《2020版高考語文大一輪復(fù)習(xí) 隨堂鞏固 第3部分 專題12 第4講 論證分析題(含解析)》由會員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《2020版高考語文大一輪復(fù)習(xí) 隨堂鞏固 第3部分 專題12 第4講 論證分析題(含解析)(3頁珍藏版)》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、論證分析題(2018廣東佛山二模)閱讀下面的文字,完成13題。 什么是人文?什么是人文科學(xué)與人文精神?易經(jīng)說:“觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下?!蔽募蠢恚吹?,即法則,即常性。人文,即人之理,人之道,即做人的法則,即人之常性。人文科學(xué)即人的科學(xué),即人心人性的科學(xué),即關(guān)于人的法則與人之精神的科學(xué),簡單地講,就是研究做人之道、做人之理的科學(xué)。這些人之道、人之理,都顯示著人心人性的本質(zhì),都透露著一種人的精神,故稱之為人文精神。人文精神的培育、充實、大化,無疑要靠道德教化,要靠人心人性的涵養(yǎng)培育,特別是禮樂文化及整個教育的發(fā)展。但人文科學(xué)能否擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹋囵B(yǎng)國家民族人文精神的重任,是需要深思的。
2、現(xiàn)在人文科學(xué)門類很多。哲學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、人口學(xué)、文學(xué)以及藝術(shù)等,無不屬于人文科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)原屬歷史哲學(xué)的一部分,自然也應(yīng)屬于人文科學(xué)。可以說人文科學(xué)幾乎等于整個哲學(xué)社會科學(xué)。這些所謂的人文科學(xué),雖然門類很多,但由于受淺薄的知識論哲學(xué)的影響,已經(jīng)很少闡明人性的本質(zhì),很少具有人的精神了。例如,倫理學(xué)已不把人倫看成是天理,看成是人性的自然法則,而把整個倫理道德從屬于經(jīng)濟(jì)活動與社會集團(tuán)的利益。心理學(xué)已經(jīng)沒有“理”,而把人看作生物有機(jī)體,把心看作一塊血肉,在進(jìn)行刺激反應(yīng)的觀察實驗。歷史學(xué)撇開人性、人的精神,大談經(jīng)濟(jì)活動作為整個社會歷史存在的本質(zhì)與基礎(chǔ)。人口學(xué)變成出
3、生率、死亡率一類的統(tǒng)計,更是缺少人性,缺少人的精神。凡此種種,我們從這些所謂的人文科學(xué)中,哪里還看得到人性的存在呢?哪里還感覺到人的精神存在呢?不研究人心人性,不研究人的本質(zhì),只是在“物”的層面上游說,算不得科學(xué)!因為它舍去了根本。因此,發(fā)展人文科學(xué),必須以人心人性為基礎(chǔ),必須以人的靈明之心與永恒的道德本性為基礎(chǔ)。這個心,是仁心、義心、理心。這個性,不是食色之性,不是情欲性欲之性,而是仁義禮智之性,是符合天道法則的“天命之謂性”,是繼善成仁的性,是人生下來就具有的追求美好事物與品德的本性。我們只有把人心人性看作是美好的、永恒不變的,又把人的具體存在看作是與宇宙萬物渾然一體,浩然同流,日日以新,
4、共同邁向更加完美的生命境界,才能看到人性之美、生命之美、精神之美,才能用人文科學(xué)以滿心的贊嘆展現(xiàn)雄渾、波瀾壯闊的生命氣象,譜寫出國家民族乃至整個人類新的生命圣歌。(摘自司馬云杰論文化復(fù)興,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(D)A“人文”一詞源遠(yuǎn)流長,古老的易經(jīng)已經(jīng)提出這個詞并對其內(nèi)涵作了具體闡釋。B人文科學(xué)門類繁多,囊括了哲學(xué)社會科學(xué)的方方面面,經(jīng)濟(jì)學(xué)也屬人文科學(xué)的范疇。C當(dāng)前人文科學(xué)研究之所以把研究對象全“物”化了,是因為受淺薄的知識論的影響。D倫理學(xué)研究,不僅要看到倫理道德的社會屬性,更要把人倫看成是人性的自然法則。2下列對原文的分析,不正確的一項是(D)A
5、首段先對人文等關(guān)鍵概念作了清晰的界定,這為后文的分析提供了理論依據(jù)。B第二段末用反問等手法,表達(dá)了作者對現(xiàn)在人文科學(xué)研究存在的不足的不滿。C人性之“性”是“天命”,聯(lián)系后文,“天命”是人先天就有的追求美好的本性。D末段的總結(jié)指出,只要研究人心人性,我們就能看到人性、生命、精神之美。3根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(B)A人文、人文科學(xué)、人文精神三者概念有別,但彼此間有著非常密切的關(guān)聯(lián)。B因為只關(guān)注社會歷史存在的本質(zhì)與基礎(chǔ),歷史學(xué)忽略了對人性人心的研究。C對人的靈明之心與永恒的道德本性的深入研究,是人文科學(xué)得以發(fā)展的基礎(chǔ)。D如果能譜寫出人類新的生命圣歌,人文科學(xué)就擔(dān)起了培養(yǎng)人文精神的重任。
6、隨堂鞏固1A項,依據(jù)原文內(nèi)容,“人文”一詞在易經(jīng)有提及,但易經(jīng)中并沒有對“人文”一詞的內(nèi)涵作具體闡釋,文中對其作闡釋的是作者,非易經(jīng)。B項,依據(jù)原文內(nèi)容,“可以說人文科學(xué)幾乎等于整個哲學(xué)社會科學(xué)”,即哲學(xué)社會科學(xué)還有不是人文科學(xué)里的內(nèi)容,人文科學(xué)不能囊括哲學(xué)社會科學(xué)。C項, 依據(jù)原文內(nèi)容,“已經(jīng)很少闡明人性的本質(zhì),很少具有人的精神了”,選項表述為“全物化”,過于絕對。2遺漏了還要“把人的具體存在看作是與宇宙萬物渾然一體,浩然同流,日日以新,共同邁向更加完美的生命境界”里的一項重要內(nèi)容“人的具體存在”,即要研究人心人性和人的具體存在才能“看到人性之美、生命之美、精神之美”。3“關(guān)注社會歷史存在的本質(zhì)與基礎(chǔ)”并非歷史學(xué)忽略對人性人心研究的原因。依據(jù)文章內(nèi)容,歷史學(xué)關(guān)注社會歷史存在的本質(zhì)與基礎(chǔ)是應(yīng)該的。撇開人性、人的精神去進(jìn)行研究是受淺薄的知識論哲學(xué)的影響。- 3 -