《孟嘗君傳》.ppt

文選文選一、作者簡(jiǎn)介：一、作者簡(jiǎn)介： 王安石，字介甫，號(hào)半山，生前封荊國(guó)公，死后王安石，字介甫，號(hào)半山，生前封荊國(guó)公，死后謚號(hào)文。撫州臨川人江西?。ń魇。?，于北宋謚號(hào)文。撫州臨川人江西?。ń魇。?，于北宋真宗天福五年（公元真宗天福五年（公元1021年）出生在官宦之家。年）出生在官宦之家。 王安石是北宋的名相，同時(shí)也是一名杰出的思想王安石是北宋的名相，同時(shí)也是一名杰出的思想家。王安石了解北宋中期的社會(huì)危機(jī)，于是向宋家。王安石了解北宋中期的社會(huì)危機(jī)，于是向宋仁宗上仁宗上萬言書萬言書，要求改革吏治、實(shí)行變法。，要求改革吏治、實(shí)行變法。到了宋神宗時(shí)期，王安石積極推行到了宋神宗時(shí)期，王安石積極推行“新法新法”，與，與以司馬光為首的保守派展開斗爭(zhēng)，確保以司馬光為首的保守派展開斗爭(zhēng)，確?！靶路ㄐ路ā钡念C布實(shí)施，被列寧稱為的頒布實(shí)施，被列寧稱為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革中國(guó)十一世紀(jì)的改革家家”。 王安石不僅是一位著名的政治家和思想家，同時(shí)王安石不僅是一位著名的政治家和思想家，同時(shí)也是一位卓越的文學(xué)家。他為了實(shí)現(xiàn)自己的政治也是一位卓越的文學(xué)家。他為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來，理想，把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的作用首先在于為社會(huì)服務(wù)。他反對(duì)華強(qiáng)調(diào)文學(xué)的作用首先在于為社會(huì)服務(wù)。他反對(duì)華而不實(shí)的文風(fēng)，反對(duì)過于雕鏤的文辭，主張而不實(shí)的文風(fēng)，反對(duì)過于雕鏤的文辭，主張“意意惟求多，字惟求少惟求多，字惟求少”。認(rèn)為。認(rèn)為“所謂文者，務(wù)為有所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。補(bǔ)于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠(chéng)使巧且華，不必適用；誠(chéng)使適用，亦不必巧且誠(chéng)使巧且華，不必適用；誠(chéng)使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容也。不華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容也。不適用，非所以為器也，不為之容，其亦若是乎？適用，非所以為器也，不為之容，其亦若是乎？否也。然容亦未可已也，勿先之，其可也。否也。然容亦未可已也，勿先之，其可也。（上人書上人書） 正因?yàn)橥醢彩哉驗(yàn)橥醢彩浴皠?wù)為有補(bǔ)于世務(wù)為有補(bǔ)于世”的的“適用適用”觀觀點(diǎn)視為文學(xué)創(chuàng)作的根本，他的作品多揭露時(shí)弊、點(diǎn)視為文學(xué)創(chuàng)作的根本，他的作品多揭露時(shí)弊、反映社會(huì)矛盾具有較濃厚的政治色彩。反映社會(huì)矛盾具有較濃厚的政治色彩。 王安石的詩(shī)文造詣也很高，名列唐宋八大家之中，王安石的詩(shī)文造詣也很高，名列唐宋八大家之中，他的文章他的文章傷仲永傷仲永，情理兼具；他的，情理兼具；他的“春風(fēng)又春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還綠江南岸，明月何時(shí)照我還”的詩(shī)句，至今仍膾的詩(shī)句，至今仍膾炙人口。文學(xué)上的代表作有炙人口。文學(xué)上的代表作有答司馬諫議書答司馬諫議書、游褒禪山記游褒禪山記等。等。 今存今存王臨川集王臨川集、臨川集拾遺臨川集拾遺、臨川先臨川先生歌曲生歌曲等。等。二、孟嘗君簡(jiǎn)介孟嘗君簡(jiǎn)介 孟嘗君，姓田，名文，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的公孟嘗君，姓田，名文，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的公子，封于薛子，封于薛(今山東滕縣南今山東滕縣南)。他與當(dāng)時(shí)趙國(guó)。他與當(dāng)時(shí)趙國(guó)的平原君，楚國(guó)的春申君，魏國(guó)的信陵君，的平原君，楚國(guó)的春申君，魏國(guó)的信陵君，都以都以“好養(yǎng)士好養(yǎng)士”出名，稱為出名，稱為“戰(zhàn)國(guó)四公戰(zhàn)國(guó)四公子子”。孟嘗君當(dāng)時(shí)有食客數(shù)千，可謂賓客。孟嘗君當(dāng)時(shí)有食客數(shù)千，可謂賓客盈門、謀士云集了。盈門、謀士云集了。 司馬遷為之立傳司馬遷為之立傳史記史記孟嘗君列傳孟嘗君列傳成語成語“雞鳴狗盜雞鳴狗盜”的由來的由來 孟嘗君在薛，招致諸侯賓客及亡人有罪者，皆歸孟嘗君在薛，招致諸侯賓客及亡人有罪者，皆歸孟嘗君。孟嘗君。孟嘗君舍業(yè)厚遇之，以故傾天下之士。孟嘗君舍業(yè)厚遇之，以故傾天下之士。食客數(shù)千人，食客數(shù)千人，無貴賤一與文等無貴賤一與文等。秦昭王聞其秦昭王聞其賢，乃先使涇陽君為質(zhì)於齊，以求見孟嘗君。孟賢，乃先使涇陽君為質(zhì)於齊，以求見孟嘗君。孟嘗君將入秦，賓客莫欲其行，諫，不聽。蘇代謂嘗君將入秦，賓客莫欲其行，諫，不聽。蘇代謂曰：曰：“”孟嘗君乃止。齊閔王二十五年，復(fù)卒孟嘗君乃止。齊閔王二十五年，復(fù)卒使孟嘗君入秦，昭王即以孟嘗君為秦相。人或說使孟嘗君入秦，昭王即以孟嘗君為秦相。人或說秦昭王曰：秦昭王曰：“孟嘗君賢，而又齊族也，今相秦，孟嘗君賢，而又齊族也，今相秦，必先齊而后秦，秦其危矣。必先齊而后秦，秦其危矣。”於是秦昭王乃止。於是秦昭王乃止。囚孟嘗君，謀欲殺之。囚孟嘗君，謀欲殺之。 孟嘗君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：孟嘗君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得妾愿得君狐白裘。君狐白裘。”此時(shí)孟嘗君有一狐白裘，直千金，此時(shí)孟嘗君有一狐白裘，直千金，天下無雙，入秦獻(xiàn)之昭王，更無他裘。孟嘗君患天下無雙，入秦獻(xiàn)之昭王，更無他裘。孟嘗君患之，遍問客，莫能對(duì)。最下坐有能為狗盜者，曰：之，遍問客，莫能對(duì)。最下坐有能為狗盜者，曰：“臣能得狐白裘。臣能得狐白裘。”乃夜為狗，以入秦宮臧中，乃夜為狗，以入秦宮臧中，取所獻(xiàn)狐白裘至，以獻(xiàn)秦王幸姬。幸姬為言昭王，取所獻(xiàn)狐白裘至，以獻(xiàn)秦王幸姬。幸姬為言昭王，昭王釋孟嘗君。孟嘗君得出，即馳去，更封傳，昭王釋孟嘗君。孟嘗君得出，即馳去，更封傳，變名姓以出關(guān)。夜半至函谷關(guān)。秦昭王后悔出孟變名姓以出關(guān)。夜半至函谷關(guān)。秦昭王后悔出孟嘗君，求之已去，即使人馳傳逐之。孟嘗君至關(guān)，嘗君，求之已去，即使人馳傳逐之。孟嘗君至關(guān)，關(guān)法雞鳴而出客，孟嘗君恐追至，客之居下坐者關(guān)法雞鳴而出客，孟嘗君恐追至，客之居下坐者有能為雞鳴，而雞齊鳴，遂發(fā)傳出。出如食頃，有能為雞鳴，而雞齊鳴，遂發(fā)傳出。出如食頃，秦追果至關(guān)，已后孟嘗君出，乃還。始孟嘗君列秦追果至關(guān)，已后孟嘗君出，乃還。始孟嘗君列此二人於賓客，賓客盡羞之，及孟嘗君有秦難，此二人於賓客，賓客盡羞之，及孟嘗君有秦難，卒此二人拔之。自是之后，客皆服。卒此二人拔之。自是之后，客皆服。 史記史記 孟嘗君列傳孟嘗君列傳 “雞鳴狗盜雞鳴狗盜”這個(gè)成語，就是出自這個(gè)歷史故事，這個(gè)成語，就是出自這個(gè)歷史故事，它比喻不足稱道的卑下的技能。成語它比喻不足稱道的卑下的技能。成語“雞鳴狗盜雞鳴狗盜”比喻卑下的技能或具有這種技能的人。比喻卑下的技能或具有這種技能的人。 雞鳴狗盜，可以說是一種雕蟲小技，為正人君子雞鳴狗盜，可以說是一種雕蟲小技，為正人君子所不屑，雞鳴狗盜者，可以說是下三流之輩，人所不屑，雞鳴狗盜者，可以說是下三流之輩，人們也經(jīng)常恥之為伍，而正是這種雕蟲小技，這兩們也經(jīng)常恥之為伍，而正是這種雕蟲小技，這兩個(gè)下三流之輩，救了名聞天下的戰(zhàn)國(guó)四公子之一個(gè)下三流之輩，救了名聞天下的戰(zhàn)國(guó)四公子之一的孟嘗君一命，其事跡也載入正史的孟嘗君一命，其事跡也載入正史史記史記孟嘗君孟嘗君列傳列傳，被后世所稱道。，被后世所稱道。 1、通過史記中的記載，你覺得孟嘗君這個(gè)、通過史記中的記載，你覺得孟嘗君這個(gè)人怎么樣？人怎么樣？ 2、對(duì)于孟嘗君，世人有什么傳統(tǒng)觀念？、對(duì)于孟嘗君，世人有什么傳統(tǒng)觀念？ 世皆稱孟嘗君能得士世皆稱孟嘗君能得士三、文本解讀三、文本解讀 世皆稱孟嘗君能得士，世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而士以故歸之，而卒卒賴賴其其力以脫於虎豹之秦。嗟力以脫於虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特乎！孟嘗君特雞鳴狗盜雞鳴狗盜之之雄耳雄耳，豈足以言得士？，豈足以言得士？不然，擅齊之強(qiáng)，得一不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制士焉，宜可以南面而制秦，尚取秦，尚取雞鳴狗盜雞鳴狗盜之力之力哉？哉？雞鳴狗盜雞鳴狗盜之出其門，之出其門，此士之所以不至也。此士之所以不至也。 卒卒，終于。，終于。 其其，指門下士。，指門下士。 特特，副詞，只、僅僅，副詞，只、僅僅，只不過。只不過。 雄雄，長(zhǎng)、首領(lǐng)、頭子。，長(zhǎng)、首領(lǐng)、頭子。耳耳，語氣助詞，而已。，語氣助詞，而已。 擅擅 ：掌握。掌握。 1.對(duì)于孟嘗君，世人有什么傳統(tǒng)觀念？對(duì)于孟嘗君，世人有什么傳統(tǒng)觀念？ 世皆稱孟嘗君能得士。世皆稱孟嘗君能得士。 2.作者把孟嘗君門下的作者把孟嘗君門下的“士人士人”稱作什么？稱作什么？ 雞鳴狗盜雞鳴狗盜 3.作者心目中的作者心目中的“士士”應(yīng)是怎樣的？應(yīng)是怎樣的？ 得一士焉，宜可以南面而制秦得一士焉，宜可以南面而制秦 4.“士之所以不至士之所以不至”的原因是什么？的原因是什么？ 夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。 5.王安石駁斥世人觀念的根據(jù)是什么？王安石駁斥世人觀念的根據(jù)是什么？答：王安石認(rèn)為答：王安石認(rèn)為: A.A.雞鳴狗盜不能算作士。雞鳴狗盜不能算作士。 B.B.依靠齊國(guó)的強(qiáng)大，得到一個(gè)真正的士，可以制依靠齊國(guó)的強(qiáng)大，得到一個(gè)真正的士，可以制服秦國(guó)。服秦國(guó)。 孟嘗君以孟嘗君以“好養(yǎng)士好養(yǎng)士”出名，稱為出名，稱為“戰(zhàn)國(guó)四公子戰(zhàn)國(guó)四公子”。孟嘗君當(dāng)時(shí)有食客數(shù)千，可謂賓客盈門、謀士云孟嘗君當(dāng)時(shí)有食客數(shù)千，可謂賓客盈門、謀士云集了。集了。 王安石卻不以為然。他認(rèn)為王安石卻不以為然。他認(rèn)為“士士”必須具有經(jīng)邦必須具有經(jīng)邦濟(jì)世的雄才大略，而那些濟(jì)世的雄才大略，而那些“雞鳴狗盜雞鳴狗盜”之徒是根之徒是根本不配本不配“士士”這個(gè)高貴稱號(hào)的。孟嘗君如果真能這個(gè)高貴稱號(hào)的。孟嘗君如果真能得得“士士”，也就可以，也就可以“南面而制秦南面而制秦”，又何必賴，又何必賴“雞鳴狗盜雞鳴狗盜”之力而灰溜溜地從秦國(guó)逃歸齊國(guó)呢之力而灰溜溜地從秦國(guó)逃歸齊國(guó)呢?被世人贊為被世人贊為“孟嘗君能得士孟嘗君能得士”的例證的例證“雞鳴狗盜雞鳴狗盜”故事，正是孟嘗君故事，正是孟嘗君“不能得士不能得士”的有力佐證。因的有力佐證。因此，孟嘗君只不過是一個(gè)此，孟嘗君只不過是一個(gè)“雞鳴狗盜之雄耳雞鳴狗盜之雄耳”。王安石采取以子之矛攻子之盾的論證手法，一反王安石采取以子之矛攻子之盾的論證手法，一反“孟嘗君能得士孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法，無可辯駁地把孟的傳統(tǒng)看法，無可辯駁地把孟嘗君推到嘗君推到“雞鳴狗盜雞鳴狗盜”之徒的行列，使人耳目一之徒的行列，使人耳目一新。真是寥寥數(shù)語，曲盡其妙，淡淡幾筆，氣勢(shì)新。真是寥寥數(shù)語，曲盡其妙，淡淡幾筆，氣勢(shì)縱橫，細(xì)細(xì)玩味，有很豐富的政治內(nèi)容?？v橫，細(xì)細(xì)玩味，有很豐富的政治內(nèi)容。 這篇論說文只有四句話、八十八字。它議論脫俗，結(jié)構(gòu)這篇論說文只有四句話、八十八字。它議論脫俗，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，用詞簡(jiǎn)練，氣勢(shì)軒昂，被歷代文論家譽(yù)為嚴(yán)謹(jǐn)，用詞簡(jiǎn)練，氣勢(shì)軒昂，被歷代文論家譽(yù)為“文短文短氣長(zhǎng)氣長(zhǎng)”的典范。的典范。 這篇論說文謀篇布局嚴(yán)謹(jǐn)自然，遣詞造句也極其簡(jiǎn)練，這篇論說文謀篇布局嚴(yán)謹(jǐn)自然，遣詞造句也極其簡(jiǎn)練，只有只有88字，文簡(jiǎn)意深，完全符合其字，文簡(jiǎn)意深，完全符合其“要之以適用為本要之以適用為本”的行文用詞原則。的行文用詞原則。 王安石提出王安石提出“且所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已。且所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已?！?，而，而這篇論說文，正符合這一點(diǎn)，就是為這篇論說文，正符合這一點(diǎn)，就是為“有補(bǔ)于世有補(bǔ)于世”而作而作的。很明顯，抨擊了的。很明顯，抨擊了“孟嘗君能得士孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法，自的傳統(tǒng)看法，自然就會(huì)使讀者認(rèn)識(shí)到，不能像孟嘗君那樣，徒有然就會(huì)使讀者認(rèn)識(shí)到，不能像孟嘗君那樣，徒有“好養(yǎng)好養(yǎng)士士”的虛名，而沒有濟(jì)世興邦的才能，應(yīng)該腳踏實(shí)地為的虛名，而沒有濟(jì)世興邦的才能，應(yīng)該腳踏實(shí)地為振興國(guó)家作出具體貢獻(xiàn)。振興國(guó)家作出具體貢獻(xiàn)。 讀孟嘗君傳讀孟嘗君傳這篇文章所以能成為這篇文章所以能成為“千秋絕調(diào)千秋絕調(diào)”，為，為歷代文學(xué)愛好者傳誦、欣賞，就是因?yàn)樗臉O短而氣極歷代文學(xué)愛好者傳誦、欣賞，就是因?yàn)樗臉O短而氣極長(zhǎng)，就是因?yàn)樵谌绾慰创L(zhǎng)，就是因?yàn)樵谌绾慰创懊蠂L君能得士孟嘗君能得士”的問題上，的問題上，王安石有務(wù)出新意、發(fā)人深思的脫俗看法。王安石有務(wù)出新意、發(fā)人深思的脫俗看法。 作為翻案性的論說文，本文沒有冗長(zhǎng)的引證，長(zhǎng)篇的議論，僅用四作為翻案性的論說文，本文沒有冗長(zhǎng)的引證，長(zhǎng)篇的議論，僅用四句話八十八個(gè)字，就完成了立論、論證、結(jié)論的全過程。句話八十八個(gè)字，就完成了立論、論證、結(jié)論的全過程。 世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫於虎豹之秦。世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫於虎豹之秦。 此句為一立，開門見山提出議論的中心問題，即孟嘗君能不能得士此句為一立，開門見山提出議論的中心問題，即孟嘗君能不能得士? ? 嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？ 此句為為一劈，陡然一轉(zhuǎn)，否定了此句為為一劈，陡然一轉(zhuǎn)，否定了“孟嘗君能得士孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法，的傳統(tǒng)看法，提出了作者對(duì)孟嘗君的評(píng)價(jià)，即孟嘗君僅僅是個(gè)提出了作者對(duì)孟嘗君的評(píng)價(jià)，即孟嘗君僅僅是個(gè)“雞鳴狗盜之雄雞鳴狗盜之雄”，實(shí)在劈得精巧，劈得有力。實(shí)在劈得精巧，劈得有力。 不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦， 此句為為一駁，駁此句為為一駁，駁“孟嘗君能得士孟嘗君能得士”，駁孟嘗君，駁孟嘗君“卒賴其力，以脫卒賴其力，以脫于虎豹之秦于虎豹之秦”，緊扣主旨，用事實(shí)駁斥了孟嘗君能得士的表面性、，緊扣主旨，用事實(shí)駁斥了孟嘗君能得士的表面性、片面性的看法，十分有力地證明，孟嘗君是不能得士的。片面性的看法，十分有力地證明，孟嘗君是不能得士的。 尚取尚取雞鳴狗盜雞鳴狗盜之力哉？之力哉？雞鳴狗盜雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。之出其門，此士之所以不至也。 此句為為一斷，斷此句為為一斷，斷“士以故歸之士以故歸之”，斷然肯定真正的士是不會(huì)跟孟，斷然肯定真正的士是不會(huì)跟孟嘗君走的，這一斷，如斬釘截鐵，鏗鏘有力，字字警策，不容置辯。嘗君走的，這一斷，如斬釘截鐵，鏗鏘有力，字字警策，不容置辯。 全篇緊緊圍繞全篇緊緊圍繞“孟嘗君不能得士孟嘗君不能得士”的主旨，一立，一劈，一駁，一的主旨，一立，一劈，一駁，一斷，一波三折，嚴(yán)謹(jǐn)自然，完整統(tǒng)一，強(qiáng)勁峭拔，極有氣勢(shì)。斷，一波三折，嚴(yán)謹(jǐn)自然，完整統(tǒng)一，強(qiáng)勁峭拔，極有氣勢(shì)。不同聲音 有人批判王安石，認(rèn)為王安石批駁孟嘗君有人批判王安石，認(rèn)為王安石批駁孟嘗君“能得士能得士”，批判，批判的沒有力量。認(rèn)為孟嘗君門下食客數(shù)千，什么樣的人都有，的沒有力量。認(rèn)為孟嘗君門下食客數(shù)千，什么樣的人都有，既有雞鳴狗盜之徒，又有士，如既有雞鳴狗盜之徒，又有士，如馮諼之類的人物，這在之類的人物，這在戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)策國(guó)策和和史記史記上都有詳細(xì)記載。如果要翻案就必須拿出上都有詳細(xì)記載。如果要翻案就必須拿出新的材料來駁倒以上兩部書的記載，否則這個(gè)案是翻不掉的。新的材料來駁倒以上兩部書的記載，否則這個(gè)案是翻不掉的。 大家知道馮諼這個(gè)人嗎？知道大家知道馮諼這個(gè)人嗎？知道“狡兔三窟狡兔三窟”的來歷嗎，知道的來歷嗎，知道“高枕無憂高枕無憂”成語的出處嗎？成語的出處嗎？ 出自出自戰(zhàn)國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策馮諼客孟嘗君馮諼客孟嘗君 馮諼馮諼“矯詔以債賜諸民矯詔以債賜諸民”，假傳孟嘗君的命令把欠的債賞賜，假傳孟嘗君的命令把欠的債賞賜給眾鄉(xiāng)民，借此把他們的債券燒了，為孟嘗君給眾鄉(xiāng)民，借此把他們的債券燒了，為孟嘗君“市義市義”，使，使孟嘗君罷相回薛時(shí)受到老百姓的熱烈歡迎，他替孟嘗君經(jīng)營(yíng)孟嘗君罷相回薛時(shí)受到老百姓的熱烈歡迎，他替孟嘗君經(jīng)營(yíng)“三窟三窟”，使孟嘗君重返相位。，使孟嘗君重返相位。 孟嘗君為相數(shù)十年，在治國(guó)安民方面有多少政績(jī)呢孟嘗君為相數(shù)十年，在治國(guó)安民方面有多少政績(jī)呢? 馮馮諼作為孟嘗君的主要謀士，在治國(guó)安民方面給孟嘗君出諼作為孟嘗君的主要謀士，在治國(guó)安民方面給孟嘗君出了多少主意呢了多少主意呢?除了除了“以債賜諸民以債賜諸民”在客觀上減輕了薛在客觀上減輕了薛地人民的負(fù)擔(dān)外，還有什么值得大書特書的呢地人民的負(fù)擔(dān)外，還有什么值得大書特書的呢?而且而且“市義市義”也好，也好，“三窟三窟”也好，并不是為了國(guó)富民強(qiáng)，也好，并不是為了國(guó)富民強(qiáng)，而是為了鞏固孟嘗君在齊國(guó)的地位；至于三次彈唱而是為了鞏固孟嘗君在齊國(guó)的地位；至于三次彈唱“長(zhǎng)長(zhǎng)鋏歸來乎鋏歸來乎?”更不是為了富國(guó)強(qiáng)民，而只是為了馮諼自己更不是為了富國(guó)強(qiáng)民，而只是為了馮諼自己生活上的滿足。生活上的滿足。 正是根據(jù)馮諼的所作所為，我們認(rèn)為，王安石定會(huì)把正是根據(jù)馮諼的所作所為，我們認(rèn)為，王安石定會(huì)把“馮諼之類馮諼之類”逐出了逐出了“士士”的范疇，而歸之于的范疇，而歸之于“雞鳴狗雞鳴狗盜之徒盜之徒”。 王安石所說的王安石所說的“士士”，不是僅僅，不是僅僅“為知己死為知己死”的人，而的人，而是指目光遠(yuǎn)大、為國(guó)為民的人。在王安石心目中，能為是指目光遠(yuǎn)大、為國(guó)為民的人。在王安石心目中，能為國(guó)立功、為民謀利的人才算國(guó)立功、為民謀利的人才算“士士”，而為自己或?yàn)槟骋?，而為自己或?yàn)槟骋粋€(gè)人謀利的人并不算個(gè)人謀利的人并不算“士士”。 “擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦”，是，是否是王安石事過境遷的輕松推論，一種局外人的風(fēng)否是王安石事過境遷的輕松推論，一種局外人的風(fēng)涼話呢？涼話呢？ 我們?nèi)绻龅街苏撌赖目甲C，恐怕便不會(huì)這我們?nèi)绻龅街苏撌赖目甲C，恐怕便不會(huì)這樣想王安石了。樣想王安石了。 王安石王安石看到北宋中期的社會(huì)危機(jī)，于是要求改看到北宋中期的社會(huì)危機(jī)，于是要求改革吏治、實(shí)行變法。革吏治、實(shí)行變法。盡管新法遭到了以司馬光為首盡管新法遭到了以司馬光為首的保守勢(shì)力的強(qiáng)大對(duì)抗，朝廷上下，沸沸揚(yáng)揚(yáng)，甚的保守勢(shì)力的強(qiáng)大對(duì)抗，朝廷上下，沸沸揚(yáng)揚(yáng)，甚至鬧到至鬧到“天下怨謗天下怨謗”的地步，但他毫不為之動(dòng)搖，的地步，但他毫不為之動(dòng)搖，公然宣稱公然宣稱“人言不足恤人言不足恤”，仍堅(jiān)定不移地推行他的，仍堅(jiān)定不移地推行他的新法。新法。 由于他的堅(jiān)定的態(tài)度，強(qiáng)硬的措施，使得神宗皇由于他的堅(jiān)定的態(tài)度，強(qiáng)硬的措施，使得神宗皇帝真的僅憑帝真的僅憑“一士一士”之力，在短短幾年內(nèi)，使新之力，在短短幾年內(nèi)，使新法在全國(guó)得以推行，并收到相當(dāng)?shù)某尚?。其中某法在全?guó)得以推行，并收到相當(dāng)?shù)某尚?。其中某些措施，甚至在王安石罷相，保守派重新上臺(tái)，些措施，甚至在王安石罷相，保守派重新上臺(tái)，全面否定新法的情況下，仍不可廢。所以，全面否定新法的情況下，仍不可廢。所以，讀讀孟嘗君傳孟嘗君傳這篇文章，完全可以看作是作者這篇文章，完全可以看作是作者奪古人之酒杯，抒自己之壯氣。奪古人之酒杯，抒自己之壯氣?！暗靡皇垦?，宜得一士焉，宜可以南面而制秦可以南面而制秦”，完全可以看作是作者將憑一，完全可以看作是作者將憑一人之力，掃除天下弊俗的變法決心，或許正是他人之力，掃除天下弊俗的變法決心，或許正是他憑一人之力，已經(jīng)使新法得以迅速推行的躊躇滿憑一人之力，已經(jīng)使新法得以迅速推行的躊躇滿志。由此看來，對(duì)于孟嘗君竟不能志。由此看來，對(duì)于孟嘗君竟不能“得一士得一士”而而齊亡的歷史悲劇，千年以下，也許只有王安石才齊亡的歷史悲劇，千年以下，也許只有王安石才是一個(gè)有資格的批評(píng)者。是一個(gè)有資格的批評(píng)者。謝謝！謝謝！