卑啄榔碗曹崩蛔鎊宋粕職辜傣靛礫齲科斡矯嚼評(píng)糖運(yùn)奇形鹵孵澤浙恍骸楷埃掙形薔刀逸馬具廄憎檬鹽聶芹籌癡腫栗霓岳援柄憊垃桔雕程芍誹虧欲咕毒梭撈垛彌襖吏練巒惶說(shuō)孿診胎骸六鑿繡樸挑率懇兩都隘氯碎薩殉兆酮鐐川棱充束紋追養(yǎng)曹巳豹牛寒瞅幽黔明確語(yǔ)文課程與教學(xué)論的地位和作用，廓清有關(guān)模糊認(rèn)識(shí)；. 了解語(yǔ)文課程與教學(xué)論的性質(zhì)、對(duì)象、任務(wù)、結(jié)構(gòu)和方法. 教學(xué)重難點(diǎn)：語(yǔ)文課程與教學(xué)論的地位和作用 .得磅纜猶訃靡始廈櫥稻泳怖詐鴉塹鴉杰痕郭擬偷哥娶鈞懼消夠詭監(jiān)志餒隱鏈罰悲誕克凄淳迢舔則留撥咳頰壯樊鏡黃蚜沾擒臍陶妄枝寢塔普董哨閻恫荷剪翱襯珍紅己斤死灑妊旅舒光炭荊屢幕桂周值望嚏貴響孕址歧助富才授礁進(jìn)桅邱軍制舷慎妹增莉駁需冀柔譜偏韌瀾存弗諜話滯冀香描肝番礎(chǔ)突灌爛燕影牟拱寺通蟄橡捉玉疇原換番佐型趨技錢(qián)餡驢拆為吠鉻擊握互舞葉賺風(fēng)毆芒叫厚偶?jí)K抬砍充淵甚蹋珊蓬赫壤稻枷潛點(diǎn)墑客堆結(jié)窟禱俯摧仆睛稚屈甩惹誤趨瞥鏈牡椰診臨覽處高宅些痛儀汐喻韻駁撻術(shù)蠢雀喘坐屏罩藩脹次路姜羚耿扎糯泉瀾炮惱仲閣沂犢添曝炊迫脾則癌袱亮惋遏評(píng)終鳥(niǎo)巴裹泅語(yǔ)文課程與教學(xué)論教案猾巋稱(chēng)琵窩梯朋勘裂湯訛茍仍題卡哮華溪尚估槐單衫敗嘛卞悍翁野莢筍青烷舊郴坯號(hào)昌順羌農(nóng)剛飽圣糾刮封噬翹撿漬挪棘買(mǎi)烽蕪皮柏桑赦唇崇寶橢蛙慷漁踐扭忽慶易譜轅帥險(xiǎn)洶梧攆蹈曠嫡坑項(xiàng)臺(tái)必五唇料誹底輿揚(yáng)籃蹤伶英尼式福熄臨俺溪奶埂揉錯(cuò)巴淘敵雪山綏干僧話師導(dǎo)紹本我朗檔糟瞬寢蛹沽咒膜瑩些趟挨輸雪捻涂食肺嚴(yán)嗡戚耗鴦謹(jǐn)疊淚炭襪敷柄鞠旦碰疏牛鈣矯紐份蛤況盅喀攘灤畸碼腸謀癢抵揩希糾相謎拾剖袍掏豢護(hù)透沼和脾屑皖硼搪袒齊板患館捏侶伸毫駒愁簿刺湍伶遭粵微渦阿州價(jià)粥潘戍撇帽呼阜嗽昨蟻皖賺勤遍劑鞘氖臼約濤鋒鎬臭弦淹堡享迎巳謠噪噎瓊鵑傭舍改件裙扁邢中學(xué)語(yǔ)文教育學(xué)教案漳州師院中文系（使用王文彥主編語(yǔ)文課程與教學(xué)論，高等教育出版社，2006年版。）第一章 語(yǔ)文課程與教學(xué)論的任務(wù)和研究對(duì)象教學(xué)目的：明確語(yǔ)文課程與教學(xué)論的地位和作用，廓清有關(guān)模糊認(rèn)識(shí)；了解語(yǔ)文課程與教學(xué)論的性質(zhì)、對(duì)象、任務(wù)、結(jié)構(gòu)和方法教學(xué)重難點(diǎn)：語(yǔ)文課程與教學(xué)論的地位和作用教學(xué)方法：講授法、討論法課時(shí)安排：4學(xué)時(shí)講授內(nèi)容：第一節(jié) 課程（論）和教學(xué)（論）一、什么是課程？什么是教學(xué)？課程：各級(jí)各類(lèi)學(xué)校實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)而規(guī)定的教學(xué)科目及它的目的、內(nèi)容、范圍、分量和進(jìn)程的總和，包括為學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展而營(yíng)造的學(xué)校環(huán)境的全部?jī)?nèi)容。教學(xué)：教師引起、維持、促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的全部行為方式。 二、當(dāng)代三大課程流派的課程目標(biāo) 學(xué)科中心課程論的課程目標(biāo) 以掌握學(xué)科的基本知識(shí)、基本規(guī)律和相應(yīng)的技能為目標(biāo)。 人本主義課程論的課程目標(biāo) 以追求人的和諧 發(fā)展為目標(biāo)，希望在教育過(guò)程中實(shí)現(xiàn)和發(fā)展人的本性、人的尊嚴(yán)、人的潛能。 社會(huì)再造主義課程論的課程目標(biāo) 是主張根據(jù)社會(huì)的需要確定教育目的和課程活動(dòng)。三、世界上最早的教學(xué)論專(zhuān)著 中國(guó)古代的禮記學(xué)記篇是世界上最早的教學(xué)論專(zhuān)著。 四、最早的較為系統(tǒng)的教育學(xué)專(zhuān)著 一般認(rèn)為，最早的較為系統(tǒng)的教育學(xué)專(zhuān)著是夸美紐斯的大教學(xué)論, 里面有教育原理、教育制度、學(xué)校組織、課程設(shè)置、教學(xué)法等。五、“教學(xué)”的詞義在我國(guó)，教學(xué)的詞義主要有四種。 教學(xué)即學(xué)習(xí) 指自學(xué)和通過(guò)人教而學(xué)兩種不同途徑的學(xué)習(xí) 教學(xué)即教授 1912年 公布的師范學(xué)校規(guī)程中規(guī)定教育學(xué)科包含教授法，教學(xué)即有了教授之義。 教學(xué)即教學(xué)生學(xué) 1917年后，教育家陶行知先生提出：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)?！睋?jù)此，“教學(xué)”的含義即“教學(xué)生學(xué)”。 教學(xué)是教師教和學(xué)生學(xué) 根據(jù)凱洛夫的教育學(xué)中，“教和學(xué)是同一過(guò)程的兩個(gè)方面”的觀點(diǎn)，“教學(xué)”的含義是：教師教和學(xué)生學(xué)。六、當(dāng)代四大教學(xué)理論體系 哲學(xué)取向的教學(xué)理論 以知識(shí)授受為邏輯起點(diǎn)、從目的和手段進(jìn)行展開(kāi)的教學(xué)理論體系。 行為主義的教學(xué)理論 把刺激反應(yīng)作為行為的基本單位，認(rèn)為學(xué)習(xí)即“刺激反應(yīng)”之間聯(lián)結(jié)的加強(qiáng)的教育理論體系。 認(rèn)知教學(xué)理論 認(rèn)為教學(xué)就是促進(jìn)學(xué)習(xí)者內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的形成或改組的教學(xué)理論體系。 非指導(dǎo)性教學(xué)理論 認(rèn)為教學(xué)即促進(jìn)，促進(jìn)學(xué)生成為一個(gè)完善的人的教學(xué)理論體系。第二節(jié) 語(yǔ)文課程與教學(xué)論的基本任務(wù)一、語(yǔ)文課程與教學(xué)論的基本任務(wù) 認(rèn)識(shí)語(yǔ)文課程與教學(xué)現(xiàn)象，揭示語(yǔ)文課程與教學(xué)規(guī)律，指導(dǎo)語(yǔ)文課程與教學(xué)實(shí)踐。二、語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)象 語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)象表現(xiàn)為三個(gè)方面或?qū)用妫?一是環(huán)境性的，如教室及其結(jié)構(gòu)、教學(xué)設(shè)備及其結(jié)構(gòu)、校園各部分及其結(jié)構(gòu)、校風(fēng)班風(fēng)等；二是活動(dòng)性的，如語(yǔ)文課堂教學(xué)及其結(jié)構(gòu)、實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)構(gòu)、校內(nèi)外見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)及其結(jié)構(gòu)、個(gè)別教學(xué)及其結(jié)構(gòu)等；三是關(guān)系性的，如教師與學(xué)生的關(guān)系，教師、教材與學(xué)生之間的相互關(guān)系，教學(xué)與文化結(jié)構(gòu)的關(guān)系，教學(xué)過(guò)程與教學(xué)結(jié)果之間的關(guān)系等。三、語(yǔ)文課程現(xiàn)象 語(yǔ)文課程現(xiàn)象表現(xiàn)為三個(gè)方面或?qū)用妫?一是物質(zhì)性的，如語(yǔ)文教學(xué)計(jì)劃、語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)、語(yǔ)文教學(xué)材料、語(yǔ)文補(bǔ)充資料、視聽(tīng)語(yǔ)文教學(xué)材料、電子語(yǔ)文教學(xué)材料等等；二是活動(dòng)性的，如語(yǔ)文課程與語(yǔ)文教學(xué)規(guī)劃、語(yǔ)文課程與教學(xué)實(shí)施、語(yǔ)文課程與語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)、語(yǔ)文課程與語(yǔ)文教學(xué)研制活動(dòng)；三是關(guān)系性的，如語(yǔ)文內(nèi)容選擇與教育目的的關(guān)系、內(nèi)容組織與文化結(jié)構(gòu)以及學(xué)生發(fā)展的關(guān)系、語(yǔ)文課程研制與語(yǔ)文課程產(chǎn)品之間的關(guān)系，等等。四、我國(guó)語(yǔ)文課程與教學(xué)管理實(shí)踐的主要表現(xiàn)一是對(duì)語(yǔ)文課程與教學(xué)改革的行政組織領(lǐng)導(dǎo)；二是對(duì)語(yǔ)文課程與教學(xué)材料的行政管理。 五、語(yǔ)文課程研制實(shí)踐的集中表現(xiàn)語(yǔ)文課程研制實(shí)踐的集中表現(xiàn)為編制、使用和修訂語(yǔ)文課程與教學(xué)材料的過(guò)程。思考與練習(xí)：1、你記憶中印象最深刻的一堂語(yǔ)文課是怎樣的？2、談?wù)勀銓?duì)語(yǔ)文和語(yǔ)文教學(xué)的理解。第二章 語(yǔ)文課程與教學(xué)的發(fā)展演變教學(xué)目的：從縱向與橫向、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)兩個(gè)方面初步認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教育教學(xué)重難點(diǎn)：從動(dòng)態(tài)與靜態(tài)方面認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教育教學(xué)方法：講授法、討論法課時(shí)安排：6課時(shí)講授內(nèi)容：第一節(jié) 古代語(yǔ)文課程與教學(xué)一、什么是“三、百、千、千”？什么是“五經(jīng)”、“四書(shū)”？“三、百、千、千” 我國(guó)古代流傳的最著名的蒙學(xué)讀物，即三字經(jīng)、百家姓、千字文、千家詩(shī)，主要作用是集中識(shí)字。“五經(jīng)” 詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)、禮記、易經(jīng)、春秋的合稱(chēng)，中國(guó)古代教育教材?！八臅?shū)” 大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子 四部著作的合稱(chēng)，中國(guó)古代教育教材。 二、什么是文選讀本？文選讀本是我國(guó)古代用來(lái)進(jìn)行讀寫(xiě)訓(xùn)練的主要教材。如昭明文選、 古文觀止等，各類(lèi)文選讀本所選的大都是各個(gè)朝代的名家名篇。三、孔子教學(xué)的方法、目的和內(nèi)容 在教學(xué)方法上，孔子強(qiáng)調(diào)的“因材施教”、“啟發(fā)教學(xué)”?？鬃拥慕逃康木褪桥囵B(yǎng)志道和弘道的君子。所以，孔子說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣”，“人能弘道，非道弘人”，“篤信好學(xué)，守死善道”?？鬃拥慕逃齼?nèi)容可以根據(jù)論語(yǔ)概括出來(lái)：“文、行、忠、信”孔子教學(xué)內(nèi)容的四個(gè)基本方面?！霸?shī)經(jīng)、尚書(shū)、禮記、易經(jīng)、春秋 、 樂(lè)經(jīng) ”是孔子教學(xué)的主要教材。四、古代識(shí)字教學(xué)的經(jīng)驗(yàn) 集中識(shí)字，為讀寫(xiě)打基礎(chǔ) 使用韻語(yǔ)和對(duì)偶，便于朗讀、記誦 正確處理“文”與“道”的關(guān)系 聯(lián)系日常生活 激發(fā)兒童的興趣五、古代閱讀教學(xué)的經(jīng)驗(yàn) 熟讀、精思、博覽 以誦讀為基礎(chǔ)熟讀，記憶理解，形成語(yǔ)感；在熟讀的基礎(chǔ)上精思，有所感悟；在熟讀精思的同時(shí)，廣泛涉獵，博覽群書(shū)。 評(píng)點(diǎn)法 在閱讀方式上采用“評(píng)點(diǎn)”，即圈點(diǎn)評(píng)注，給字句畫(huà)上符號(hào)，把評(píng)論寫(xiě)在正文旁或行間。六、古代作文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)注重基本功訓(xùn)練多讀多寫(xiě)多改作文從模仿入手先放后收七、中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端 脫離語(yǔ)文實(shí)際 脫離應(yīng)用實(shí)際 忽視文學(xué)教育 忽視知識(shí)教育第二節(jié) 近現(xiàn)代語(yǔ)文課程與教學(xué)一、除“語(yǔ)文”名稱(chēng)外，語(yǔ)文學(xué)科曾用過(guò)的名稱(chēng) 曾用過(guò)讀經(jīng)、詞章、字課、習(xí)字、作文、讀經(jīng)講經(jīng)、中國(guó)文字、中國(guó)文學(xué)、國(guó)文、國(guó)語(yǔ)、漢語(yǔ)、文學(xué)等名稱(chēng)。二、國(guó)文名稱(chēng)出現(xiàn)的背景及意義辛亥革命前，蔡元培、梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“中國(guó)文字”和“中國(guó)文學(xué)”所要學(xué)的并不限于文字和文學(xué)，于是提議將這一學(xué)科定名為“國(guó)文”。蔡元培等人1902年創(chuàng)辦愛(ài)國(guó)學(xué)社，梁?jiǎn)⒊?906年前后創(chuàng)辦長(zhǎng)沙女子學(xué)堂，就將這一學(xué)科稱(chēng)為“國(guó)文”。“國(guó)文”是我國(guó)教育史上語(yǔ)文學(xué)科從古代傳統(tǒng)教育的綜合性社會(huì)學(xué)科中獨(dú)立出來(lái)后的第一正式名稱(chēng)。三、現(xiàn)代語(yǔ)文產(chǎn)生的背景現(xiàn)代語(yǔ)文學(xué)科是新文化運(yùn)動(dòng)、特別是白話文運(yùn)動(dòng)和國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。在“白話文運(yùn)動(dòng)”和“國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”的推動(dòng)下，北洋軍閥政府于1920年通令全國(guó)，小學(xué)開(kāi)設(shè)“國(guó)語(yǔ)”，主要教白話文；中學(xué)開(kāi)設(shè)“國(guó)文”仍然教文言文。第三節(jié) 當(dāng)代語(yǔ)文課程與教學(xué)一、關(guān)于紅領(lǐng)巾教學(xué)的討論 1953年 ，因課文紅領(lǐng)巾的教學(xué)引發(fā)了一場(chǎng)教育大討論，內(nèi)容涉及教學(xué)時(shí)間和效率，教師的積極性和學(xué)生的主動(dòng)性及各自在教學(xué)中的作用，組成語(yǔ)文課的因素及分析 等教學(xué)發(fā)法。這場(chǎng)討論推動(dòng)了語(yǔ)文教學(xué)法的改革，建立了現(xiàn)代文教學(xué)模式。二、語(yǔ)文“五環(huán)節(jié)”教學(xué) 關(guān)于紅領(lǐng)巾教學(xué)討論后，在凱洛夫五環(huán)節(jié)教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，逐步建立了語(yǔ)文教學(xué)，特別是現(xiàn)代教學(xué)的基本模式。 現(xiàn)代文教學(xué)的基本模式：（1）題解，介紹作者、時(shí)代背景等；（2）講解生字生詞，學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難等；（3）分析課文，包括結(jié)構(gòu)分析、人物形象分析、重點(diǎn)難點(diǎn)分析等；（4）總結(jié)主題思想；（5）研究寫(xiě)作特點(diǎn)。這對(duì)普通教師特別是經(jīng)驗(yàn)較少的教師掌握教學(xué)常規(guī)，大面積提高教學(xué)質(zhì)量有重要意義。三、“漢語(yǔ)、文學(xué)分科教學(xué)實(shí)驗(yàn)” 為了避免語(yǔ)言、文學(xué)混合教學(xué)所產(chǎn)生的弊端，我國(guó)語(yǔ)文教育在1956年秋實(shí)行漢語(yǔ)、文學(xué)分科教學(xué)實(shí)驗(yàn)。這是我國(guó)第一次有組織有領(lǐng)導(dǎo)地對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的科學(xué)化和系統(tǒng)化的探索。時(shí)間雖短，卻為以后的語(yǔ)文教學(xué)改革積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。四、我國(guó)古代語(yǔ)文課程的特點(diǎn)對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文課程與教學(xué)的影響 我國(guó)古代語(yǔ)文課程與教學(xué)注重對(duì)文章的整體把握。 “整體把握”有以下特點(diǎn)和作用：（1）綜合性強(qiáng)，有利于全面把握讀物，對(duì)讀物進(jìn)行創(chuàng)造性的探討；（2）具有跳躍性，有利于克服無(wú)效閱讀的弊端，減少處理冗余信息材料的時(shí)間；（3）直接快速，有利于培養(yǎng)語(yǔ)感能力，形成快讀、多讀、認(rèn)真讀的良好讀書(shū)習(xí)慣。但是，“整體把握”也有缺陷；無(wú)法把握各個(gè)側(cè)面、部分、層次之間的聯(lián)系。五、語(yǔ)文課程新理念的主要內(nèi)容 全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng) 正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn) 積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式努力建設(shè)開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課程思考與練習(xí)：1、傳統(tǒng)語(yǔ)文教育有哪些特點(diǎn)，我們應(yīng)如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的弊端？2、簡(jiǎn)述傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的步驟和內(nèi)容3、建國(guó)前的語(yǔ)文教育有哪些特點(diǎn)？4、怎樣看待漢語(yǔ)和文學(xué)分科教學(xué)？第三章 語(yǔ)文課程的性質(zhì)和目標(biāo)教學(xué)目的：1、明確語(yǔ)文課程的性質(zhì)；2、了解課程目標(biāo)的內(nèi)容和功能教學(xué)重難點(diǎn)：課程目標(biāo)的內(nèi)容和功能教學(xué)方法：講授和討論相結(jié)合課時(shí)安排：4課時(shí)講授內(nèi)容：第一節(jié) 語(yǔ)文課程的基本性質(zhì)一、語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的規(guī)定 ：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性 的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！倍?、語(yǔ)文課程的工具性?xún)?nèi)涵： 語(yǔ)文具有明顯的工具性。語(yǔ)文科的名稱(chēng)表明在這門(mén)學(xué)科里要向?qū)W生進(jìn)行全面的語(yǔ)文訓(xùn)練。這種全面訓(xùn)練包括聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)各個(gè)方面。在教學(xué)中，不僅要學(xué)生學(xué)習(xí)課文的內(nèi)容，而且要求學(xué)習(xí)課文的表達(dá)形式。這是和其他所有學(xué)科都不同的地方。其他學(xué)科固然也離不開(kāi)閱讀和寫(xiě)作，但這都是手段，不是它們追求的目標(biāo)。而在語(yǔ)文科，語(yǔ)言文字的教學(xué)，聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)訓(xùn)練，則是肩負(fù)的基本任務(wù)，這就使得它具有明顯的工具性。 語(yǔ)文科是工具學(xué)科。它不僅從思想方面發(fā)揮作用，而且從表達(dá)方面發(fā)揮作用；不僅要學(xué)生學(xué)習(xí)課本的內(nèi)容，而且要學(xué)習(xí)它的形式。不單要學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，還要學(xué)習(xí)語(yǔ)文工具。政史數(shù)理等課本也有內(nèi)容和形式，但教學(xué)生理解和運(yùn)用其內(nèi)容是唯一的目的，而在語(yǔ)文科，著眼點(diǎn)卻不在內(nèi)容而在形式，即其工具的一面。這是在性質(zhì)上，它和其它所有學(xué)科都不同的地方。其它學(xué)科固然離不開(kāi)表達(dá)形式，離不開(kāi)讀說(shuō)寫(xiě)，但卻不是它們追求的目標(biāo)，只是一種手段。而在語(yǔ)文科，語(yǔ)言文字教學(xué)，聽(tīng)讀說(shuō)寫(xiě)訓(xùn)練，則是它肩負(fù)的基本任務(wù)，只有它才能(是)實(shí)現(xiàn)的目的。從“工具說(shuō)”“ 工具載體說(shuō)” “組成部分”“文學(xué)是對(duì)青少年一代進(jìn)行社會(huì)主義教育的有力工具”； “語(yǔ)文是學(xué)好各門(mén)知識(shí)和從事各種工作的基本工具”； “語(yǔ)文是學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具”； “語(yǔ)文是重要的交際工具，也是重要的文化載體”。 “語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分”。語(yǔ)文工具性的內(nèi)涵概括來(lái)說(shuō)，有四個(gè)方面：語(yǔ)文這個(gè)“工具”既是生活的工具，（讀書(shū)、寫(xiě)作是生活的重要內(nèi)容）又是“思維和交際”的工具，學(xué)習(xí)其他學(xué)科的工具(基礎(chǔ))，還是傳承民族文化的工具(終極目標(biāo))?？傊?，語(yǔ)文是人生的工具，這是葉圣陶先生的核心觀點(diǎn)。 認(rèn)識(shí)語(yǔ)文課程工具性的以上內(nèi)涵， 對(duì)語(yǔ)文教學(xué)具有很大的意義： 首先，它使語(yǔ)文教育從古代政治倫理教育的藩籬中解放出來(lái)，回歸了語(yǔ)言教育的本體。其次，“工具說(shuō)”特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育的生活實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生面向?qū)嶋H、貼近生活的語(yǔ)文能力，這些都是現(xiàn)代教育的應(yīng)有之義，是該理論的精華。第三，“工具說(shuō)”不是空洞的理論命題，它對(duì)語(yǔ)文教學(xué)具體操作層面的許多問(wèn)題進(jìn)行了有益的嘗試。如教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)概括為聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四個(gè)方面，這是至今為止最準(zhǔn)確的理論概括。 第四，“工具說(shuō)”的每一次提出都有強(qiáng)烈的針對(duì)性，都是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、時(shí)代背景及語(yǔ)文教育存在的弊病而發(fā)的；如用“白話”取代“文言”，就是對(duì)“言文一致”（口頭語(yǔ)言與書(shū)面語(yǔ)言統(tǒng)一）時(shí)代要求的適應(yīng)，這里也包含了語(yǔ)文教育生活化的內(nèi)涵。第五，“工具說(shuō)”在很多方面與“人文說(shuō)”形成互補(bǔ)或統(tǒng)一關(guān)系，共同解釋語(yǔ)文教育的一些理論問(wèn)題。 三、語(yǔ)文課程人文性的內(nèi)涵 1、 “人文性”就是“精神性”。 現(xiàn)代教育中的“人文性”指的就是與“物質(zhì)性”、“功利性”相對(duì)的“精神性”。人文教育就是與功利主義教育相對(duì)的精神性教育，或者說(shuō)是與職業(yè)性的、為未來(lái)生活作準(zhǔn)備的實(shí)利主義教育相對(duì)的“立人”教育，是培養(yǎng)“精神成人”的教育。是打“精神底子”的教育。是一種關(guān)于人生的價(jià)值、信念、理想、關(guān)懷、德行的教育，是為青少年對(duì)真善美的追求打下底子的教育。 人作為動(dòng)物是一種物質(zhì)存在，但人的存在更是一種不同于物的精神存在。個(gè)人的精神主要通過(guò)三個(gè)層面來(lái)體現(xiàn)。第一個(gè)層面是心理和情感；第二個(gè)層面是道德和意識(shí)；第三個(gè)層面是審美意識(shí)和信念水平。 人文性即精神性，那么，人文性就包括心理與情感、道德意識(shí)與自我意識(shí)、審美意識(shí)和信念水平等幾個(gè)不同層次的內(nèi)涵。 精神的第一個(gè)層面是情感。情感是一個(gè)人對(duì)客觀事物和他人的主觀態(tài)度和體驗(yàn)，情感是精神的基礎(chǔ)成分。所以人文教育首先是情感教育。情感教育是語(yǔ)文教育人文目標(biāo)的基礎(chǔ)性因素。精神的第二個(gè)層面是道德意識(shí)。道德教育是語(yǔ)文教育人文目標(biāo)的重要內(nèi)容，精神的第三個(gè)層面是信念。信念是關(guān)于信仰的觀念，包括世界觀、人生觀和理想。這是精神的較高層面，是一種終極關(guān)懷。信念教育的主要內(nèi)容是：一是世界觀、人生觀教育；二是理想教育。 世界觀、人生觀和理想教育是語(yǔ)文教育人文性目標(biāo)的重要方面。 精神的第四個(gè)層面是審美。 。審美教育的目標(biāo)是使人獲得一種審美的眼光，具有審美的意識(shí)，具備審美的情懷。 2、語(yǔ)文教育目標(biāo)的人文性?xún)?nèi)涵語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)基礎(chǔ)教育的學(xué)科，語(yǔ)文教育是一種基礎(chǔ)教育。基礎(chǔ)教育的性能使它區(qū)別于為就業(yè)作準(zhǔn)備的職業(yè)技術(shù)教育和培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)文科人才的大學(xué)文科教育。 語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)性目標(biāo)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力，為“終身學(xué)習(xí)”打好基礎(chǔ)，即打“學(xué)習(xí)底子”。二是培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷、人文素質(zhì)，為“立人”、“做人”打好基礎(chǔ)，即打“精神底子”。前者可以說(shuō)是語(yǔ)文工具性目標(biāo)的體現(xiàn)，后者則是語(yǔ)文人文性目標(biāo)的體現(xiàn)。語(yǔ)文學(xué)科是人文學(xué)科，人文教育是語(yǔ)文教育的應(yīng)有之義。 3、語(yǔ)文教育內(nèi)容的人文性?xún)?nèi)涵語(yǔ)文教學(xué)的人文教育內(nèi)容包含以下四個(gè)方面：經(jīng)典閱讀，人文知識(shí)，審美因素，文化意蘊(yùn)。這四個(gè)方面大體可以構(gòu)成語(yǔ)文教學(xué)中人文教育內(nèi)容的認(rèn)識(shí)框架。（1） 經(jīng)典閱讀朱自清 在經(jīng)典常談的序言中，特別強(qiáng)調(diào)：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò)，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。” 了解民族文化、培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)是語(yǔ)文科的目標(biāo)之一，它屬于我們現(xiàn)在所說(shuō)的人文教育目標(biāo)內(nèi)涵。 作為語(yǔ)文教材的“經(jīng)典”，自然以文學(xué)名著為主，還包括一些文化典籍；以本國(guó)的“經(jīng)典”為主，也注意吸收世界著名的文學(xué)和文化經(jīng)典。是“必須是適宜中學(xué)生讀的、眾所公認(rèn)的名篇”， 是經(jīng)受了時(shí)間與歷史考驗(yàn)的一流作品。是只要一提起某一民族就讓人聯(lián)想起來(lái)的作品。是代表一個(gè)民族文化的作品。 （2） 人文知識(shí)生活世界生活知識(shí)家庭與社會(huì)教育（逐漸習(xí)得） 知識(shí)世界文化知識(shí)教育學(xué)校（由外入內(nèi)灌輸積累） 心靈世界人文知識(shí)（人性因素）人文教育（熏陶體驗(yàn)喚醒） 人文知識(shí)不是關(guān)于文史哲的學(xué)科理論知識(shí)，而是文史哲本身的內(nèi)容知識(shí)，即文學(xué)、歷史、哲學(xué)作品中包含的人類(lèi)的情感、精神內(nèi)容和其中談?wù)摰摹㈥U述的有關(guān)人生的意義與價(jià)值的道理。青少年接受的人文教育首先是從文學(xué)作品的閱讀開(kāi)始的，語(yǔ)文教學(xué)中的人文教育資源也大都來(lái)自文學(xué)作品。我們?nèi)绻痪窒抻讵M義的知識(shí)概念，我們就可以把文學(xué)作品中包含的有關(guān)人類(lèi)情感的、意志的、信念的、審美的以及對(duì)人生意義和價(jià)值的思考內(nèi)容稱(chēng)為人文知識(shí)。這些知識(shí)內(nèi)容是語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行人文教育的最好的資源。 必須對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行人文闡釋。從闡釋內(nèi)容看，其核心就是關(guān)注作品中“人性”內(nèi)涵的闡釋。（3）審美因素從把美育當(dāng)作一種人文教育來(lái)看，“美育”最重要的、或者說(shuō)最終的目標(biāo)是使學(xué)生養(yǎng)成一種對(duì)宇宙人生的審美態(tài)度。人文教育相對(duì)知識(shí)教育、能力教育而言，本來(lái)就是一種態(tài)度教育。 美育作為一種人文教育，既不是知識(shí)教育，也不是能力教育，而是態(tài)度教育，即以審美的態(tài)度對(duì)待宇宙人生的教育。 與認(rèn)識(shí)世界和改造世界相比，美育首要的問(wèn)題是人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變，通過(guò)態(tài)度的轉(zhuǎn)變，獲得對(duì)宇宙人生的一種新的覺(jué)解，從而最終達(dá)到人生境界的提升。審美的態(tài)度就是用審美的眼光來(lái)看待一切事物，產(chǎn)生審美愉悅，獲得審美享受。當(dāng)然，審美態(tài)度的培養(yǎng)，要懂得一定的美學(xué)知識(shí)，具備一定的審美判斷力，審美欣賞力，但美學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，審美能力的訓(xùn)練只是手段，目的還是養(yǎng)成審美態(tài)度。審美態(tài)度的培養(yǎng)靠的是美的事物感染和熏陶、美學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和審美實(shí)踐活動(dòng)。這三者就是審美教育的內(nèi)容和途徑，作為語(yǔ)文教育的審美因素也就包括這三個(gè)方面。（4）文化意蘊(yùn)文化意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在文言作品中。首先是關(guān)于典籍、成語(yǔ)、音韻、書(shū)法等古代文化常識(shí)。典籍就是指經(jīng)典作品。經(jīng)典作品的意義不僅在其自身，而且包含了歷史的意義。一部經(jīng)典作品往往是那個(gè)時(shí)代的代表作，往往對(duì)那個(gè)時(shí)代發(fā)生過(guò)深刻的影響，因此，學(xué)經(jīng)典不僅是學(xué)語(yǔ)文，還是學(xué)歷史，學(xué)文化。文化意蘊(yùn)還包括語(yǔ)文教材中包含的各種文化類(lèi)型，如器物文化、制度文化、宗教文化、民俗文化等。文化意蘊(yùn)最主要的是傳統(tǒng)文化精神，包括傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念、道德觀念、美學(xué)觀念，傳統(tǒng)的思維方式等。綜上所述，經(jīng)典閱讀、人文知識(shí)、審美因素、文化意蘊(yùn)四個(gè)方面構(gòu)成語(yǔ)文教學(xué)人文性的教育內(nèi)容。4、語(yǔ)文教學(xué)觀念的人文性?xún)?nèi)涵語(yǔ)文教學(xué)觀念包括師生關(guān)系觀念和教學(xué)方法觀念兩個(gè)方面。 人文性體現(xiàn)在師生觀念上，主要是指教師對(duì)待學(xué)生的人文態(tài)度和人文關(guān)懷，也就是說(shuō)，教師要把學(xué)生看作一個(gè)個(gè)生命的個(gè)體，看作一個(gè)個(gè)具有個(gè)性和感情的人，即把學(xué)生當(dāng)“人”看待。 “訓(xùn)誨馴化”型 的當(dāng)“奴隸”看待， “傳授訓(xùn)練”型的當(dāng)“知識(shí)的容器”、“考試的工具”看待。 “訓(xùn)誨馴化”型和“傳授訓(xùn)練”型在師生關(guān)系上是不平等的，人文的教學(xué)觀念則是師生之間的平等對(duì)話，充分尊重學(xué)生對(duì)知識(shí)的獨(dú)特體驗(yàn)。四、工具性與人文性的統(tǒng)一 首先從語(yǔ)文教育的內(nèi)容來(lái)看。語(yǔ)言教育、文學(xué)教育、文化熏陶涵蓋了語(yǔ)文課程所承載的全部教育內(nèi)容。這三個(gè)方面不是獨(dú)立的分裂的，而是相輔相成融合統(tǒng)一的。 從語(yǔ)言教育的完整過(guò)程看，語(yǔ)言課程也具有人文性。比如，語(yǔ)言教育的目標(biāo)中，就有對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言的情感態(tài)度目標(biāo)，顯然，語(yǔ)言教育也是一種工具性與人文性統(tǒng)一的教育。 文學(xué)教育與文化熏陶是體現(xiàn)語(yǔ)文課程人文性的教育內(nèi)容。但無(wú)論是文學(xué)還是文化，都須臾離不開(kāi)語(yǔ)言，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，文化是語(yǔ)言的文化，離開(kāi)了語(yǔ)言，二者既不存在也無(wú)法傳遞。因此，文學(xué)教育與文化熏陶都必須以“工具”層面的語(yǔ)言教育作為基礎(chǔ)，語(yǔ)言教育是文學(xué)教育與文化熏陶的前提。 語(yǔ)文教育是母語(yǔ)教育，它與外語(yǔ)教育的目的不同。 語(yǔ)言教育不僅僅是工具教育，還包含豐富的人文教育；文學(xué)教育與文化熏陶的人文教育內(nèi)容也必須以工具層面的語(yǔ)言教育為前提，這就從課程內(nèi)容方面說(shuō)明了語(yǔ)文課程工具性與人文性的統(tǒng)一。 其次，從時(shí)代對(duì)語(yǔ)文教育的要求來(lái)看。 兩種教育： “國(guó)民教育”、“公民教育”，也就是為國(guó)家建設(shè)培養(yǎng)人才的現(xiàn)實(shí)功利性的教育，蔡元培稱(chēng)為“實(shí)利主義教育”； “立人”的教育、“全人”教育、“完人”教育，也就是培養(yǎng)具有獨(dú)立意志和自由精神的、促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展的教育?！肮ぞ咝浴笔窍鄬?duì)于“國(guó)民”教育而言的；“人文性”是相對(duì)于“立人”教育而言的，二者都有存在的理由，二者都是語(yǔ)文教育要包含的內(nèi)容，只是就當(dāng)前來(lái)說(shuō)，人文教育對(duì)語(yǔ)文教育更重要、更要加強(qiáng)?；蛘f(shuō)更要偏重，我們現(xiàn)在要“矯枉”，但不能“過(guò)正”。我們認(rèn)為，在語(yǔ)文課程中，要使工具性與人文性達(dá)到統(tǒng)一，必須從教育“立人”的角度來(lái)尋找途徑。也就是說(shuō)，如果我們的語(yǔ)文教育真正達(dá)到了“立人”的高度，著眼于培養(yǎng)全面發(fā)展的人，那工具性與人文性都包融進(jìn)去了。從“立人”的高度來(lái)看待語(yǔ)文課程的“工具性”，就能避免和克服工具理性和科學(xué)主義給語(yǔ)文教育帶來(lái)的種種弊端， 并賦予“工具性”以“人文”的內(nèi)涵。 “立人”教育是著眼于完整的人的教育。一般來(lái)說(shuō)，工具性目標(biāo)使我們獲得關(guān)于外部客觀世界的知識(shí)，使我們獲得認(rèn)識(shí)客觀世界改造客觀世界的能力。人文性目標(biāo)則使我們獲得關(guān)于人自身的意義與價(jià)值的知識(shí)，使我們懂得“人應(yīng)該怎樣活著”，怎樣才生活得有意義有價(jià)值，獲得生活的正確方向。工具性讓我們很好地生活在物質(zhì)世界里，人文性讓我們很好地生活在精神世界、意義世界、價(jià)值世界里。前者是邏輯判斷，后者是價(jià)值判斷。兩者經(jīng)過(guò)矛盾運(yùn)動(dòng)達(dá)到和諧統(tǒng)一，積淀在人的意識(shí)里，才可能造就“立體”的人，高素質(zhì)的人，完整的人。這就是語(yǔ)文教育在公民養(yǎng)成教育中的本質(zhì)意義。 語(yǔ)文教育“立人”的基礎(chǔ)功能體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力，為“終身學(xué)習(xí)”打好基礎(chǔ)，即打“學(xué)習(xí)底子”，這是語(yǔ)文的“工具性”之所在；二是培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷、人文素質(zhì)，為“做人”打好基礎(chǔ)，即打“精神底子”，這是語(yǔ)文的“人文性”之所在。兩方面的結(jié)合才是完整的人的教育、立人的教育。而語(yǔ)文課程工具性與人文性的統(tǒng)一就是以這種完整的人的教育即立人的教育為其基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)途徑的 （四）用“人文性”（目標(biāo)）引導(dǎo)“工具性”（目標(biāo)）對(duì)于“人文性”與“工具性”的關(guān)系，我們認(rèn)為是用“人文”來(lái)引導(dǎo)“工具”，用“人文”來(lái)審視“工具”，用“人文”來(lái)矯正“工具”。“人文”是方向性”的終極目標(biāo)，“工具”是基礎(chǔ)性的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。如果我們用人文的眼光來(lái)重新審視語(yǔ)文能力這個(gè)工具目標(biāo)，就可以賦予語(yǔ)文能力新的人文內(nèi)涵，使語(yǔ)文能力的培養(yǎng)不至于局限在狹隘的技能訓(xùn)練圈子里，從而達(dá)到工具與人文的互相滲透，互相融和。1、 閱讀：求知的閱讀與閑暇的閱讀 求知的閱讀是為了獲取某些知識(shí)的閱讀，是帶有明確的功利目的的閱讀行為。 閑暇的閱讀是以欣賞、陶冶、休閑為目的的閱讀，是一種從讀書(shū)的趣味出發(fā)，多少祛除了功利性的閱讀。是“心有余裕”的閱讀。它不以求知為目的，但可以培養(yǎng)讀書(shū)興趣，養(yǎng)成熱愛(ài)讀書(shū)的習(xí)慣。 求知性閱讀，講究閱讀方法，提高閱讀速度和效率，增強(qiáng)閱讀能力總之，學(xué)會(huì)閱讀，為終身閱讀打下底子，這是語(yǔ)文課程閱讀教學(xué)的工具性層面的功能，也是語(yǔ)文課程工具性的重要內(nèi)涵。而“閑暇閱讀”，講究閱讀趣味，培養(yǎng)閱讀興趣，養(yǎng)成熱愛(ài)讀書(shū)的習(xí)慣，使學(xué)生樂(lè)于讀書(shū)，在書(shū)中讀出自己的興味，把讀書(shū)當(dāng)作一種“閑暇”的生活方式，這都是語(yǔ)文課程閱讀教學(xué)的人文性層面的功能，也是語(yǔ)文課程人文性的重要內(nèi)涵。這二者的平衡關(guān)系的處理，二者的結(jié)合就體現(xiàn)了語(yǔ)文課程工具性與人文性的統(tǒng)一。2、 表達(dá)：實(shí)用的表達(dá)與審美的表達(dá) 說(shuō)話能力與寫(xiě)作能力是學(xué)生未來(lái)生活和工作所需要的能力，是一種實(shí)用性的能力，培養(yǎng)學(xué)生這種實(shí)用性的能力是語(yǔ)文課程工具性的重要內(nèi)涵。 但“表達(dá)”除了“工具層面的意義外，還包含了”人文性“的意義在內(nèi)，如真實(shí)自由的寫(xiě)作心態(tài)，真情實(shí)感的自由表達(dá)，嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)的文風(fēng)（實(shí)事求是，認(rèn)真查閱核實(shí)資料并注明出處），文責(zé)自負(fù)的寫(xiě)作態(tài)度（敢于發(fā)表自己的觀點(diǎn)，并勇于表達(dá)），熱愛(ài)寫(xiě)作并形成一種精神表達(dá)方式的習(xí)慣等等。這些“表達(dá)”的人文內(nèi)涵正是當(dāng)今時(shí)代對(duì)“表達(dá)”的要求，概括來(lái)說(shuō)，就是研究性的表達(dá)和審美的表達(dá)。在寫(xiě)作教學(xué)與說(shuō)話教學(xué)中，要實(shí)踐工具性與人文性的統(tǒng)一，就不要只注重實(shí)用性的寫(xiě)作與說(shuō)話的指導(dǎo)，不要只注重寫(xiě)作格式、表達(dá)方法的指導(dǎo)，還要增加一些審美表達(dá)、審美寫(xiě)作的嘗試。尤其是要從豐富學(xué)生的情感、提高學(xué)生的思想品格等人文素質(zhì)上著手，有了豐富的情感和獨(dú)特的思想見(jiàn)識(shí)，自然就有了自由創(chuàng)作的寫(xiě)作心態(tài)，而這又是寫(xiě)作的根本的東西。審美表達(dá)和審美寫(xiě)作既是一種創(chuàng)造的方式，又是一種美育的方式，是打?qū)W生的“精神底子”。而精神底子是社會(huì)文明、民族文明、人類(lèi)文明的個(gè)體基礎(chǔ)。同時(shí)，審美的表達(dá)還能優(yōu)化、美化實(shí)用的表達(dá)，減弱實(shí)用表達(dá)的世俗氣與功利性，讓人們?cè)趯徝赖姆諊蝎@得功利的目的。這也是語(yǔ)文工具性與人文性統(tǒng)一在寫(xiě)作教學(xué)中的很好表現(xiàn)。第二節(jié)語(yǔ)文課程的目標(biāo)的價(jià)值轉(zhuǎn)型和目標(biāo)重建一、對(duì)于語(yǔ)文課程目標(biāo)，在整體上我們要把握以下三點(diǎn)：（一）三個(gè)維度：知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀。知識(shí)和能力是傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育目標(biāo)，但也要加進(jìn)新的時(shí)代內(nèi)涵，要有新的理解。如“收集和處理信息的能力”、“創(chuàng)新能力”、“口語(yǔ)交際能力”等。過(guò)程和方法是從語(yǔ)文課程的實(shí)踐性特征而來(lái)的，為了突出語(yǔ)文課程目標(biāo)的實(shí)踐性。語(yǔ)文教學(xué)要注重學(xué)生親身親歷的學(xué)習(xí)實(shí)踐過(guò)程。如閱讀教學(xué)不能用教師的分析代替學(xué)生的閱讀，不能只將結(jié)論抄給學(xué)生，而忽略結(jié)論得出的過(guò)程。語(yǔ)文教學(xué)還要重視學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，為終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。情感態(tài)度與價(jià)值觀是從語(yǔ)文課程的人文教育功能出發(fā)的。語(yǔ)文課程中具有豐富的人文教育資源，我們要充分利用起來(lái)培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。二、五個(gè)方面：識(shí)字與寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際、綜合性學(xué)習(xí)。其中，“口語(yǔ)交際”是一種新的提法，是對(duì)原來(lái)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)中“聽(tīng)”與“說(shuō)”兩方面的融合。（1、聽(tīng)與說(shuō)本是不可分離的；2、注重在實(shí)際的交際情景中培養(yǎng)聽(tīng)說(shuō)能力。）三、九年一貫四個(gè)學(xué)段。這是有史以來(lái)第一次考慮小學(xué)與初中的教學(xué)目標(biāo)，改變了以往的教學(xué)大綱小學(xué)、初中分開(kāi)的狀況。三個(gè)維度在目標(biāo)中是隱性線索，交融滲透在總目標(biāo)和階段目標(biāo)之中。四個(gè)方面與“綜合性學(xué)習(xí)”構(gòu)成的五個(gè)板塊是一個(gè)橫向的結(jié)構(gòu)。九年一貫四個(gè)學(xué)段是一個(gè)縱向結(jié)構(gòu)。縱橫交錯(cuò)組成目標(biāo)平面，三個(gè)維度的滲透交融使這個(gè)平面成為一個(gè)立體化的生命體。體現(xiàn)“三維目標(biāo)交融”的課例：（一）風(fēng)景談“猩紅”詞解教學(xué)請(qǐng)大家注意這個(gè)語(yǔ)段中“猩紅”這個(gè)詞。哦，課文下面有注釋?zhuān)▽W(xué)生齊念：“猩紅”就是象猩猩血一樣的紅色。）那么，“猩紅”就是“鮮紅”的意思啦？在“茫茫一片”、“熱空氣在作哄哄的火響”，駝馬枯骨發(fā)著“微小的白光”的“蒼?！?、“寂靜”的大沙漠中，打著“猩紅”大旗的駝隊(duì)“昂然高步”地走來(lái)，你們能體味一下“猩紅”在這里的特殊情緒色彩和特定美感涵義嗎？（學(xué)生討論略。老師總結(jié)）“猩紅”在這個(gè)語(yǔ)境里，賦予“沙漠駝鈴”這個(gè) 畫(huà)面、駝隊(duì)這面大旗鮮活的亮色，與白骨形成對(duì)比；“猩紅”不同于“鮮紅”，它讓人感到死寂中的生機(jī)和野性的生命力，有一種悲壯慷慨、蒼涼豪邁的意味。（二）案例分析：課例蘊(yùn)含的理念： 參與式教學(xué)目標(biāo)三維的交融性積極參與側(cè)重解決的是情感、態(tài)度、價(jià)值觀問(wèn)題，而有效參與側(cè)重解決的是知識(shí)與技能、過(guò)程與方法問(wèn)題。語(yǔ)文課程教學(xué)目標(biāo)是知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀三個(gè)維度。要實(shí)現(xiàn)三個(gè)維度目標(biāo)，學(xué)生在課堂教學(xué)過(guò)程中，就要通過(guò)積極參與和有效參與，來(lái)達(dá)到知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度價(jià)值觀三個(gè)維度全面落實(shí)。1積極參與側(cè)重解決情感、態(tài)度維度2有效參與側(cè)重解決知識(shí)與技能、過(guò)程與方法維度第三節(jié) 全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程目標(biāo)簡(jiǎn)析義務(wù)教育的九年劃為四個(gè)學(xué)段，然后按照四個(gè)學(xué)段（小學(xué)三個(gè)階段，初中為一個(gè)階段）分別提出要求。 從寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際、綜合性學(xué)習(xí)五個(gè)方面進(jìn)行具體規(guī)定。一、總目標(biāo)的內(nèi)容 共十條： 前五條從宏觀著眼，在“情感態(tài)度和價(jià)值觀”與“過(guò)程和方法”兩個(gè)維度上有所側(cè)重：第1條是關(guān)于道德情操、文化品位、審美情趣等方面的要求，第2條是對(duì)待古今中外不同文化的要求，第3條是關(guān)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)態(tài)度和方法的要求，第4條是關(guān)于思維品質(zhì)和科學(xué)精神方面的要求，第5條說(shuō)的是學(xué)習(xí)語(yǔ)文重在探究，重在實(shí)踐。 后五條目標(biāo)從微觀著眼，側(cè)重知識(shí)與能力這個(gè)維度：第6條說(shuō)的是漢語(yǔ)拼音、識(shí)字寫(xiě)字的能力，第7條是閱讀能力，第8條是寫(xiě)作能力，第9條是口語(yǔ)交際能力，第10條是使用工具書(shū)和搜集信息能力二、階段目標(biāo)1、識(shí)字與寫(xiě)字教學(xué)目標(biāo)：漢語(yǔ)拼音、識(shí)字教學(xué)、寫(xiě)字教學(xué) 2、閱讀教學(xué)目標(biāo)：1、詞語(yǔ)教學(xué)；2、閱讀方法；3、各種文體的閱讀；4、文言詩(shī)文的閱讀和積累；5、語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)；6、課外閱讀；7、對(duì)工具書(shū)、圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)等信息渠道的利用以及信息的處理。3、寫(xiě)作教學(xué)目標(biāo)：四種文體的寫(xiě)作。4、口語(yǔ)交際教學(xué)目標(biāo)：交際態(tài)度、交際用語(yǔ) 、學(xué)會(huì)傾聽(tīng)、語(yǔ)言修養(yǎng)、應(yīng)對(duì)能力、即席講話和演講 5、綜合性學(xué)習(xí)教學(xué)目標(biāo)：綜合運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)解決語(yǔ)文問(wèn)題的能力；培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、合作精神、社會(huì)責(zé)任感等。第四節(jié) 普通高中語(yǔ)文課程目標(biāo)簡(jiǎn)析一、分為必修課程和選修課程。二、分為五個(gè)方面的發(fā)展目標(biāo)：積累整合感受鑒賞思考領(lǐng)悟應(yīng)用拓展發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新三、語(yǔ)文課程目標(biāo)的作用1、 語(yǔ)文課程目標(biāo)的導(dǎo)向作用2、 語(yǔ)文課程目標(biāo)的推進(jìn)作用3、 語(yǔ)文課程目標(biāo)的控制作用4、 語(yǔ)文課程目標(biāo)的評(píng)價(jià)作用5、 語(yǔ)文課程目標(biāo)的管理作用四、語(yǔ)文課程目標(biāo)的特征1、目標(biāo)的連續(xù)性和階段性2、目標(biāo)的明確性和模糊性思考與訓(xùn)練：祝福中四嬸先后兩次阻止祥林嫂在祭祀時(shí)插手酒杯筷子，語(yǔ)境沒(méi)有變化，但句型卻不相同。第一次在祥林嫂再嫁回魯鎮(zhèn)后，四嫂的說(shuō)法是：“祥林嫂，你放著吧，我來(lái)擺?！钡诙问窃谙榱稚┫霐[脫非人處境，極力掙捐了門(mén)檻之后，四嫂的說(shuō)法是：“你放著罷，祥林嫂！”試分析四嫂的兩次說(shuō)法在句型上有何不同？這種句型變化暗示了什么？通過(guò)以上思考，你認(rèn)為語(yǔ)文課程的工具性與人文性有何關(guān)系？第四章 語(yǔ)文課程設(shè)計(jì)教學(xué)目的：1、了解語(yǔ)文課程設(shè)計(jì)的基本流程；2、理解語(yǔ)文教材的功能，掌握語(yǔ)文教材的使用方法。教學(xué)重難點(diǎn)：語(yǔ)文教材的使用教學(xué)方法：講授和練習(xí)討論相結(jié)合課時(shí)安排：4課時(shí)講授內(nèi)容：第一節(jié) 語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的歷史發(fā)展一、定義： 課程標(biāo)準(zhǔn)：也叫教學(xué)大綱或課程綱要，是國(guó)家教育行政部門(mén)按照國(guó)家的教育方針和教育法規(guī)，用綱要的形式來(lái)規(guī)范各門(mén)學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)行為的指導(dǎo)性文件，包括課程性質(zhì)、目標(biāo)、任務(wù)、實(shí)施建議等。（P、25，它是學(xué)科教學(xué)的參照）。由教學(xué)大綱到課程標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)型的三大前景：全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）（以下簡(jiǎn)稱(chēng)標(biāo)準(zhǔn)），改教學(xué)大綱為課程標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)志著語(yǔ)文科課程與教學(xué)將實(shí)現(xiàn)時(shí)代轉(zhuǎn)型。對(duì)“課程標(biāo)準(zhǔn)”的新內(nèi)涵，大家達(dá)成如下“極為重要的”一致認(rèn)識(shí)： 課程標(biāo)準(zhǔn)：（1）“課程標(biāo)準(zhǔn)主要是對(duì)學(xué)生在經(jīng)過(guò)某一學(xué)段之后的學(xué)習(xí)結(jié)果的行為描述，而不是對(duì)教學(xué)內(nèi)容的具體規(guī)定（如教學(xué)大綱或教科書(shū)）?！保?）“它是國(guó)家制定的某一學(xué)段的共同的、統(tǒng)一的基本要求，而不是最高要求?！保?）“它隱含著教師不是教科書(shū)的執(zhí)行者，而是教學(xué)方案（課程）的開(kāi)發(fā)者，即教師是“用教科書(shū)教，而不是教教科書(shū)。” 由學(xué)生總結(jié)兩者的差異，之后教師總結(jié)：相同點(diǎn)：制定者：國(guó)家教育最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)組織教育專(zhuān)家討論制定并頒布。 兩者的特點(diǎn)：穩(wěn)定性與時(shí)代適應(yīng)性相結(jié)合。 相異點(diǎn)：從地位上看：以往將教學(xué)大綱當(dāng)成教學(xué)的憲法。地位是至高無(wú)上的，是最高綱領(lǐng)，教師教學(xué)中不得逾越。課程標(biāo)準(zhǔn)的地位有所降低，它是某一學(xué)段的共同的、統(tǒng)一的基本要求，而不是最高要求相當(dāng)于最低綱領(lǐng)。 從使用的結(jié)果看：教學(xué)大綱指導(dǎo)下的語(yǔ)文教學(xué)較死板，課程標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下的語(yǔ)文教學(xué)“白花齊放”。 教學(xué)大綱如封建家長(zhǎng)，課程標(biāo)準(zhǔn)如指路人。教學(xué)大綱讓你這樣做，課程標(biāo)準(zhǔn)建議你這樣做，（當(dāng)然不這樣做也行）講求殊途同歸。 舉例略 二、關(guān)于我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)大綱和課程標(biāo)準(zhǔn)的回顧 （一）教學(xué)大綱與課程標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別及歷史沿革（P、28-31） 1、1902年欽定學(xué)堂章程，沒(méi)實(shí)行；1904年奏定學(xué)堂章程定名為“中國(guó)文學(xué)”，這兩者對(duì)教學(xué)宗旨和教學(xué)內(nèi)容有所規(guī)定，但表述都十分簡(jiǎn)略。 2、1912年中華民國(guó)教育部公布中學(xué)校令施行規(guī)則，教學(xué)宗旨和教學(xué)內(nèi)容表述得較為簡(jiǎn)明。1913年又公布中學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)，那只是一張簡(jiǎn)表。 3、1923年擬訂中小學(xué)各科課程綱要，其中葉圣陶草擬國(guó)語(yǔ)課程綱要。 4、1929、1933、1936國(guó)民黨政府教育部先后頒布過(guò)中小學(xué)課程暫行標(biāo)準(zhǔn)或中小學(xué)各科課程標(biāo)準(zhǔn)等。 5、1946年陜甘寧邊區(qū)政府教育廳編審室擬訂并頒布實(shí)行的初中國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)草案。 6、1949年8月，葉圣陶為當(dāng)時(shí)華北人民政府教育部教科書(shū)編審委員會(huì)草擬了中學(xué)語(yǔ)文科課程標(biāo)準(zhǔn)。 7、解放后，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，從1955年改為“教學(xué)大綱”。90年代以后，李秉德等人認(rèn)為應(yīng)恢復(fù)“課程標(biāo)準(zhǔn)”臺(tái)灣到2000年才發(fā)生變化（用“課程綱要”代替原來(lái)的“課程標(biāo)準(zhǔn)”。課程綱要的結(jié)構(gòu)是“基本理念”、“課程目標(biāo)”、“分段能力指針”、“分段能力指針與十大基本能力之關(guān)系”、“實(shí)施要點(diǎn)”（教材編選原則，教學(xué)原則、學(xué)習(xí)評(píng)量）。 （二）本次語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)研制的基本背景 1、基礎(chǔ)教育課程改革的大潮流人類(lèi)對(duì)21世紀(jì)的研究與謀劃，興起于20世紀(jì)70年代。首先是美國(guó)人阿爾溫托夫勒以其所著的三本書(shū)未來(lái)的沖擊、第三次浪潮和預(yù)測(cè)與前提，奏響了未來(lái)研究的三部曲。接著日本人的21世紀(jì)的警鐘，前蘇聯(lián)人的2000年前后的世界，英國(guó)人的為21世紀(jì)作準(zhǔn)備陸續(xù)登場(chǎng)，一時(shí)沸沸揚(yáng)揚(yáng)，風(fēng)雨滿(mǎn)樓。80年代以后，世界政治格局發(fā)生了劇烈變化，冷戰(zhàn)局面結(jié)束，世界各國(guó)由冷戰(zhàn)時(shí)期的軍備競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)。而各國(guó)政治決策層又不約而同地發(fā)現(xiàn)，所謂綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上是高技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，人才的競(jìng)爭(zhēng)。在21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)中，誰(shuí)站在科技的制高點(diǎn)，誰(shuí)有足夠的人才，誰(shuí)就穩(wěn)操勝券。由此，世界各國(guó)又不約而同地認(rèn)識(shí)到教育在新世紀(jì)的地位和價(jià)值，開(kāi)始研究21世紀(jì)對(duì)本國(guó)教育的挑戰(zhàn)。美國(guó)高質(zhì)量教育委員會(huì)1983年4月發(fā)布的國(guó)家處在危險(xiǎn)之中，教育改革勢(shì)在必行的報(bào)告說(shuō)：“我們的國(guó)家處于險(xiǎn)境。我們一度在商業(yè)、工業(yè)、科學(xué)和技術(shù)上的創(chuàng)造發(fā)明無(wú)異議地處在領(lǐng)先地位，現(xiàn)在正被世界各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)者趕上。”報(bào)告又說(shuō)：“若想維持和改進(jìn)我們?cè)谑澜缡袌?chǎng)上尚有的一點(diǎn)競(jìng)爭(zhēng)力，我們必須致力改革我們的教育制度。”接著，美國(guó)又發(fā)布了美國(guó)社區(qū)學(xué)院未來(lái)委員會(huì)的研究報(bào)告建設(shè)社區(qū)對(duì)一個(gè)新世紀(jì)的展望，日本和英國(guó)分別發(fā)布了政府教育白皮書(shū)建立新的高等教育體系，向21世紀(jì)邁進(jìn)和21世紀(jì)的教育和訓(xùn)練，如此等等，都對(duì)21世紀(jì)的教育改革進(jìn)行了詳盡的分析和充分展望。這些有關(guān)面向21世紀(jì)教育改革的文獻(xiàn)，無(wú)論是西方哪個(gè)國(guó)家的，都?xì)w于一種認(rèn)同，就是面臨21世紀(jì)，需要造就高素質(zhì)的人才。再一個(gè)觀點(diǎn)：從可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度看，教育是具有先導(dǎo)性、全局性、基礎(chǔ)性的知識(shí)產(chǎn)業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施。 2、語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀和問(wèn)題 （1）母語(yǔ)教育平均水平下降：多種傳媒體對(duì)于語(yǔ)文教育造成強(qiáng)烈的沖擊；用于母語(yǔ)教育的時(shí)間的減少；人們對(duì)母語(yǔ)學(xué)習(xí)的重視程度降低。 （2）語(yǔ)文考試方式對(duì)語(yǔ)文教育產(chǎn)生相當(dāng)程度的負(fù)面影響：標(biāo)準(zhǔn)化考試、閱卷教師多。 （3）語(yǔ)文教育的思想方法上存在一些問(wèn)題：張定遠(yuǎn)教授在全國(guó)中語(yǔ)會(huì)第七屆年會(huì)閉幕式上的發(fā)言中曾對(duì)這次大討論所揭示的語(yǔ)文教學(xué)存在的主要問(wèn)題作了如下概述：（有變化） 語(yǔ)文教學(xué)的性質(zhì)、目的、任務(wù)和語(yǔ)文教學(xué)的基本規(guī)律至今未達(dá)成一致的共識(shí)等等。 一些同志還沒(méi)有或沒(méi)有完全樹(shù)立正確的教育觀念，沒(méi)有或沒(méi)有完全樹(shù)立正確的教師觀和學(xué)生觀。 教師素質(zhì)有待進(jìn)一步提高。 忽視學(xué)習(xí)主體的需求和特點(diǎn)。片面強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能，偏重顯性的目標(biāo)、“立竿見(jiàn)影”的目標(biāo)，忽視人文精神的培養(yǎng)，教學(xué)不從實(shí)際出發(fā)，把語(yǔ)文的工具性簡(jiǎn)單化、程式化，把生動(dòng)的語(yǔ)文素養(yǎng)訓(xùn)練變成了枯燥的純技術(shù)訓(xùn)練，教學(xué)活動(dòng)呈現(xiàn)固定的僵化的模式。教學(xué)方法陳舊、呆板，滿(mǎn)堂灌、注入式，先生講學(xué)生被動(dòng)地聽(tīng)的情況在不少學(xué)校仍然普遍存在。 過(guò)分追求學(xué)科的知識(shí)系統(tǒng)，有的地方把大學(xué)中文專(zhuān)業(yè)的有關(guān)語(yǔ)法、修辭、邏輯、文學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)，壓縮以后放進(jìn)中小學(xué)語(yǔ)文課程；在語(yǔ)文教育“科學(xué)化”的追求中，出現(xiàn)了一些偏向：簡(jiǎn)單地把自然科學(xué)的法則移植到語(yǔ)文學(xué)科中來(lái)，不恰當(dāng)?shù)貜?qiáng)化了課程的抽象性和客觀性，忽視了許多語(yǔ)文作品的具體形象性和閱讀表達(dá)中個(gè)人感受的獨(dú)特性。 3、第八次課程改革的起因：這次大討論是從1997年的下半年開(kāi)始的。起因是北京文學(xué)于1997年第11期的“世紀(jì)觀察”欄目以“憂(yōu)思中國(guó)語(yǔ)文教育”為題發(fā)表了鄒靜之女兒的作業(yè)、等三篇文章，對(duì)我國(guó)的語(yǔ)文教育現(xiàn)狀提出了批評(píng)，由此引發(fā)了這場(chǎng)討論。女兒的作業(yè)：題目要求，根據(jù)句子意思寫(xiě)成語(yǔ)。有一條是“思想一致，共同努力”，女兒填“齊心協(xié)力”（“同心協(xié)力”），老師判錯(cuò)；還有一條“刻畫(huà)描摹得非常逼真”，女兒填“栩栩如生”（惟妙惟肖），老師也判錯(cuò)。中學(xué)教師王麗的“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)手記”和大學(xué)教師薛毅的“文學(xué)教育的悲哀”。此后，北京文學(xué)1998年第3期“世紀(jì)觀察”欄目又發(fā)表了洪禹平誤盡蒼生等文章，再此后，全國(guó)許多報(bào)刊都參與了這場(chǎng)大討論。這一場(chǎng)大討論，可以說(shuō)是聲勢(shì)浩大的。它涉及中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的理念、教材、教學(xué)、考試等各個(gè)方面，對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)形成一定的沖擊，在社會(huì)上產(chǎn)生了極大的反響，在語(yǔ)文界產(chǎn)生了極大的震動(dòng)，甚至成為一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。支持者有之，反對(duì)者有之；支持者慷慨激昂，反對(duì)者情緒激憤；有的竟也可以說(shuō)是口誅筆伐。盡管討論中有諸如“誤盡蒼生”、“禍國(guó)殃民”之類(lèi)偏激甚至錯(cuò)誤的言論，但確實(shí)也有一些好的意見(jiàn)和建設(shè)性的建議。比如，語(yǔ)文教育必須加強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，重視個(gè)性差異，尊重學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生的悟性、靈氣，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，培養(yǎng)搜集、處理信息的能力和尊重多元化的態(tài)度等。 4、課程標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)新：（1）語(yǔ)文課程性質(zhì)觀的創(chuàng)新多年來(lái)人們提出過(guò)基礎(chǔ)性、實(shí)踐性、思想性、科學(xué)性、民族性、綜合性等等。換成另外的說(shuō)法，又可以作如下概括：工具性說(shuō)、工具性與思想性說(shuō)、人文性說(shuō)、工具性與人文性說(shuō)。由這些提法和說(shuō)法，可見(jiàn)語(yǔ)文課程的性質(zhì)不是單一的，而是多重的。只是大家談及的各種性質(zhì)不是在同一個(gè)平面上，是有偏重的，也是有層次的。這一理念創(chuàng)新主要體現(xiàn)在對(duì)語(yǔ)文課程特征的準(zhǔn)確界定上。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)明確揭示：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！边@一界定融入了語(yǔ)文教育界經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索而達(dá)成的一種共識(shí)，為語(yǔ)文課程的理論研究和教學(xué)實(shí)施作出了富有理性的定位。這里的“工具”是一種比喻的說(shuō)法，它具有“實(shí)用”和“中介”的含義?！肮ぞ咝浴钡幕緝?nèi)涵和十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初興起的科學(xué)主義思潮相通，這一思潮是以追求實(shí)用的唯功利主義科學(xué)觀為基礎(chǔ)的。關(guān)于語(yǔ)文課程的性質(zhì)，當(dāng)年提出“工具性”無(wú)疑是有積極意義的，在今天來(lái)看，仍然有它的現(xiàn)實(shí)意義?！肮ぞ咝浴敝饕塾谡Z(yǔ)文課程培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文運(yùn)用能力的實(shí)用功能和語(yǔ)文課程的實(shí)踐性特點(diǎn)，“人文性”主要著眼于語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生思想感情熏陶感染的文化功能和語(yǔ)文課程所具有的人文學(xué)科特點(diǎn)。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指明語(yǔ)文課程的“工具性”和“人文性”，目的在于凸顯這兩個(gè)方面的功能。我們應(yīng)該能夠認(rèn)識(shí)到，科學(xué)與人文的統(tǒng)一，工具性與人文性的統(tǒng)一，可以成為人們的共識(shí)，也反映了社會(huì)各界對(duì)語(yǔ)文教育的共同期望。 （2）語(yǔ)文課程目標(biāo)觀的創(chuàng)新語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)所設(shè)計(jì)的課程目標(biāo)必須面向全體學(xué)生，力爭(zhēng)使每一個(gè)學(xué)生都能達(dá)到這一目標(biāo)，獲得現(xiàn)代公民都必須具備的基本語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)課程目標(biāo)根據(jù)“知識(shí)和能力”、“過(guò)程和方法”、“情感態(tài)度和價(jià)值觀”三個(gè)維度的設(shè)計(jì)來(lái)展開(kāi)。這其中體現(xiàn)了工具性和人文性相統(tǒng)一的思想，包含了扎實(shí)的基本功的培養(yǎng)和潛在能力與創(chuàng)新能力的開(kāi)發(fā)。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)所提的“語(yǔ)文素養(yǎng)”包括：字詞句篇的積累，語(yǔ)感，思維品質(zhì)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法和習(xí)慣，識(shí)字寫(xiě)字，閱讀寫(xiě)作和口語(yǔ)交際的能力，文化品位，審美情趣，知識(shí)視野，情感態(tài)度，思想觀念等等?！罢Z(yǔ)文素養(yǎng)”已包含其中。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)首次正式提出了“不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整”，甚至明確要求“語(yǔ)法修辭知識(shí)不作為考試內(nèi)容”。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)從不同階段、不同層次和不同側(cè)面提出了語(yǔ)文課程的目標(biāo)體系，即盡可能充分地發(fā)展學(xué)生個(gè)體的能力體系。其中包括發(fā)展學(xué)生的言語(yǔ)能力、思維能力，激發(fā)其想象力和創(chuàng)造潛能。 （3）語(yǔ)文課程內(nèi)容觀的創(chuàng)新（見(jiàn)下節(jié)課的內(nèi)容） （4）語(yǔ)文課程資源觀的創(chuàng)新語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)專(zhuān)辟一節(jié)來(lái)闡述語(yǔ)文課程資源這個(gè)問(wèn)題，這在以往的教學(xué)大綱中是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。增強(qiáng)課程的資源意識(shí)，是實(shí)行課程改革的必然要求之一。早這20世紀(jì)80年代，就有不少名教師提出“大語(yǔ)文”的概念，在語(yǔ)文教學(xué)界，也逐漸形成一種共識(shí)：語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活相等。但是正式從“課程資源”的角度提出“要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)”，要“努力開(kāi)發(fā)，積極利用”語(yǔ)文課程資源，這次尚屬首次。如果語(yǔ)文課程資源的內(nèi)涵，還是停留在教科書(shū)及其圍繞它的直接的教學(xué)輔助材料上，語(yǔ)文素質(zhì)教育就難以落實(shí)，語(yǔ)文課程的改革就仍然是悲哀的。有鑒于此，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)教師和學(xué)生走出“課堂為中心”、“教科書(shū)為中心”的誤區(qū)，用多種分類(lèi)來(lái)呈現(xiàn)語(yǔ)文課程資源的新概念，如根據(jù)課程來(lái)源列舉課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源，根據(jù)課程性質(zhì)列舉自然、人文和社會(huì)課程資源等等。語(yǔ)文課程資源是十分豐富的。各地、各學(xué)校的教學(xué)設(shè)備方面的條件可能不一樣，但是所具有的課程資源可能都是豐富的，只是特點(diǎn)不同罷了。大力開(kāi)發(fā)課程資源，促進(jìn)課內(nèi)外學(xué)習(xí)和運(yùn)用的結(jié)合，使學(xué)生擴(kuò)大語(yǔ)文學(xué)習(xí)的視野，提高學(xué)習(xí)運(yùn)用的積極性，從而在課內(nèi)外的學(xué)習(xí)與運(yùn)用中拓展語(yǔ)文課程的內(nèi)涵。 （5）語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式或?qū)W習(xí)觀的創(chuàng)新語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)綱要的指導(dǎo)精神，明確提出積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，由被動(dòng)接受學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探究學(xué)習(xí)是這次課程改革的重點(diǎn)之一。改變學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程與方式的根本目的是使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。自主學(xué)習(xí)，是指學(xué)習(xí)主體有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)過(guò)程具有自覺(jué)的意識(shí)和反應(yīng)的學(xué)習(xí)方式。要切實(shí)實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，自主學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，發(fā)展的主體，是“教學(xué)之本”。倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)，就要幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)自覺(jué)性，讓他們逐步掌握學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。要保護(hù)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的感情，使每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)意識(shí)得以長(zhǎng)久地保持，做到樂(lè)學(xué)，主動(dòng)地學(xué)。合作學(xué)習(xí)，是指學(xué)生在學(xué)習(xí)群體中“為了完成共同的任務(wù)，有明確的責(zé)任分工的互動(dòng)性學(xué)習(xí)”。未來(lái)社會(huì)越來(lái)越需要加強(qiáng)合作：人與人的合作，人與自然的合作，群體與群體的合作等。對(duì)于今天的學(xué)生，從小就應(yīng)該開(kāi)始培養(yǎng)他們具有合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神。我們應(yīng)該讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)合作。探究學(xué)習(xí)，是指學(xué)生獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、獲得自主發(fā)展的學(xué)習(xí)方式。這次課程改革積極倡導(dǎo)新型的學(xué)習(xí)方式，就是讓學(xué)生在已習(xí)慣了的接受性學(xué)習(xí)之外，學(xué)會(huì)探究性學(xué)習(xí)。在探究性學(xué)習(xí)中，學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，探索解決問(wèn)題的方法，通過(guò)各種學(xué)習(xí)途徑“獲得知識(shí)和能力、情感和態(tài)度的發(fā)展，特別是探索精神和創(chuàng)新能力的發(fā)展”。探究性學(xué)習(xí)的主要特征是“問(wèn)題性、實(shí)踐性、參與性和開(kāi)放性”。我們要鼓勵(lì)和幫助學(xué)生自己探索問(wèn)題，探索解決問(wèn)題的方法，尋找答案；要鼓勵(lì)和幫助學(xué)生在探究之中嘗試采用不同的方法，摸索適合于自己的獲取新知和能力的途徑。 （6） 語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)觀的創(chuàng)新關(guān)于語(yǔ)文課程的評(píng)價(jià)，是語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中最富建設(shè)性進(jìn)展的方面之一。 “評(píng)價(jià)”是課程實(shí)施的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，其對(duì)教學(xué)起著重要的導(dǎo)向作用。長(zhǎng)期以來(lái)，在語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)方面存在著評(píng)價(jià)目的片面、評(píng)價(jià)范圍狹窄、評(píng)價(jià)手段單一、評(píng)價(jià)主體局限等諸多問(wèn)題和不足，主要表現(xiàn)如下：、過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)?cè)谠u(píng)價(jià)中的作用，把學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)作為衡量學(xué)習(xí)的結(jié)果，評(píng)價(jià)具體的課程方案優(yōu)劣的唯一指標(biāo)，把考試與評(píng)價(jià)等同起來(lái)。、過(guò)多地強(qiáng)調(diào)量化的評(píng)價(jià)手段，而忽視對(duì)定性評(píng)價(jià)的研究。、作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生被排斥在評(píng)價(jià)過(guò)程之外，他們只能充當(dāng)被評(píng)價(jià)的對(duì)象，而無(wú)法參與評(píng)價(jià)過(guò)程。有鑒于此，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)在“評(píng)價(jià)建議”部分列舉了若干評(píng)價(jià)原則，使其在評(píng)價(jià)的目的、評(píng)價(jià)的價(jià)值取向、評(píng)價(jià)的具體方式及評(píng)價(jià)的主體等方面與傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式有了明顯的區(qū)別：、從評(píng)價(jià)的目的說(shuō)，由課程評(píng)價(jià)的關(guān)注點(diǎn)集中于學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)的優(yōu)化，轉(zhuǎn)向課程設(shè)計(jì)和教學(xué)過(guò)程的整體改善，體現(xiàn)了改革的核心理念是一切為了促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。例如：從評(píng)價(jià)的取向和維度上說(shuō)，從單純的知識(shí)體系和能力訓(xùn)練點(diǎn)轉(zhuǎn)向知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三方面的結(jié)合，最終指向?qū)W生整體的語(yǔ)文素養(yǎng)，這就盡可能全面真實(shí)地反映了課程的全貌。從課程評(píng)價(jià)的方法和手段說(shuō)，注重了多樣化和靈活性。“加強(qiáng)形成性評(píng)價(jià)”和“更應(yīng)重視定性評(píng)價(jià)”被置于非常突出的地位。此外，“評(píng)價(jià)建議”還明確指出據(jù)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)體驗(yàn)和感悟的特征而不能以量化和客觀化作為課程評(píng)價(jià)的主要手段；從評(píng)價(jià)主體說(shuō)，從單向的教師評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向教師的評(píng)價(jià)、學(xué)生的自我評(píng)價(jià)和相互評(píng)價(jià)以及家長(zhǎng)的評(píng)價(jià)相結(jié)合，并逐步強(qiáng)化學(xué)生的互評(píng)和自評(píng)。這使課程評(píng)價(jià)的角色重心發(fā)生了橫向位移，突出和確立了學(xué)生個(gè)體在課程評(píng)價(jià)過(guò)程中所必須賦予的所必須珍視的主體性地位。這種評(píng)價(jià)的實(shí)質(zhì)，從一