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滬教版高一語文詳細(xì)講義現(xiàn)代文讀書示小妹十八生日書文學(xué)常識賈平凹 （1952）當(dāng)代作家，原名賈平娃。陜西丹鳳人。著有小說集兵娃、姐妹本紀(jì)、山地筆、野火集、商州散記、小月前本、臘月正月、天狗、長篇小說商州、州河、浮躁、廢都、白夜，自傳體長篇我是農(nóng)民等。散文集月跡、心跡、愛的蹤跡、賈平凹散文自選集、詩集空白以及平文論集等。小說描寫新時期西北農(nóng)村，特別是改革開放后的變革，視野開闊，具有豐富的當(dāng)代中國社會文化心理內(nèi)蘊(yùn)，富于地域風(fēng)土特色，格調(diào)清新雋永，自然。內(nèi)容理解文章是作者為妹妹過生日寫的信。妹妹比他小十歲，幼時靠他照看，兄妹倆便有更深的感情。妹妹過十八歲生日時，作者也離家十年了，該怎樣表示對妹妹的祝賀呢？鄰居說是該送一大筆錢，而作者寄去一套名著，寫了這封信，其寓意是“一大筆錢”不能比的。品味這封信，感受作者對于妹妹深遠(yuǎn)的關(guān)愛之情，感受作者“寫書要立之于身，功于天下”的襟懷。1. 課文是采用書信體和第二人稱的寫法，通過作者對往昔讀書生活的回味，向即將跨入成人行列的妹妹講述自己讀書和做人的經(jīng)驗，其中始終充溢著深厚的手足之情和人生的諸多感慨。2.結(jié)構(gòu)層次第一部分(1)：作者在回憶讀書，借書，偷書這些往事的過程中，向妹妹講述了自己為喜歡讀書及一些讀書的經(jīng)驗和做人的經(jīng)驗。第二部分（23）：作者闡發(fā)自己對生活方式與人生境界的理解，在記敘與議論中穿插進(jìn)撫今追昔的感慨。第三部分（4）：具體闡發(fā)讀書之道。第四部分（5）：回到現(xiàn)實，表達(dá)對妹妹的期盼之情。藝術(shù)特色1.本文語言洗練，無贅語，多短語，表述暢達(dá)有力，直導(dǎo)肺腑。2.語言風(fēng)格和布局謀篇在一定程度上繼承了古典書信散文的美學(xué)風(fēng)格。3.作者善于捕捉和再現(xiàn)事物精微與傳神之處，進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫，在富有生活氣息的瑣事中傳達(dá)出濃濃的手足親情。獲得教養(yǎng)的途徑文學(xué)常識赫爾曼黑塞，德國作家。1923年46歲入瑞士籍，詩人、小說家。1946年獲諾貝爾文學(xué)獎。1962年于瑞士家中去世。愛好音樂與繪畫，是一位漂泊、孤獨(dú)、隱逸的詩人。黑塞的詩有很多充滿了浪漫的氣息，從他的最初詩集浪漫之歌的書名，也可以看出他深受德國浪漫主義詩人的影響，以致后來被人稱為“德國浪漫派最后的一個騎士”。主要作品有彼得卡門青特、荒原狼、東方之行、玻璃球游戲、黑塞說書等?；脑窃Z動歐美，被托馬斯曼譽(yù)為德國的尤利西斯。內(nèi)容理解這是瑞士作家赫爾曼黑塞有關(guān)讀書的一篇隨筆。節(jié)選自黑塞說書，楊武能譯，讀書1990年第四期、1991年第三期。標(biāo)題為編者譯。文章認(rèn)為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸說人們用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識社會，完善自我修養(yǎng)。第1段，簡說什么是“真正的教養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時指出它是一種努力的過程，修養(yǎng)無功利目的，讀書是終身任務(wù)。為下文張本。第2段至第5段，論述閱讀杰作的作用。作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是“研讀世界文學(xué)”，再次強(qiáng)調(diào)讀書是為了完善自我，是為了使人生充實、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。第6段和第7段，進(jìn)一步闡述通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向為例，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成自然而無足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過程就是心智成長的過程，他們面前的世界越來越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是愉快的精神之旅，同時這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。文章緊扣中心話題，多角度論證。專題分為三個部分：“經(jīng)典的力量”，“求學(xué)之道”和“從質(zhì)疑到創(chuàng)新”。第一部分探討的重點(diǎn)是為什么要閱讀經(jīng)典作品；第二部分探討重點(diǎn)是讀書學(xué)習(xí)的作用和從師而學(xué)的基本原則。在解決這些問題的基礎(chǔ)上，第三部分探討重點(diǎn)是獨(dú)立思考的重要性和思考的方法，研討質(zhì)疑和創(chuàng)新的關(guān)系。三篇文章的關(guān)系，簡而言之也可以概括為“讀”“學(xué)”“思”。先指出教養(yǎng)是對精神和心靈完善的追求，接著論述閱讀的作用，認(rèn)為閱讀經(jīng)典作品是獲得教養(yǎng)最重要的途徑。在闡述這一問題時，文章提出獲得教養(yǎng)必須以個性或人格的追求為前提，必須追求文明，敬重知識；轉(zhuǎn)而從反面論述，剖析一些年輕人輕視讀書，追求享樂的現(xiàn)象，同時指出要提高閱讀層次。在此基礎(chǔ)上，從第六段開始，進(jìn)一步闡述通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性，以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向為例，介紹層次不同的兩類閱讀，通過過程和結(jié)果的對比，形象地說明閱讀能使心智成長，能使讀者面前的世界變得寬廣。最后，以個人的閱讀體驗為例，說明經(jīng)典作品有持久的魅力，重復(fù)閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)。如把不同的閱讀品位作對比，以人成長的不同追求作對比等。白莽作孩兒塔序文學(xué)常識作者魯迅，選自魯迅全集第六卷。本篇最初發(fā)表于一九三六年四月文學(xué)叢報月刊第一期，發(fā)表時題為白莽遺詩序。白莽（19091931）原名徐祖華，筆名白莽、殷夫、徐白，浙江象山人，共產(chǎn)黨員，詩人。一九三一年二月七日被國民黨反動派殺害于上海龍華。孩兒塔是他的詩集。懷念戰(zhàn)友白莽（徐祖華），肯定他在進(jìn)步詩歌創(chuàng)作上的貢獻(xiàn)，并明確指出詩集孩兒塔的歷史地位。內(nèi)容理解為亡友的遺文作序是義不容辭的事情，魯迅本身也視其為一種義務(wù)，這在文章第三段中有所流露，但為什么作者在這篇序文要結(jié)束的時候卻說“又何需我的序文之類”？也就是說在兩種看似矛盾的思想背后，作者的感情起了怎樣的波瀾，發(fā)生了什么樣的轉(zhuǎn)變呢？我們一起來摸索文中的情感線索。（一）在文中找出統(tǒng)領(lǐng)作者情感的一個字眼：惆悵（文眼）（最有表現(xiàn)力，最能幫助讀者理解作品的關(guān)鍵語詞）（二）如何理解這種惆悵，它是怎樣串聯(lián)起全文的？1、 天氣與心境：（時局動蕩、身患重病、）時值暮春、寒意料峭；雨聲淅瀝、感時傷懷；為白莽遺詩寫序產(chǎn)生惆悵問：如何來理解第一段中的“這就使我更加惆悵”？/第一段中作者寫春天的雨和遠(yuǎn)道寄來的信，這寄托了作者怎樣的情感？抓住封號、“也因為”、破折號、“這”來理解。2、由信的開首而回憶起白莽更加惆悵問：找出第二段中回憶白莽的句子。品位相關(guān)語句：“熱天穿著大棉袍，滿臉油汗這回我不去通知他了”，這里用了外貌和語言描寫，思考作者用這寥寥數(shù)筆來回憶白莽的作用？答：贊頌?zāi)陜H19歲，已入獄3次的革命青年白莽堅定的革命樂觀主義精神，寄托作者的思念；表達(dá)對國民黨反動派殘酷鎮(zhèn)壓革命者的憤慨之情。3、白色恐怖下不能詳加評析詩稿還是惆悵（背景：“九一八”事變，“一二八”抗戰(zhàn)，國民黨政府對外“不抵抗”，對內(nèi)“大圍剿”）問：作者這種惆悵的情緒有沒有改變呢？品位相關(guān)語詞：“一團(tuán)火”、“簡直”、“也許”以及語句：“我一句也不說因為我不能”答：這里作者作了一個比喻?！耙粓F(tuán)火”：形象地展現(xiàn)出作者急于流布之心，從這一比喻中可以體會出作者與白莽深厚的友情。在這種急切地想要流布詩集的心情之下，作者卻說“我簡直不懂詩”，為什么？“簡直”：魯迅終身熱愛詩歌藝術(shù)，關(guān)注和研究中外詩歌發(fā)展的情況，20多歲就寫出了學(xué)術(shù)價值很高的摩羅詩力說。據(jù)統(tǒng)計：先生最早的詩作別諸弟三首寫于19歲，而最晚的一首詩是逝世幾個月前寫的亥年殘秋偶作。不懂的是志趣不投者的作品，也可以是下文提到的“圓熟簡練，靜穆幽遠(yuǎn)之作”也就是不愿懂那些無聊文人的詩?！耙苍S”：表示不肯定，回憶魯迅與白莽第一次碰面的原因。魯迅與白莽是因為共同熱愛匈牙利革命浪漫主義詩人裴多菲的詩而相互認(rèn)識和親近的。真和魯迅鬧開的都是志趣不投者，和白莽沒有鬧開的原因是因為志同道合，屬于同一戰(zhàn)線的文藝戰(zhàn)士，共同與反動文人、反動文學(xué)進(jìn)行不懈的斗爭，粉碎反動派的文化“圍剿”。貌似自嘲，實則順乎一擊。“我一句也不說因為我不能”：不能說的原因見為了忘卻的記念四：“可是在中國，那時是確無寫處的，禁錮得比罐頭還嚴(yán)密?！弊髡呒鼻械叵胍雇鲇训倪z文流布，但卻因為當(dāng)時的白色恐怖而無法對詩稿詳加評析，這使作者還是不能扭轉(zhuǎn)自己惆悵的心緒。4、孩兒塔的出世走出惆悵品位相關(guān)語段：第四語段1）在這里，作者運(yùn)用了排比和比喻對白莽的詩集作了高度的評價。全體朗讀第四自然段。2）運(yùn)用比較的方法品味語言特色。在替換詞語中比較：“東方的微光”（曙光，陽光）聯(lián)系為了忘卻的記念中“鐵罐頭”，“禁錮”等文字，體會其語言的準(zhǔn)確性。給千萬民眾帶來了沖破黎明前的黑暗的光亮?！傲种械捻懠保ɡ┦挂曈X轉(zhuǎn)化為聽覺，使人驚心動魄。包括后面的“萌芽”、“第一步”等都用形象的語言表明孩兒塔這部詩集的巨大作用。體會“別一種意義”、“別一世界”指代的都是無產(chǎn)階級勞動大眾的世界/共產(chǎn)主義的世界?！耙话愕脑娙恕?、“圓熟簡練，靜穆幽遠(yuǎn)之作”。作序?qū)︳斞付允欠輧?nèi)事，但是即使沒有序，白莽的詩照樣會流傳，因為他有許多前仆后繼的戰(zhàn)友，他們是永遠(yuǎn)不會忘記他的。作者因此而走出惆悵，惆悵已不復(fù)存在，只是感到如釋重負(fù)后的無限欣慰，所以在結(jié)尾處說“又何需我的序文之類”。這樣的結(jié)尾是意味深長的。說數(shù)文學(xué)常識沈致遠(yuǎn)，江蘇溧陽人， 1929 年 11 月出生。 近年來沈致遠(yuǎn)致力于提倡科學(xué)文藝。 1998 年應(yīng)邀在文匯報副刊筆會上開辟天趣園專欄，發(fā)表科學(xué)散文及隨筆，題材涉及數(shù)學(xué)、物理、生物、環(huán)保、天文、信息。電腦、網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)濟(jì)等方面。這些文章結(jié)集為科學(xué)是美麗的科學(xué)藝術(shù)與人文思維，由上海教育出版社于 2002 年出版，佳評如潮，對科學(xué)散文創(chuàng)作起了一定的推動作用。內(nèi)容理解作者“說數(shù)”最具形象性的手法是引人數(shù)的實物原型，如自然數(shù)的原型可能是人的十個手指，負(fù)數(shù)的原型是債務(wù)；分?jǐn)?shù)也有原型，三人平分一個西瓜，每人得三分之一；甚至復(fù)數(shù)和虛數(shù)也有實際的原型，電工學(xué)中利用復(fù)數(shù)表示交流電，利用虛數(shù)代表虛功。有了這樣一些原型作依托，原先有些讓人百思不得其解的概念，一下子豁然開朗了。數(shù)字當(dāng)中還隱藏著自然界的無窮奧秘，比如零的發(fā)明，圓周率的“此率綿綿無絕期”，都同屬于大自然的鬼斧神工。文中對此作了重點(diǎn)介紹，讓人不由為之驚嘆。作者是成就卓越的物理學(xué)家，但也具有極高的藝術(shù)天分和形象思維能力，文中所引的圓周率和零贊兩首小詩，幽默風(fēng)趣，如同明滅閃爍的兩顆明珠，使略顯沉悶的行文活潑靈動。全文依照人類認(rèn)識數(shù)的歷史進(jìn)程漸次展開，以實際生活中遇到的一個個難題，呼出數(shù)學(xué)史上的一個個發(fā)明。思路清晰，層次細(xì)密，結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出明顯的層進(jìn)式。下面是根據(jù)作者的思路畫出的一個簡單的示意圖，它使文章的結(jié)構(gòu)一目了然：自然數(shù) ( 正數(shù) ) 、負(fù)數(shù) 零 ( 整數(shù) ) 、分?jǐn)?shù)呻 ( 有理數(shù) ) 、無理數(shù) ( 實數(shù) ) 、虛數(shù)、復(fù)數(shù)未來的發(fā)展。想北平文學(xué)常識老舍（1899.2.31966.8.24），原名舒慶春，字舍予，現(xiàn)代著名作家、人民藝術(shù)家（因龍須溝而得名)、戲劇家、杰出的語言大師。滿族正紅旗人，北京人，父親是一名滿族的護(hù)軍，陣亡在八國聯(lián)軍攻打北京城的時候。老舍這一筆名最初在小說老張的哲學(xué)中使用，其他筆名還有舍予、絜青、絜予、非我、鴻來等。曾任小學(xué)校長、中學(xué)教員、大學(xué)教授。想北平寫于1936年，作者當(dāng)時不在北京。那時，日本帝國主義已經(jīng)加緊了對中國的侵略，喪權(quán)辱國的何梅協(xié)定的簽訂，適應(yīng)日本侵略需要“冀察政務(wù)委員會”的成立，都說明華北危急，北京危急。作者作為一個熱愛北京的愛國知識分子，憂心如焚，想念家鄉(xiāng)，寫下這篇抒發(fā)自己情感的散文。我所認(rèn)識蔡孑民先生文學(xué)常識馮友蘭，字芝生，河南南陽唐河人，著名哲學(xué)家，著有中國哲學(xué)史、新原道、新原人等，其哲學(xué)作品為中國哲學(xué)史的學(xué)科建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家” 。內(nèi)容理解1）學(xué)習(xí)本文的敘議結(jié)合，以小見大的寫作手法2）了解蔡元培先生的教育思想和文化 貢獻(xiàn)，感受蔡元培先生的人格魅力和作者是對于蔡先生的師生深情。3）知道本文中涉及的古詩文，理解“春風(fēng)化雨”和“兼容并包”的關(guān)系本文思路清晰，第一節(jié)開門見山直接評價了蔡元培是中國近代最大的教育家。接下來作者分別列舉了數(shù)事，說明蔡元培先生的兩大特點(diǎn)，結(jié)尾再次強(qiáng)調(diào)他是中國近代最大的教育家，首尾呼應(yīng)。本文著力表現(xiàn)的是蔡元培先生的人格之大。那些看似普通平凡實則意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的小事，從不同的角度展示了一個大家所特有的藹然仁者，慈祥誠懇的氣象及魅力所在。本文雖是一篇記人散文，卻也體現(xiàn)了馮友蘭作為哲學(xué)家在行文結(jié)構(gòu)上的嚴(yán)謹(jǐn)，顯示了高度的概括能力。對蔡元培這樣一個對北大，對新文化運(yùn)動有著突出貢獻(xiàn)的一直為后人所景仰的偉人，作者從那些看似普通平凡實則意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的小事中，巧妙地抓住“春風(fēng)化雨”和“兼容并包”兩方面描述，在娓娓道來中如沐春風(fēng)的感覺油然而生。這種以平凡見深遠(yuǎn)，行文與境界達(dá)到統(tǒng)一的筆法，不僅超出了此類文章，且對寫作亦是有借鑒的。諸子喻山水文學(xué)常識1、孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，是我國古代偉大的思想家，教育家。儒家學(xué)派創(chuàng)始人。論語是記錄孔子和他學(xué)生言行的語錄體散文集。2、老子，即老聃，原名李耳，字伯陽，春秋時期思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。著作道德經(jīng)，又名道德真經(jīng)3孫子又稱孫子兵法，作者：孫武，字長卿，春秋末期齊國人，先秦兵家的代表人物4、孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國人，思想家、政治家、教育家，繼孔子之后的儒家大師，被尊稱為“亞圣”。5. 管子，即管仲，名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋時期齊國著名的政治家、軍事家。6.徐子：名辟，孟子弟子。內(nèi)容理解三則短文，作者的關(guān)注重點(diǎn)不同。孔子側(cè)重于“為山”之“為”，突出人的主觀意愿。堆山幾乎成功，因不能持之以恒而功虧一簣：反之，哪怕只在地上到下一筐土，只要堅持不懈，就一定能堆山成功。韓非子側(cè)重于“不立好惡”，“不擇小助”，突出泰山之所以高，江海之所以富的原因。由此闡述了國君應(yīng)具有恢弘的氣魄和博大的胸懷，才能不偏不倚，公眾無私，上下同心，功成名就。管子側(cè)重于不辭細(xì)流，不辭土石，突出海之所以大，山之所以高的原因。由此闡述了量的積累，既是明主廣聚百姓之道，也是士修身成圣之道。第一則（譬如為山） 事情成敗關(guān)鍵不在力量大小而在意志是否堅定，是否持之以恒 ，喻立志第二則（上不天則下不遍覆） 君主要有宏大的氣魄，寬大的胸襟，才能治理好國家 ，喻治世第三則（海不辭水） 治國治學(xué)要有兼容并包的宏大氣勢，喻為學(xué)治世 第四則（子在川上曰） 時光易逝，一去不返，要不斷進(jìn)取 ，喻惜時第五則（徐子曰） 要務(wù)實求學(xué)，循序漸進(jìn)，名副其實 第六則（孟子曰） 為人立志高遠(yuǎn)，治學(xué)講求方法，循序漸進(jìn)，逐步通達(dá) 第七則（上善若水） 體現(xiàn)“貴柔”的思想主張 人應(yīng)不爭。喻為攻：貴柔第八則（夫兵形象水） 要實行靈動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù) ，喻用兵方法第九則（江海所以能）海納百川，為人謙遜，處下不爭。論語-子罕以“為山”為喻，從正反兩個方面，說明事情的成敗在于人的作為。做事中道而止，則前功盡棄，努力進(jìn)取，終將獲得成功。關(guān)鍵不在于力量大小，而在于意志是否堅定，是否持之以恒。韓非子-大體以“太山不立好惡，故能成其高”為喻，揭示道理；君王要有宏大的氣魄，寬廣的心胸，才能使民富國強(qiáng)，才能建立功業(yè)且德澤后世，才能達(dá)到國家大治。管子形勢解以“海不辭水，故能成其大，山不辭土石，故能成其高”為喻，說明治國治學(xué)上也應(yīng)有兼容并包的宏大氣度，這樣，明主才能聚集更多的百姓，才能達(dá)到圣人的境界。論語-雍也聰明人通達(dá)事理，反應(yīng)敏捷而思維活躍，性格活潑好玩如流水，用水來喻智者，認(rèn)為智者天性容易親近水并以水為樂。仁厚的人安于義理，仁慈寬厚而不易沖動，性情好靜，像山般沉穩(wěn)，用山來喻仁者，認(rèn)為仁者天性自然親近山，并因恬靜自安而得以長壽。論語-子罕以河水為喻，發(fā)出對時光易逝，一去不返，往事難再的慨嘆；同時勉勵人們珍惜時間，效法流水不舍晝夜，不斷前進(jìn)，不斷進(jìn)取的精神，努力進(jìn)取修業(yè)。孟子-離婁下用水喻人品學(xué)識，強(qiáng)調(diào)務(wù)本求實，反對一個人的名譽(yù)聲望與實際不符，要求人們像水一樣，有永不枯竭的生命活力，不斷進(jìn)取，循序漸進(jìn)，自強(qiáng)不息。孟子-盡心上以“登山”“觀?！庇鳌坝斡谑ト酥T”，表達(dá)為人，治學(xué)立志要高遠(yuǎn)，胸襟要開闊，然后以“觀水有術(shù)”推進(jìn)一層，說明治學(xué)基礎(chǔ)要扎實，要循序漸進(jìn)，逐步通達(dá)。老子把水視為“道”之化身，歌頌水“善利萬物而不爭”，默默奉獻(xiàn)的精神。從江海善于處下，“海納百川，有容乃大”，成為百川之王的角度，申述“謙下不爭”的主張。從水性“柔弱”與“威猛”并存的角度，揭示水性的兩重性，并從“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”的角度，表達(dá)老聃為政“貴柔”的主張。孫子虛實篇從水形喻兵形，強(qiáng)調(diào)用兵“變”的原則，順應(yīng)敵人的變化而變化，實行靈活機(jī)動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。