大綱版哲學(xué)原理總結(jié).doc

哲學(xué)基本原理總結(jié)唯物論1自然界的客觀性原理【原理表述】自然界先于人和人的意識而存在，人類產(chǎn)生之后，自然界的存在和發(fā)展不以人的意識為轉(zhuǎn)移。所以，自然界的存在與發(fā)展是客觀的?！痉椒ㄕ撘饬x】承認(rèn)自然的客觀性是人類有意識的處理人與自然關(guān)系的基本前提，我們在利用自然，改造自然時(shí)還要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、學(xué)會與自然和諧相處。2世界物質(zhì)性原理（世界是客觀存在的物質(zhì)世界）【原理表述】物質(zhì)是不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在，整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的?！痉椒ㄕ撘饬x】要求我們堅(jiān)持唯物主義，反對唯心主義，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，反對從主觀出發(fā)，反對“上帝創(chuàng)世說”。3物質(zhì)決定意識的原理【原理表述】辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是客觀存在在人腦中的反映?！痉椒ㄕ撘饬x】堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，反對從主觀出發(fā)。4意識對物質(zhì)的反作用的原理【原理表述】物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ撘饬x】一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識。5物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理【原理表述】物質(zhì)決定意識，意識具有能動(dòng)作用。意識不僅能正確反映客觀事物而且對物質(zhì)具有反作用，正確的思想意識能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的思想意識則會阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ撘饬x】正確處理主觀與客觀的關(guān)系，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，同時(shí)也要充分發(fā)揮意識的能動(dòng)作用。辯證法（一）聯(lián)系的觀點(diǎn)1事物是普遍聯(lián)系的原理【原理表述】唯物辯證法認(rèn)為：事物之間及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系，叫做聯(lián)系。整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，世界上根本沒有不依賴于周圍其他事物而孤立存在的事物，事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、多樣的?！痉椒ㄕ撘饬x】堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，對事物的聯(lián)系進(jìn)行具體分析，反對形而上學(xué)孤立地、片面地看問題。2聯(lián)系的客觀性原理【原理表述】聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們既不能否定事物的聯(lián)系，也不能把主觀的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。【方法論意義】人們要認(rèn)識和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，就必須具體分析事物之間的聯(lián)系。3聯(lián)系的條件性原理【原理表述】唯物辯證法認(rèn)為，事物之間的聯(lián)系是客觀的，并不是說人們對事物的聯(lián)系無法改變，事物的聯(lián)系是有條件的。 【方法論意義】根據(jù)事物的固有聯(lián)系，積極創(chuàng)造條件，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。4原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理【原理表述】唯物辯證法認(rèn)為：原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。在事物的具體聯(lián)系中，原因與結(jié)果有嚴(yán)格的區(qū)別，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性。【方法論意義】認(rèn)識和掌握事物的因果聯(lián)系，對于我們科學(xué)地認(rèn)識事物和有效地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，具有極其重要的方法論意義。承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，使人們正確認(rèn)識事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提，正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。反對倒因?yàn)楣构麨橐颉?整體和部分辯證關(guān)系的原理【原理表述】唯物辯證法認(rèn)為：整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，整體具有部分根本沒有的功能，同時(shí)，整體離不開部分，部分離不開整體；整體與部分相互影響、相互制約。在一定的條件下，關(guān)鍵部分對整個(gè)事物的發(fā)展起決定性的作用；兩者的地位在一定的條件下是可以轉(zhuǎn)化的。【方法論意義】要樹立全局觀念，辦事情從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大的發(fā)揮。辯證法（二）運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)6物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系【原理表述】物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割?！痉椒ㄕ撘饬x】要求我們在看待和分析任何事物時(shí)，不能把事物看成一成不變的東西，要在運(yùn)動(dòng)中把握事物，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。7運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系【原理表述】運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上任何事物的存在和發(fā)展，都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。【方法論意義】要求我們既要看到事物的絕對運(yùn)動(dòng)，又要看到事物存在相對靜止的一面，堅(jiān)持絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。8事物是發(fā)展變化的原理【原理表述】唯物辯證法認(rèn)為：一切事物都處于永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，物質(zhì)世界就是一個(gè)永恒變化發(fā)展著的世界。發(fā)展實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物的過程?！痉椒ㄕ撘饬x】堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，反對形而上學(xué)靜止的觀點(diǎn)。（如何堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題？）9事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的【原理表述】世界上萬事萬物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展不是雜亂無章、毫無秩序的，而是有其確定不移的基本秩序，有其無法違背的客觀規(guī)律。規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系?！痉椒ㄕ撘饬x】要求我們承認(rèn)規(guī)律的客觀性，在尊重客觀規(guī)律的前提下充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。10規(guī)律的客觀性原理【原理表述】規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，規(guī)律的客觀性集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。規(guī)律是客觀的，但人們又是可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和利用規(guī)律。【方法論意義】我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。11量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理【原理表述】唯物辯證法認(rèn)為：世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物不斷地經(jīng)過“量變質(zhì)變新的量變新的質(zhì)變”兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級到高級，由簡單到復(fù)雜，永不停息地向前發(fā)展。【方法論意義】要重視量的積累，堅(jiān)持適度原則，不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。12內(nèi)外因辯證關(guān)系原理【原理表述】唯物辯證法認(rèn)為：事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。事物的內(nèi)部矛盾即內(nèi)因，是事物變化發(fā)展的根本原因；事物的外部矛盾即外因，是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用?！痉椒ㄕ撘饬x】在觀察事物、分析問題時(shí)，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。13事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理【原理表述】唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切事物發(fā)展的途徑。【方法論意義】要求我們正確對待人生道路上的曲折，滿懷信心的戰(zhàn)勝困難和挫折；正確對待我國社會主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難，滿腔熱情的支持我們的改革事業(yè)，同時(shí)準(zhǔn)備走曲折的路。辯證法（三）矛盾的觀點(diǎn)14對立統(tǒng)一原理【原理表述】矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，所謂對立，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的趨勢和屬性，所謂統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。矛盾雙方相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提；矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ撘饬x】在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。15矛盾的普遍性原理【原理表述】唯物辯證法認(rèn)為：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，叫矛盾。矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。這就是矛盾的普遍性?！痉椒ㄕ撘饬x】要求我們承認(rèn)矛盾的普遍性，敢于承認(rèn)矛盾，揭露矛盾，還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。16矛盾的客觀性原理【原理表述】矛盾是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移，既不會因?yàn)槿藗兎裾J(rèn)它、回避它而消失，也不會因?yàn)槿藗內(nèi)我饪浯蠡蚩s小它而改變?！痉椒ㄕ撘饬x】敢于實(shí)事求是地承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，而不能害怕矛盾、回避和掩蓋矛盾，要正確地對待矛盾。17矛盾特殊性原理【原理表述】唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，它是世界上諸種事物所以千差萬別的內(nèi)在原因?！痉椒ㄕ撘饬x】要求我們想問題、辦事情必須堅(jiān)持具體問題具體分析，反對“一刀切”，反對用一種方法認(rèn)識和解決不同的矛盾。18矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理【原理表述】世界上任何事物不但包含了矛盾的普遍性，而且包含了矛盾的特殊性。普遍性寓于特殊性之中，特殊性離不開普遍性，二者相互聯(lián)結(jié)，不可分割。兩者在不同的條件下又可以相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ撘饬x】堅(jiān)持矛盾普遍性和特殊性統(tǒng)一，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性，也就是要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序和工作方法。19主次矛盾辯證關(guān)系原理【原理表述】唯物辯證法認(rèn)為：在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中包含著許多矛盾，其中必有一種矛盾規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，處于支配地位，對事物發(fā)展過程起決定作用，我們稱此為主要矛盾；其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展進(jìn)程不起決定作用的矛盾，叫次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ撘饬x】在觀察和處理復(fù)雜問題時(shí)，要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，同時(shí)學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?。學(xué)會“彈鋼琴”的工作方法，防止“單打一”。20矛盾主次方面辯證關(guān)系原理【原理表述】唯物辯證法認(rèn)為：在矛盾雙方中處于支配地位起著主導(dǎo)作用的一方，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的一方，叫做矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。矛盾的主次方面的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。它們相互排斥，又相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ撘饬x】看問題既要全面又要善于分清主流和支流，弄清事物的性質(zhì)。21兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理【原理表述】唯物辯證法認(rèn)為：兩點(diǎn)論就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一種矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點(diǎn)論是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識某一種矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)?！痉椒ㄕ撘饬x】要求把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來，看問題、辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流，反對一點(diǎn)論和均衡論。辯證唯物主義認(rèn)識論(第五課和第八課第一節(jié)的內(nèi)容)1、發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律之間的辯證關(guān)系原理【原理表述】客觀規(guī)律始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提。主觀能動(dòng)性的發(fā)揮雖然受到客觀規(guī)律的制約，但這種制約恰恰要求人們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極認(rèn)識和利用規(guī)律?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冏鹬乜陀^規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，同時(shí)又要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。2、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系原理【原理表述】任何事物都包括現(xiàn)象和本質(zhì)兩個(gè)層面。二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別：現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，是個(gè)別的多變的東西，可以由人的感覺器官直接感知；而本質(zhì)則是事物的根本性質(zhì)，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，只能由人的理性思維去把握。聯(lián)系：任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，任何本質(zhì)總要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來。【方法論】要求我們既要承認(rèn)現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別，也要看到二者的聯(lián)系，學(xué)會透過現(xiàn)象看本質(zhì)。3、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識關(guān)系原理【原理表述】二者既有區(qū)別又有聯(lián)系：感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，是認(rèn)識的低級階段，可以通過感覺器官直接獲得，是較為膚淺的認(rèn)識；理性認(rèn)識則是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段，只能通過理性思維才能獲得，相對于感性認(rèn)識來說更深刻更正確更可靠。二者形式上都是主觀的，而內(nèi)容都是客觀的，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識?！痉椒ㄕ摗恳讷@得感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，自覺地把感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識。4、認(rèn)識的根本任務(wù)原理【原理表述】認(rèn)識的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。從現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別看，認(rèn)識了現(xiàn)象不等于認(rèn)識了事物的本質(zhì)和規(guī)律，從認(rèn)識的程度和水平看，認(rèn)識需要由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，從認(rèn)識的作用看，正確的理性認(rèn)識能更好地指導(dǎo)實(shí)踐?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儼l(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極創(chuàng)造條件透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。5、創(chuàng)造必要條件認(rèn)識事物本質(zhì)原理【原理表述】要實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造必要條件：第一，占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，這是實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識到理性認(rèn)識飛躍的前提。第二，運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里。這是實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識到理性認(rèn)識飛躍的關(guān)鍵?！痉椒ㄕ摗孔杂X發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在實(shí)踐中積累感性材料；同時(shí)充分發(fā)揮思考的作用，透過現(xiàn)象認(rèn)識事物本質(zhì)和規(guī)律6、認(rèn)識是不斷發(fā)展的原理【原理表述】任何一個(gè)具體的認(rèn)識都只是對整個(gè)世界一個(gè)層次、一個(gè)方面、一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識，而世界在時(shí)間上和空間上都是無限的。從深度上講認(rèn)識要不斷深化，從廣度上講認(rèn)識要不斷擴(kuò)展，從進(jìn)程上講認(rèn)識要不斷向前推移?！痉椒ㄕ摗恳笪覀円罨U(kuò)展、推移認(rèn)識(發(fā)展認(rèn)識)，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。7、分析與綜合相結(jié)合原理【原理表述】分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，二者密不可分，貫穿整個(gè)思維過程的核心是矛盾分析法?！痉椒ㄕ摗课覀冋J(rèn)識事物時(shí)既要在綜合指導(dǎo)下深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上進(jìn)行正確的綜合。8、實(shí)踐及其特征原理【原理表述】實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識論首要的基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。它是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，又是人的有意識有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)，是社會性歷史性的活動(dòng)?！痉椒ㄕ摗恳獦淞?shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的觀點(diǎn)看問題；堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性，也就在實(shí)踐問題上堅(jiān)持了唯物論；堅(jiān)持實(shí)踐的有意識性、有目的的能動(dòng)性、社會歷史性，也就在實(shí)踐問題上堅(jiān)持了唯物辯證法。9、實(shí)踐決定認(rèn)識原理【原理表述】實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是推動(dòng)認(rèn)識發(fā)展的根本動(dòng)力，是認(rèn)識的最終目的，是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。總之，實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識依賴于實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)。【方法論】要求我們樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用，積極投身實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中獲得并豐富和發(fā)展我們的認(rèn)識；要把已有的知識應(yīng)用于實(shí)踐去指導(dǎo)實(shí)踐；堅(jiān)持把實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。10、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理 【原理表述】（1）實(shí)踐決定認(rèn)識：實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是推動(dòng)認(rèn)識發(fā)展的根本動(dòng)力，是認(rèn)識的最終目的，是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)（2）認(rèn)識對實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用：正確認(rèn)識、真理、科學(xué)理論對實(shí)踐具有巨大的推動(dòng)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識則會把實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。【方法論】要求一方面要積極投身實(shí)踐；另一方面又要重視認(rèn)識的反作用，尤其是科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，認(rèn)真學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)直接經(jīng)驗(yàn)，更好地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中鍛煉成才。歷史唯物主義（第六、七課和第八課的第二節(jié)的內(nèi)容。）1、 社會存在與社會意識的辨證關(guān)系原理【原理表述】歷史唯物主義認(rèn)為：社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映；社會意識對社會存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的、科學(xué)的社會意識，對社會存在起著積極的促進(jìn)作用；落后的、不科學(xué)的社會意識，對社會存在則起著重大的阻礙作用?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儓?jiān)持歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，承認(rèn)社會存在對社會意識的決定作用；同時(shí)重視社會意識的能動(dòng)反作用。2、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理【原理表述】價(jià)值觀作為一種社會意識，對社會存在具有能動(dòng)的反作用。不同的價(jià)值觀對個(gè)人與社會有著不同的導(dǎo)向作用，正確的價(jià)值觀對人們認(rèn)識和改造世界具有積極的導(dǎo)向作用。第一、價(jià)值觀不同，人們對客觀事物的評價(jià)就不同。第二、價(jià)值觀不同，人們在認(rèn)識和改造世界的活動(dòng)中指向就不同。第三、價(jià)值觀對人生選擇、人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向作用。【方法論】要求我們堅(jiān)持科學(xué)的價(jià)值觀，充分發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。3、正確價(jià)值觀的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)原理【原理表述】凡是符合事物發(fā)展規(guī)律、符合人類根本利益的價(jià)值觀都是正確的。在我國，堅(jiān)持符合事物發(fā)展規(guī)律和人類根本利益的最高標(biāo)準(zhǔn)，與堅(jiān)持黨的基本路線、“三個(gè)有利于”的具體標(biāo)準(zhǔn)，是完全一致的?！痉椒ㄕ摗课覀儜?yīng)當(dāng)樹立正確的價(jià)值觀，使自己認(rèn)識和改造世界的活動(dòng)符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人類根本利益。4、集體主義是正確的價(jià)值取向原理【原理表述】社會主義集體主義主要內(nèi)容是：堅(jiān)持國家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會和個(gè)人的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國家、集體利益放在首位；充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)作用；當(dāng)國家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國家和集體利益。集體主義是新時(shí)期我國人民的正確價(jià)值取向。首先，它反映了社會主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益。其次，它正確地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。再次，它是我國人民全面建設(shè)小康社會的力量源泉?！痉椒ㄕ摗考w主義體現(xiàn)了社會主義社會的本質(zhì)和改革開放、發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求，是我們必須堅(jiān)持的正確價(jià)值取向。5、個(gè)人利益與集體利益關(guān)系原理【原理表述】個(gè)人利益與集體利益在本質(zhì)上是一致的。二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在；另一方面，個(gè)人利益與集體利益相互促進(jìn)而共同發(fā)展。【方法論】集體主義原則要求個(gè)人把集體利益放在首位，為了集體利益放棄個(gè)人利益，必要時(shí)犧牲個(gè)人利益乃至生命來保衛(wèi)集體利益。同時(shí)，要求集體更好地完善自己，以便更好地滿足個(gè)人的正當(dāng)利益。片面強(qiáng)調(diào)任何一方都是錯(cuò)誤的。6、社會主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義的關(guān)系原理【原理表述】社會主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的：社會主義市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的，要求在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中堅(jiān)持集體主義；社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用；社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，也需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。【方法論】發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，要求發(fā)揚(yáng)集體主義的重要調(diào)節(jié)作用，做到心中有他人，心中有集體，心中有國家。顧全大局，反對和克服地方本位主義、小團(tuán)體主義。7、社會性是人的本質(zhì)屬性原理【原理表述】人的屬性分為自然屬性和社會屬性。人的社會屬性表現(xiàn)在人是社會的產(chǎn)物，人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會性，人的生活具有社會性。社會性是人最主要、最根本的屬性，人的社會性制約著人的自然性，它是決定人之所以是“人”的最根本的東西。【方法論】對于我們正確認(rèn)識和處理個(gè)人與社會、集體的關(guān)系，正確認(rèn)識人生價(jià)值以及澄清在這個(gè)問題上的錯(cuò)誤認(rèn)識具有重要意義。8、個(gè)人活動(dòng)和社會發(fā)展關(guān)系原理 (動(dòng)態(tài)角度) 【原理表述】個(gè)人活動(dòng)與社會發(fā)展存在著相互影響、相互制約關(guān)系。個(gè)人活動(dòng)對社會發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響，個(gè)人活動(dòng)又受到社會發(fā)展的制約，即個(gè)人活動(dòng)受到社會環(huán)境、社會發(fā)展規(guī)律的制約。【方法論】我們必須正確處理個(gè)人活動(dòng)和社會發(fā)展的關(guān)系，根據(jù)社會條件和規(guī)律從事個(gè)人活動(dòng)，使個(gè)人得到發(fā)展，同時(shí)通過進(jìn)步的個(gè)人活動(dòng)推動(dòng)社會向前發(fā)展。9、個(gè)人與社會的辯證關(guān)系原理(靜態(tài)角度)【原理表述】個(gè)人與社會是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個(gè)人與社會相互區(qū)別，不能等同，社會起著根本的、決定的作用。另一方面，個(gè)人與社會相互依存，密不可分，個(gè)人是社會中的個(gè)人，社會是由個(gè)人組成的社會，一切個(gè)人活動(dòng)的總和構(gòu)成社會的運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展?！痉椒ㄕ摗空_認(rèn)識和處理個(gè)人與社會的關(guān)系，充分利用社會條件，同時(shí)又要為社會的進(jìn)步發(fā)揮個(gè)人的聰明才智。10、貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系原理【原理表述】人生價(jià)值包括兩方面：一是社會價(jià)值即個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。二是自我價(jià)值即社會對個(gè)人的尊重和滿足。貢獻(xiàn)與索取是相輔相成的兩個(gè)方面，二者是相互聯(lián)系，密不可分的。【方法論】要求我們既要倡導(dǎo)個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，也要承認(rèn)社會對個(gè)人的尊重和滿足。個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)是第一位的，要努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，為社會作出更多貢獻(xiàn)。11、人生的真正價(jià)值在于對社會的貢獻(xiàn)原理【原理表述】在人生價(jià)值的兩個(gè)方面中，個(gè)人對社會的責(zé)任和奉獻(xiàn)是第一位的，它是社會存在和發(fā)展的基本保障；是人生價(jià)值的基本標(biāo)志；是衡量人生價(jià)值的可靠標(biāo)志，是一切先進(jìn)人物的主要特色，也充分體現(xiàn)個(gè)人的社會價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們在評價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值時(shí)，不能僅僅以他從社會取得多少東西來衡量，而主要地應(yīng)以他對社會作出的貢獻(xiàn)的多少來衡量。要求我們把自己與社會，與人民聯(lián)系起來，竭誠地為社會、為人民作貢獻(xiàn)，使個(gè)人的自我價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。12、物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)的關(guān)系原理【原理表述】物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)是個(gè)人對社會貢獻(xiàn)的兩種基本形式。我們衡量人生價(jià)值既要看物質(zhì)貢獻(xiàn)，又要重視精神貢獻(xiàn)，在一定條件下，精神貢獻(xiàn)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻(xiàn)?！痉椒ㄕ摗亢饬恳粋€(gè)人的人生價(jià)值時(shí)，既要看到他的物質(zhì)方面對社會所作的貢獻(xiàn)，又要注重他在精神方面、思想道德方面對社會的貢獻(xiàn)。要把二者結(jié)合起來，而且尤其要重視精神貢獻(xiàn)的特殊意義。13、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件、途徑原理【原理表述】人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，需要一定的條件。首先需要社會提供一定的客觀條件，同時(shí)需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造必要的主觀條件?！痉椒ㄕ摗砍浞职l(fā)揮主觀能動(dòng)性，從客觀實(shí)際條件出發(fā)，并努力創(chuàng)造必要的主觀條件，以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值必須走出拜金主義和享樂主義誤區(qū)。14、理想是人生的奮斗目標(biāo)原理 【原理表述】理想是人生的奮斗目標(biāo)。理想屬于社會意識，是社會存在的反映，理想對社會存在產(chǎn)生重大的影響，崇高的理想是社會進(jìn)步的助推器，是我國民族團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神力量，是人生的精神支柱，對人生、對社會有著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。【方法論】人生離不開理想，我們要自覺樹立崇高的社會理想，并以此指導(dǎo)自己的人生航向。15、理想與現(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系的原理【原理表述】理想與現(xiàn)實(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。理想源于現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)，理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們必須把理想植根于現(xiàn)實(shí)之中，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的理想。對理想的追求要符合社會發(fā)展的趨勢，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，又要符合自己的實(shí)際，從自己的實(shí)際條件出發(fā)。16、實(shí)現(xiàn)理想需要艱苦奮斗的原理【原理表述】要把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要多方面條件，從主觀方面來說，特別需要艱苦奮斗。這是因?yàn)?，艱苦奮斗是中華民族的光榮傳統(tǒng)；是有志者應(yīng)有的精神境界，也是由我們的基本國情決定的?！痉椒ㄕ摗恳笪覀?nèi)珖髯迦嗣耖L期奮斗，青年人也必須通過發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，以頑強(qiáng)的毅力，付出艱辛的勞動(dòng)，腳踏實(shí)地，點(diǎn)滴積累，在奮斗中實(shí)現(xiàn)理想。17、群眾是實(shí)踐的主體原理【原理表述】人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，因而從根本上推動(dòng)了社會的發(fā)展。人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者，從而推動(dòng)了社會的全面進(jìn)步.人民群眾是社會變革的決定力量，在社會變革中起主體作用?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儤淞⑽ㄎ镏髁x群眾史觀，充分重視人民群眾的實(shí)踐在推動(dòng)社會發(fā)展中的作用，堅(jiān)持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本觀點(diǎn)，并同群眾實(shí)踐相結(jié)合，樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，做到相信群眾,依靠群眾,為人民群眾的利益而奮斗。18、改造客觀世界與改造主觀世界的關(guān)系原理【原理表述】二者是相互聯(lián)系、相互作用的。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們在改造客觀世界的同時(shí)也改造著自己的主觀世界。通過自覺改造主觀世界，又能提高改造客觀世界的能力。在這種互相作用中，人們不斷地改善著主觀世界同客觀世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著促進(jìn)客觀世界的發(fā)展和人自身的不斷完善這樣雙重的目的。【方法論】要求我們在改造客觀世界的同時(shí)重視自覺改造自己主觀世界，形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，改造自己的認(rèn)識能力、實(shí)踐能力和思維方法，提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)；在實(shí)踐的基礎(chǔ)上達(dá)到主觀與客觀、個(gè)人與社會的統(tǒng)一。