高中政治 《永恒的中華民族精神》文字素材2 新人教版必修3

中華民族精神民族精神的三種含義：一是真正的民族精神僅是指反映人民群眾利益和社會(huì)發(fā)展方向的精粹思想、進(jìn)步觀念和優(yōu)秀文化，而不包括民族文化中消極落后的因素，只有從這一點(diǎn)上我們才能提“弘揚(yáng)民族精神”。二是民族精神是一個(gè)中性概念，既包括積極、優(yōu)秀、進(jìn)步、精粹的一面，又包括消極、落后，甚至粗俗、劣根的一面，應(yīng)該反映一個(gè)民族的精神的整體面貌，是一個(gè)充滿優(yōu)弱長(zhǎng)短的兩面體，如果說(shuō)前者是“民族的脊梁”，是“民族優(yōu)良傳統(tǒng)”，那么后者就是近代先驅(qū)者所說(shuō)的“國(guó)民劣根性”。三是民族精神作為研究的對(duì)象，應(yīng)如實(shí)地把它看成是既有精華、又有糟粕的精神形態(tài)，但作為宣傳、弘揚(yáng)的內(nèi)容，則應(yīng)當(dāng)是民族精神中正面的東西。 什么是中華民族精神由于全球化浪潮的興起，世界逐漸地成為了一個(gè)地球村。中華民族也不斷地與其他民族特別是西方民族相遇，其中有沖突，也有交融。這表現(xiàn)在許多方面，如生活、思想和語(yǔ)言等。正是在這種中西民族沖撞的時(shí)候，許多問(wèn)題也日益突顯出來(lái)：中華民族精神是否具有其優(yōu)越性？它是否要被西方的民族精神所同化？對(duì)此問(wèn)題有不同的回答，主要有所謂的保守派和西化派。但解決問(wèn)題的真正的道路并不是非此即彼的選擇，而是要深思中華民族精神自身的本性。民族是一個(gè)歷史性的民眾概念。因此民族不能狹隘地理解為自然性的，如同人們所說(shuō)的被“大地”和“鮮血”所規(guī)定。民族必須寬廣地理解為文化性的，這就是說(shuō)一個(gè)民族在根本上是被思想和精神所鑄造的。正是在這樣的意義上，一個(gè)民族就表現(xiàn)為其民族精神。說(shuō)起中華民族精神，人們一般都會(huì)想到愛(ài)國(guó)主義。從屈原、岳飛到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄等都是廣義的愛(ài)國(guó)主義者。愛(ài)國(guó)主義無(wú)疑是一種偉大的民族精神，但它并不為中華民族所獨(dú)有。事實(shí)上，美國(guó)和歐洲的國(guó)家都具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義，甚至極端化為一種白人中心主義。人們之所以將愛(ài)國(guó)主義作為中華民族精神的主要特征，是因?yàn)槭攀兰o(jì)以來(lái)中華民族飽受外來(lái)民族的欺凌、壓迫和剝削，而需要以愛(ài)國(guó)主義來(lái)凝聚人心，努力奮斗而獲得民族解放。除了愛(ài)國(guó)主義外，人們還認(rèn)為勤勞、勇敢，熱愛(ài)和平、不屈不撓、自強(qiáng)不息等是中華民族精神各種具體的表現(xiàn)。在五千年的歷史中，中華民族的確顯現(xiàn)了這些美德。但也必須承認(rèn)，世界上其他優(yōu)秀的民族也擁有這些美德。這就是說(shuō)，它們不是中華民族精神的獨(dú)特本性，而是人類(lèi)文明所共有的屬性，甚至可以說(shuō)是普遍人性。因此我們必須揭示出中華民族與世界其它民族不同的精神。但何處可以尋找到它呢？民族精神不僅表現(xiàn)在其一般的日常生活和偉大的歷史事件，而且表現(xiàn)為其智慧，并主要包含在文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)和宗教等形態(tài)之中。其實(shí)，西方的民族精神也就是西方的智慧。古希臘的智慧結(jié)晶為荷馬史詩(shī)，它要人成為英雄。所謂英雄具有如下美德：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。中世紀(jì)的智慧表達(dá)于新約全書(shū)，它要人成為圣人。作為圣人的美德就是：信仰、希望和博愛(ài)。近代的智慧見(jiàn)于盧梭等人的著作，它要人成為公民，也就是自由人。一個(gè)公民的基本美德為：自由、平等、博愛(ài)。這些不同時(shí)代的智慧鑄造了西方人的民族精神。與西方人相比，中國(guó)人擁有其獨(dú)特的智慧。中國(guó)的智慧主要表現(xiàn)在儒道禪（佛）的思想當(dāng)中。儒家主要是主張仁愛(ài)天下。它要人如同愛(ài)自己的親人一樣而愛(ài)天下大眾，因此就有“四海一家”，“四海之內(nèi)皆兄弟也”之類(lèi)的箴言。仁義道德成為了中國(guó)人做人的基本規(guī)范。與儒家不同，道家強(qiáng)調(diào)道法自然。它認(rèn)為文明壓抑了人的天性，因此希望回歸自然，讓人性得到自由成長(zhǎng)。作為外來(lái)的文化，佛教在中國(guó)卻生根、開(kāi)花和結(jié)果。佛教宣揚(yáng)的悲智雙運(yùn)就是要求人們通過(guò)心靈的覺(jué)悟獲得慈悲和智慧。大乘佛教所具有的菩薩情懷不僅渡己，而且渡人。唐宋以來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子都行走在儒道禪（佛）之間，他們的思想也影響了一般大眾的生活、思考和言說(shuō)，從而陶冶中華民族的氣質(zhì)、性格和精神。因此可以說(shuō)，中華民族精神的根本就是儒家的仁愛(ài)天下、道家的道法自然和佛家的悲智雙運(yùn)。這使中華民族不僅不同于西方民族，也不同于東方的其他民族。毫無(wú)疑問(wèn)，中華民族精神作為傳統(tǒng)也影響了每一個(gè)當(dāng)代的中國(guó)人。對(duì)它任何簡(jiǎn)單的否定或者肯定都是無(wú)濟(jì)于事的，關(guān)鍵在于如何批判地對(duì)待中華民族精神。所謂批判就是區(qū)分，也就是說(shuō)要判別出哪些是精華，哪些是糟粕，從而去其糟粕，取其精華。這才是真正的發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)。與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的同時(shí)，是面向世界。中華文明和世界文明（主要是西方文明）的交融是一個(gè)不可避免的歷史命運(yùn)，因此我們必須學(xué)習(xí)和借鑒人類(lèi)的一切文明成果而豐富自己。但這一切不過(guò)是一種準(zhǔn)備。我們的目的是建立新的中華民族精神。它既是中國(guó)的，又是現(xiàn)代的。“起來(lái)！不愿做奴隸的人們！把我們的血肉，筑成我們新的長(zhǎng)城！”無(wú)論身在故土還是異國(guó)他鄉(xiāng)，每當(dāng)聽(tīng)到這雄壯激昂、催人奮進(jìn)的中華人民共和國(guó)國(guó)歌的時(shí)刻，深為自己是一名中國(guó)人而驕傲，一種強(qiáng)烈的民族自豪感便會(huì)油然而升，不知有多少人為此而流下激動(dòng)的熱淚。就像看到“神州五號(hào)”飛向太空，看到香港、澳門(mén)回到祖國(guó)母親的懷抱，看到五星紅旗冉冉升起、中國(guó)女排二十年后重新登上奧運(yùn)冠軍領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)時(shí)一樣，心朝澎湃，熱血沸騰，淚水再也無(wú)法忍住。這僅僅是平凡的淚花嗎？不！她是一種化身，一種超越時(shí)間、空間的精神力量的化身，她有一個(gè)崇高而偉大、流芳百世傳頌萬(wàn)年的名字中華民族精神。 中華民族精神不是一種抽象的概念，它所折射出的底蘊(yùn)和更深一層的內(nèi)涵則是純真的愛(ài)國(guó)主義精神。中國(guó)是一個(gè)有著五千多年?duì)N爛文明的國(guó)家，我們偉大的民族是一個(gè)不屈不撓、歷經(jīng)磨難而自強(qiáng)不息的民族。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中華民族不甘忍受恥辱，前赴后繼，用血肉長(zhǎng)城驅(qū)逐了侵略者，譜寫(xiě)了一曲曲悲壯的戰(zhàn)歌。今天，熱愛(ài)祖國(guó)、報(bào)效祖國(guó)，把祖國(guó)建設(shè)得繁榮富強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是每個(gè)中國(guó)人的崇高理想，是愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)所在。中華民族精神是一個(gè)歷史范疇，在不同社會(huì)發(fā)展時(shí)期、不同階段，有著不同的具體內(nèi)容。在我國(guó)歷史上，中華民族精神從來(lái)就是動(dòng)員和激勵(lì)中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是每一個(gè)真正的炎黃子孫所應(yīng)有的骨氣和膽識(shí)，是各族人民共同的精神支柱！ 人民對(duì)自己祖國(guó)的感情時(shí)刻蘊(yùn)含在心底，如同與父母家人的感情一樣，永遠(yuǎn)割不斷。這種真摯的感情使多少海外游子常常心懷一腔鄉(xiāng)愁，盼望落葉歸根；這種感情又使多少身在祖國(guó)的人們，深感熱土難離。一代偉人鄧小平對(duì)祖國(guó)懷有一腔樸素而深厚的感情，他一生“三落三起”，在蒙受冤屈時(shí)，從不怨天尤人、心灰意冷，而是沉著堅(jiān)韌，對(duì)祖國(guó)和人民無(wú)限忠誠(chéng)和熱愛(ài)。他說(shuō)：“我是中國(guó)人民的兒子，我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民?！贝四搜S子孫之鐵骨柔腸！ 愛(ài)國(guó)是中國(guó)人發(fā)自心底的激情，又是心中堅(jiān)定的信念，這種信念植根于我們中華民族的那種不甘恥辱、不屈不撓、自強(qiáng)不息、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神。“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來(lái)人?！备锩沂肯拿骱裁鎸?duì)敵人的屠刀視死如歸。是無(wú)數(shù)夏明翰式的共產(chǎn)黨員用血肉之軀把我們多難的民族拖出了地獄；無(wú)數(shù)優(yōu)秀中華學(xué)子，身在異國(guó)他鄉(xiāng)刻苦鉆研，為國(guó)爭(zhēng)氣，學(xué)成之后不為國(guó)外榮華富貴所動(dòng)，毅然回國(guó)投身祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)；老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家周恩來(lái)在少年時(shí)就立志“為中華之崛起而讀書(shū)”，并與同代人相約“愿相會(huì)于中華騰飛于世界之時(shí)！”這是何等遠(yuǎn)大的志向、何等堅(jiān)定的信念?。∈堑?，無(wú)論何時(shí)何地在中華兒女心中價(jià)值的天平上，祖國(guó)永遠(yuǎn)是最重的砝碼。如今，在中華民族精神的滋養(yǎng)下，愛(ài)國(guó)的激情、愛(ài)國(guó)的信念發(fā)芽、長(zhǎng)大，并結(jié)出累累碩果。事實(shí)說(shuō)明，中華民族的歷史就是一部愛(ài)國(guó)主義的歷史、一部民族自強(qiáng)不息的歷史，偉大的中華民族精神永遠(yuǎn)伴隨著我們遠(yuǎn)行。 愛(ài)國(guó)是中華民族的傳統(tǒng)、是中華子孫的美德，愛(ài)國(guó)更是對(duì)中華民族精神的一種生動(dòng)的詮釋。而中華民族精神則是中國(guó)革命勝利和建設(shè)的精神動(dòng)力，是光照千秋的高尚情操，是偉大的中華之魂。 中華民族精神的具體內(nèi)涵江澤民在十六大報(bào)告中指出："在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。"這是對(duì)中華民族精神核心內(nèi)容和基本思想的高度凝煉和概括，為我們準(zhǔn)確把握中華民族精神提供了正確指南。實(shí)則是民族精神的統(tǒng)一歸納。但是，正如胡錦濤指出的那樣："三個(gè)代表'重要思想既是我們推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新的根本指針，又是我們深化理論探索的嶄新起點(diǎn)。"我們要以江澤民關(guān)于中華民族精神的上述論述為根本指針和嶄新起點(diǎn)，在認(rèn)真學(xué)習(xí)、準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)、努力實(shí)踐的基礎(chǔ)上，把對(duì)中華民族精神內(nèi)涵的研究和認(rèn)識(shí)不斷推向深入，并且把繼承民族優(yōu)良傳統(tǒng)同體現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步要求結(jié)合起來(lái)，不斷豐富和發(fā)展中華民族精神的內(nèi)涵。 中華民族精神是一個(gè)博大精深的思想體系。它的核心內(nèi)容（基本思想）是以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息。此外，實(shí)事求是的科學(xué)精神、舍生忘死的犧牲精神、敬老尊賢的倫理精神、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神以及天人合一的和合精神等等，都是我們認(rèn)識(shí)和把握中華民族精神的豐富思想材料。中華民族精神猶如民族思想脈動(dòng)的主旋律，這個(gè)主旋律在不同歷史條件和不同情況下會(huì)形成或悲壯慷慨或昂揚(yáng)激越的不同樂(lè)章。例如民主革命時(shí)期的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、紅巖精神以及社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的大慶精神、雷鋒精神、兩彈一星"精神、抗洪精神、抗擊非典精神、載人航天精神等等。這些不同樂(lè)章既是中華民族精神主旋律的具體表現(xiàn)，又不斷豐富和發(fā)展著中華民族精神的主旋律。 當(dāng)代中華民族精神的核心內(nèi)涵“八榮”精神要開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀教育?！鞍藰s八恥”中的“八榮”，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)、倡導(dǎo)了“八榮”精神。它們既源于傳統(tǒng)的民族精神，又構(gòu)成了當(dāng)代中華民族精神的核心內(nèi)涵。精神、觀念一旦形成，就具有穩(wěn)定性與先導(dǎo)性，可以引導(dǎo)人們的行動(dòng)，成為精神導(dǎo)向。江澤民指出：“有沒(méi)有高昂的民族精神，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度”。中華民族精神內(nèi)涵宏大，它是民族傳統(tǒng)精神與時(shí)代精神、傳統(tǒng)形態(tài)與當(dāng)代形態(tài)的統(tǒng)一。關(guān)于其內(nèi)涵有各種概括，不管如何概括，“八榮”精神都構(gòu)成了其核心內(nèi)涵。 一、“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮”愛(ài)國(guó)主義精神列寧說(shuō)：“愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情?！睈?ài)國(guó)主義一般包括骨肉愛(ài)、鄉(xiāng)土愛(ài)、民族愛(ài)、祖國(guó)愛(ài)、世界愛(ài)五個(gè)層次，它是中華民族生生不息、凝聚一體的精神動(dòng)力，深深植根于中國(guó)悠久的歷史與文化傳統(tǒng)之中。歸宗炎黃、凝聚華夏，國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)，救國(guó)救民、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)，戀土歸根、報(bào)效桑梓等，構(gòu)成了愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)精神。早在春秋時(shí)代的戰(zhàn)國(guó)策中就出現(xiàn)了“愛(ài)國(guó)”一詞；東漢荀悅的漢紀(jì)中就有“愛(ài)國(guó)如家”的說(shuō)法。儒家不但追求理想人格，而且孜孜以求國(guó)格，將國(guó)家的榮譽(yù)、尊嚴(yán)擺在至高無(wú)上的地位，為了國(guó)家可以“殺身成仁”。這種國(guó)格觀構(gòu)成了近代愛(ài)國(guó)主義的真正源泉。不少古代杰出的文學(xué)家都表現(xiàn)出濃烈的家國(guó)精神，即對(duì)鄉(xiāng)土、國(guó)家執(zhí)著的熱愛(ài)。南宋偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游臨終前在示兒中寫(xiě)到：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”。企盼國(guó)家統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)情懷感人至深。盡管那時(shí)的愛(ài)國(guó)主義帶有某種歷史局限性，但在國(guó)榮我榮、國(guó)辱我辱、“位卑未敢忘憂國(guó)”的意識(shí)熏陶之下，涌現(xiàn)了眾多民族英雄，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)可歌可泣的愛(ài)國(guó)主義業(yè)績(jī)，并將這種愛(ài)國(guó)深情升華為崇高的道德責(zé)任。屈原、岳飛、辛棄疾、文天祥是如此，鄭成功、施瑯、林則徐、鄧世昌也是如此。漢代蘇武被扣異邦年仍持節(jié)牧羊、至死不降；岳飛的滿江紅·懷古表達(dá)了偉大的愛(ài)國(guó)情懷，后人每逢國(guó)家、民族危難時(shí)刻，往往借用它來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)情操；近代的朱自清教授一身重病，不愿領(lǐng)取外國(guó)人的一粒救濟(jì)糧“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。中華民族數(shù)千年來(lái)形成的這種愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)在中國(guó)共產(chǎn)黨身上及其實(shí)踐中得到了集中的體現(xiàn)，將其發(fā)展到了新的境界。年鄧小平在慶祝劉伯承誕辰時(shí)就講：“熱愛(ài)國(guó)家，熱愛(ài)人民，熱愛(ài)自己的黨，是一個(gè)共產(chǎn)黨員必須具備的優(yōu)良品質(zhì)”。鄧小平還一再聲稱自己是“中國(guó)人民的兒子”。在黨的領(lǐng)袖、將領(lǐng)和革命先烈身上都體現(xiàn)出偉大的愛(ài)國(guó)主義精神。今天，熱愛(ài)社會(huì)主義，努力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，是愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)；反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”，實(shí)現(xiàn)鄧小平“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，也是愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)。可見(jiàn)，“八榮”所提倡的愛(ài)國(guó)主義，正是民族精神中的核心精神。 二、“以服務(wù)人民為榮”服務(wù)人民的精神如果說(shuō)民本精神構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)精神的內(nèi)涵，那么，作為民本精神升華的服務(wù)人民的精神則構(gòu)成了民族當(dāng)代精神的基本內(nèi)核。民本精神倡導(dǎo)“民為邦本，本固邦寧”、“民貴君輕”，提倡愛(ài)民、重民、親民。尚書(shū)·五子之歌就記載了大禹的話：“民可近，不可下”?？鬃诱J(rèn)為，如果能作到“博施于民而濟(jì)眾”（見(jiàn)論語(yǔ)·雍也），那就是圣人，從而將民眾擺上至關(guān)重要的地位。孟子則更明確地提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”（見(jiàn)孟子·盡心下）的光輝命題。荀子及唐代魏徵都提出君民如同舟與水，民能載舟亦可覆舟的思想，主張為政應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)百姓。明清之際的啟蒙思想家黃宗羲也提出，天下為主君為客，君應(yīng)為天下人服務(wù)。孫中山先生也認(rèn)為，國(guó)家之本在于民。這些富于人民性與樸素民主精神的傳統(tǒng)民本思想，對(duì)民本精神的形成影響很大。我們黨立黨為民，從成立之初，就把“全心全意為人民服務(wù)”確定為黨的根本宗旨，并在“三個(gè)代表”思想中明確指出黨應(yīng)始終代表最廣大人民群眾的根本利益。毛澤東撰寫(xiě)了為人民服務(wù)的光輝篇章，并提出“全心全意為人民服務(wù)”、“一切從人民的利益出發(fā)”等思想。魯迅也寫(xiě)下“俯首甘為孺子牛”的名句。許多先烈與英雄模范人物努力實(shí)踐服務(wù)人民的宗旨，如雷鋒、焦裕祿、時(shí)傳詳、孔繁森等，都是全心全意為人民服務(wù)的光輝典范。新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)也特別強(qiáng)調(diào)“以人為本”，在“關(guān)注民生”方面身體力行。這樣，就將樸素的民本精神升華為服務(wù)人民的精神，構(gòu)成當(dāng)代民族精神的重要內(nèi)涵。 三、“以崇尚科學(xué)為榮”科學(xué)與學(xué)習(xí)精神中華民族是崇尚科學(xué)的?？鬃釉缇椭鲝垺安徽Z(yǔ)怪力神”，不信神仙鬼怪。中華民族在歷史上有過(guò)火藥、造紙術(shù)、指南針、印刷術(shù)等偉大發(fā)明；在古代的水利工程、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、紡織術(shù)、造船航海術(shù)、制瓷術(shù)、造紙術(shù)、冶煉術(shù)等方面曾有過(guò)輝煌成就，不少領(lǐng)域曾領(lǐng)先于世界；創(chuàng)作出本草綱目、齊民要術(shù)、天工開(kāi)物、農(nóng)政全書(shū)、九章算術(shù)等科技著作；涌現(xiàn)出以李時(shí)珍、畢升、沈括、祖沖之、宋應(yīng)星等為代表的古代杰出的科學(xué)家群體。借助于唐宋以來(lái)開(kāi)辟的陸上絲綢之路及后來(lái)的鄭和下西洋及海上絲綢之路，中華民族以開(kāi)放、博納的胸懷接納了不少當(dāng)時(shí)國(guó)外先進(jìn)的科技文化。后來(lái)由于種種原因，我們民族的科學(xué)精神有所衰落。五四運(yùn)動(dòng)，先進(jìn)的中國(guó)人請(qǐng)進(jìn)了“賽先生”（科學(xué)），引發(fā)了一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，科學(xué)精神在神州大地上再現(xiàn)曙光，并對(duì)中華民族產(chǎn)生深刻影響。我們黨一貫倡導(dǎo)科學(xué)精神。毛澤東一生對(duì)科學(xué)寄予特別厚望，在他的著作中到處可見(jiàn)“科學(xué)”這一概念，他在方法層面上提出“惟有科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)的精神，能夠引導(dǎo)我們民族到解放之路”；在具體科學(xué)知識(shí)層面上，他建議毛岸英兄弟“多向自然科學(xué)學(xué)習(xí)，總之，注意科學(xué)，只有科學(xué)是真學(xué)問(wèn)，將來(lái)用處無(wú)窮”。鄧小平也強(qiáng)調(diào)“要提倡科學(xué)，靠科學(xué)才有希望”。在改革開(kāi)放時(shí)期，鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的光輝論斷，黨提出“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略決策，號(hào)召建構(gòu)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”?？茖W(xué)技術(shù)是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展與社會(huì)歷史進(jìn)步的重要革命力量，是衡量一個(gè)國(guó)家、民族綜合競(jìng)爭(zhēng)力高低的重要標(biāo)志。要振興中華、強(qiáng)國(guó)富民，就要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，確立熱愛(ài)科學(xué)、崇尚科學(xué)的精神，樹(shù)立起終身學(xué)習(xí)的社會(huì)氛圍，提升科學(xué)素質(zhì)。缺乏這種科學(xué)精神與學(xué)習(xí)精神，民族精神就缺乏了時(shí)代性。 四、“以辛勤勞動(dòng)為榮”勤勞勇敢精神中國(guó)人歷來(lái)以勞動(dòng)為榮，是一個(gè)崇尚勞動(dòng)、刻苦耐勞、勤勞勇敢的民族。墨家就反對(duì)不勞而獲，主張自食其力。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)代，神農(nóng)氏就“教民農(nóng)作”，教給人民耕作方法。史記中有“舜耕歷山”的記載，頌揚(yáng)了古圣賢以身作則、勤于勞作的高尚品德。大禹治水在外一共年，三過(guò)家門(mén)而不入，體現(xiàn)了勤勉奉公、刻苦耐勞的精神。李大釗曾說(shuō)，我認(rèn)為人生求樂(lè)的方法，莫過(guò)于尊重勞動(dòng)。北山愚公“每天挖山不止”的精神實(shí)際上體現(xiàn)了一種堅(jiān)忍不拔、刻苦耐勞的民族精神風(fēng)貌，毛澤東在愚公移山一文中對(duì)此評(píng)價(jià)很高。毛澤東在另一篇文章中指出：“中國(guó)人從來(lái)就是一個(gè)偉大的勇敢的勤勞的民族”，又說(shuō)：“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時(shí)又是酷愛(ài)自由、富于革命傳統(tǒng)的民族”。鄧小平一貫倡導(dǎo)勤勞致富的原則。勞動(dòng)創(chuàng)造世界，勞動(dòng)光榮，勞工神圣。沒(méi)有勤勞勇敢的精神，就沒(méi)有中華民族的豐富多彩的物質(zhì)文明與光輝燦爛的精神文明的產(chǎn)生。黨培育產(chǎn)生的南泥灣精神、時(shí)傳祥精神、大慶精神、航天精神等，無(wú)不閃耀著勞動(dòng)的光輝。黨的十六大報(bào)告也提出“必須尊重勞動(dòng)”。今天我們已邁進(jìn)信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，但勞動(dòng)精神并未過(guò)時(shí)，勤勞勇敢精神仍是我們民族精神中不可或缺的內(nèi)容。 五、“以團(tuán)結(jié)互助為榮”團(tuán)結(jié)與集體精神中國(guó)傳統(tǒng)文化倡行群體本位的價(jià)值觀與和合精神。中華民族在歷史上形成了兼愛(ài)互利、扶貧濟(jì)困、凝聚和合、團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，構(gòu)成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華和合文化。墨家提出“兼相愛(ài)，交相利”，主張兼愛(ài)、非攻、尚同等原則?？鬃觿t提出“禮之用，和為貴”（論語(yǔ)·學(xué)而），主張以和諧為貴。西周末年史伯提出“夫和則生物，同則不繼”（國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)），認(rèn)為不同事物、因素的調(diào)和、共處，實(shí)現(xiàn)多樣性的統(tǒng)一，事物才有發(fā)展；而同類(lèi)事物的拼湊，就不可能發(fā)展。故“聲一無(wú)聽(tīng)，色一無(wú)文”?？鬃訉⒋怂枷脒\(yùn)用到社會(huì)領(lǐng)域中，提出“小人同而不和，君子和而不同”的命題，追求“和合”的君子境界，主張社會(huì)中的人際關(guān)系要和諧。荀子在講到為什么單個(gè)的人力比不上牛馬卻能駕馭它們時(shí)說(shuō)，這是因?yàn)槿四芙Y(jié)群，“人能群，彼不能群也。和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)后，在斗爭(zhēng)中也體會(huì)到，只有團(tuán)結(jié)起來(lái)，發(fā)揚(yáng)集體主義精神，擰成一股繩，才能取得勝利，所以“團(tuán)結(jié)就是力量”。極力倡導(dǎo)中華和合精神的李瑞環(huán)同志說(shuō)：“我們的祖先歷來(lái)重視和，崇尚人和，主張和為貴”。黨中央近年更是提出了建設(shè)和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。只有講求和諧，注重和合，團(tuán)結(jié)互助，才能形成和諧有序的人際關(guān)系，提升社會(huì)及組織的親和力，提高中華民族的凝聚力、向心力。 六、“以誠(chéng)實(shí)守信為榮”誠(chéng)信精神“誠(chéng)信”是中華民族五千年道德文明的精華，厚德載物、誠(chéng)實(shí)不欺、恪守信用、言行一致，構(gòu)成中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。儒家提倡“信”德，倡行重承諾、守誠(chéng)信?？鬃釉谡撜Z(yǔ)中曾次提到“信”字，其中，有處體現(xiàn)了“誠(chéng)信不欺”之意。他說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”，此話曾被毛澤東引用。在儒家看來(lái)，信是最低限度的道德?？鬃痈嬲]人們應(yīng)每日“三省吾身”，其中“二省”就是反省自己的信用如何：“與朋友交而不信乎”？儒家還主張“不誠(chéng)無(wú)物，是故君子誠(chéng)之為貴”。老子則認(rèn)為“輕諾必寡信”，主張不要因輕易承諾而失信。一些思想家還從“知行合一”角度提出“言必信，行必果”的命題。作為傳統(tǒng)的道德規(guī)范，“信”既是立身處世、自我修養(yǎng)的基本原則，也是從政的基本準(zhǔn)則?！肮掀诓淮钡涔收f(shuō)的就是春秋時(shí)期的齊襄公因不講信義而被手下將軍殺死的教訓(xùn)。中國(guó)歷代的商幫及百年老店都十分注意“以誠(chéng)立業(yè)”，恪守商業(yè)信用，講求生財(cái)有道，利以義取；講究“秤平、斗滿、尺足”。晉幫、徽幫是這樣，寧波幫也是這樣。信用是現(xiàn)代市場(chǎng)交易的一個(gè)必備要素，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是信用經(jīng)濟(jì)。信用的影響遍及社會(huì)各領(lǐng)域，信用直接反映個(gè)人或群體對(duì)社會(huì)公平、正義和社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同。人無(wú)信不立，企業(yè)無(wú)信不成長(zhǎng)，城市無(wú)信不繁榮，社會(huì)無(wú)信不穩(wěn)定。離開(kāi)了誠(chéng)信，和諧社會(huì)就難以實(shí)現(xiàn)。在素稱“禮儀之邦”的中國(guó)，大力建設(shè)信用文化，努力弘揚(yáng)誠(chéng)信精神，是構(gòu)建當(dāng)代民族精神的題中應(yīng)有之義。 七、“以遵紀(jì)守法為榮”法治精神中國(guó)歷史上雖有過(guò)“人治”、“禮治”，但也不乏“法治”思想。在治理國(guó)家方面，儒家主張仁政、禮治和德治，而法家主張法治、嚴(yán)刑峻法。從表面上看涇渭分明，實(shí)質(zhì)上二者有不少一致性與互補(bǔ)性，即禮與法相通，刑與德可以并用。儒家道德制度學(xué)派的代表荀子就贊成法治，主張禮法并舉，相互為用。他說(shuō)：“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧”（荀子·成相）。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一些改革家主張以法治代替禮治。前期法家的代表人物管仲、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等倡言“法治”，力圖變革，以富國(guó)強(qiáng)兵。商鞅把法視為治國(guó)之道的根本基礎(chǔ)，指出：“國(guó)之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權(quán)”（商鞅書(shū)·修權(quán)）。法家后期代表人物韓非繼承了前期法家的思想，形成了一套法術(shù)之學(xué)，主張實(shí)行嚴(yán)刑峻法。他主張法律面前人人平等，韓非子·有度說(shuō)：“法不阿貴，繩不繞曲刑過(guò)不避大夫，賞善不遺匹夫”。雖然他的思想具有階級(jí)局限性，但這些話都是反對(duì)貴族制的，有其積極意義。后來(lái)秦王朝短命而亡，說(shuō)明君主僅以嚴(yán)刑峻法實(shí)施統(tǒng)治是行不通的，必須做到德法兼治。賈誼認(rèn)為，人主仁而境內(nèi)和，人主義而境內(nèi)理，人主公而境內(nèi)服，人主法而境內(nèi)輕，主張仁與法、德與刑并用。這一思想被漢朝統(tǒng)治者采納并定為基本國(guó)策。在中國(guó)歷史上主張建立“綱紀(jì)”、申明法紀(jì)，倡導(dǎo)遵章守紀(jì)、清正廉明的思想并不少見(jiàn)，類(lèi)似“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”的觀點(diǎn)也比比皆是。黃宗羲也提出“有治法而后有治人”的命題。這說(shuō)明歷史上中國(guó)的法治精神雖然相對(duì)薄弱，但法家思想對(duì)民族精神的影響還是比較深遠(yuǎn)的。今天我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民大力建設(shè)民主與法制，提出既要以德治國(guó)，更要以法治國(guó)，增加了許多傳統(tǒng)法治精神中沒(méi)有的新內(nèi)涵，為豐富、發(fā)展當(dāng)代民族精神做出了新貢獻(xiàn)。 八、“以艱苦奮斗為榮”艱苦奮斗精神中國(guó)先賢歷來(lái)倡導(dǎo)、實(shí)踐一種先憂后樂(lè)、鞠躬盡瘁、不屈不撓、自強(qiáng)自立、勤儉樸素的精神。在漫長(zhǎng)的歲月中，中華民族歷經(jīng)磨難，但卻幾度衰微幾度崛起，巍然自立于世界民族之林，靠的是什么？靠的就是這種艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的精神。“艱難困苦，玉汝于成”。韓非子說(shuō)堯的主要美德是儉樸、愛(ài)民。他雖貴為部落聯(lián)盟的大首領(lǐng)，卻住茅草屋、喝野菜湯、吃粗米飯、用土碗土缽子。儒家倡導(dǎo)積極有為、自強(qiáng)不息的精神，效法大自然的生生不息來(lái)勉勵(lì)自己不斷進(jìn)步，提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的命題。中國(guó)歷史上曾涌現(xiàn)出眾多不屈不撓、自強(qiáng)不息的仁人志士，集中展示了中華民族的這種偉大精神。孟子曾列舉過(guò)不少受困厄而自強(qiáng)不息、有所作為的人物，認(rèn)為只有通過(guò)“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的磨煉，才會(huì)有大作為。他提出的“富貴不能淫，貪賤不能移，威武不能屈”，成為激勵(lì)后人的不朽座右銘。西漢偉大的史學(xué)家司馬遷在報(bào)任安書(shū)中，也列舉了歷史上一些處逆境而奮起、遇厄運(yùn)而發(fā)憤著書(shū)的先賢。這種自強(qiáng)不息的精神還會(huì)升華、轉(zhuǎn)化為傲然卓立、至大至剛的民族氣節(jié)。此外，中國(guó)歷史上關(guān)于勤儉節(jié)約、視勤儉為美德的思想也很多，如“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，等等。我們黨的領(lǐng)袖和英雄模范人物，都是艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的典范。毛澤東曾以五代梁將韋?！安回澵?cái)”、艱苦樸素的事例教育干部。他多次號(hào)召“堅(jiān)持艱苦奮斗，密切聯(lián)系群眾”，“永遠(yuǎn)保持艱苦奮斗的作風(fēng)”等?？梢?jiàn)中華民族的艱苦奮斗、勤儉樸素的精神同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在物質(zhì)條件大為改善的今天，這一精神在不少人中有所淡化，驕奢淫逸之風(fēng)有所抬頭。因此，今天在全社會(huì)倡導(dǎo)艱苦奮斗精神，有很大的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性?？傊?，“八榮”精神作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的代表，為弘揚(yáng)、提升民族精神注入了新的強(qiáng)大動(dòng)力。我們也只有從“八榮”精神與中華民族精神內(nèi)在一致性的角度去解讀“八榮”，才能領(lǐng)會(huì)其深厚的歷史文化底蘊(yùn)與精神含量，也才會(huì)深刻理解“八榮八恥”提出的重大意義。 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