《（浙江專(zhuān)用版）2020年高考語(yǔ)文 三 限時(shí)規(guī)范練四 語(yǔ)言文字運(yùn)用+名篇名句默寫(xiě)+實(shí)用類(lèi)、論述類(lèi)文本閱讀（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（浙江專(zhuān)用版）2020年高考語(yǔ)文 三 限時(shí)規(guī)范練四 語(yǔ)言文字運(yùn)用+名篇名句默寫(xiě)+實(shí)用類(lèi)、論述類(lèi)文本閱讀（含解析）（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、語(yǔ)言文字運(yùn)用名篇名句默寫(xiě)實(shí)用類(lèi)、論述類(lèi)文本閱讀(時(shí)間：45分鐘分值：36分)一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)1下列各句中，沒(méi)有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是(3分)()A陽(yáng)關(guān)處于我國(guó)西部邊陲，因?yàn)樵峭ㄍ饔蛑T國(guó)的重要關(guān)隘而聞名遐邇，它與玉門(mén)關(guān)成掎(j)角之勢(shì)，宛如西域交通線上的一對(duì)雄獅，扼踞要地，虎視眈眈。B老李的拳術(shù)文章旁征博引，考據(jù)周詳，他說(shuō)起話(huà)來(lái)也是滔滔不絕，盡管我對(duì)拳術(shù)一竅不通，有時(shí)未免覺(jué)得味同嚼(ju)蠟，但也絕不能表現(xiàn)出絲毫的煩躁。C陳三立因參與戊戌變法，被革職永不錄用，晚年在中正街頤養(yǎng)天年，他的詩(shī)艱澀奇崛(ju)，為風(fēng)流一時(shí)的同光體詩(shī)壇盟主，門(mén)人后輩以詩(shī)文請(qǐng)益者，絡(luò)繹不絕。D交
2、警坐地生財(cái)，衍生了“保車(chē)人”這一奇特的職業(yè)，他們臭味相投、沆(hn)瀣一氣，可謂生財(cái)有道，難怪超載車(chē)、保車(chē)人與交警都樂(lè)此不疲、配合默契、心心相映呢。答案C解析A項(xiàng)“掎”讀j。B項(xiàng)“嚼”讀jio。D項(xiàng)映印。閱讀下面的文字，完成23題。(5分)隨著天氣轉(zhuǎn)涼，糖炒栗子成為很多人的溫暖。選擇栗子香甜可口，甘之如飴。甲除了糖炒栗子(傳統(tǒng)做法是用攪拌機(jī)和著黑色的炒栗石不停地炒，然后往里倒糖漿)，今年市場(chǎng)上還流行烤栗子、冰栗子等新式吃法。在一家名為“舉個(gè)栗子”的小店內(nèi)，顧客絡(luò)繹不絕?？景謇跏菬徜N(xiāo)款，店家還別出心裁地推出了冰栗子產(chǎn)品。價(jià)格方面，原來(lái)十幾元一斤的栗子現(xiàn)在基本都是二十元起了。乙板栗收購(gòu)商老張一聽(tīng)記
3、者咨詢(xún)栗子的價(jià)格，直接來(lái)了句“今年真的是不錯(cuò)”。丙他說(shuō)，今年老百姓的栗子能賣(mài)到七、八元一斤，大小不一的混栗子也能賣(mài)五到六元錢(qián)一斤。2文段中的加點(diǎn)詞語(yǔ)，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是(3分)()A甘之如飴B絡(luò)繹不絕C別出心裁D基本答案A解析甘之如飴：感到像糖一樣甜，形容甘愿承受艱難、痛苦。不能用來(lái)形容栗子味道甜美。3文段中畫(huà)線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是(2分)()A甲B乙C丙答案C解析“今年老百姓的栗子能賣(mài)到七、八元一斤”，句中標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤。“七八斤”是約數(shù)，中間不能用頓號(hào)。4下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是(3分)()A我徜徉在鄉(xiāng)間小道，凝望著腳邊這條似曾相識(shí)的小水渠。流水清亮，一群小魚(yú)追逐親吻著隨水漂動(dòng)的
4、水草。B儺戲是多種宗教文化混合的產(chǎn)物，透過(guò)彌漫著宗教色彩的戲劇窗口，我們可以聽(tīng)到多民族不同歷史階段的文化風(fēng)貌。C蘇軾，我國(guó)文化史上的曠代巨人，貶官之身不茍且，逆境之下有擔(dān)當(dāng)，為了解除當(dāng)?shù)厝嗣竦募部喈?dāng)作己任，興修水利，浚湖筑堤，造福一方。D優(yōu)秀的校訓(xùn)，不僅僅是傳承，它們承接傳統(tǒng)，又被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，甚至推動(dòng)和參與著時(shí)代精神的塑造。答案A解析B項(xiàng)搭配不當(dāng)，應(yīng)將“聽(tīng)到”改成“看到”。C項(xiàng)句式雜糅，可將“為了”改為“把”或把“當(dāng)作己任”刪掉。D項(xiàng)語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)將“推動(dòng)和參與”改為“參與和推動(dòng)”。5在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)8個(gè)字。(3分)
5、要討論“佛系”，不能將之作為一個(gè)獨(dú)立的現(xiàn)象，而必須要考慮到佛系存在的“背景文化”。宗教社會(huì)學(xué)理論提示我們，如果一個(gè)社會(huì)群體的生活方式及其倫理選擇與社會(huì)背景文化存在較大的反差，這個(gè)社會(huì)群體就很容易引起社會(huì)關(guān)注?！胺鹣怠敝砸岁P(guān)注，恰恰是因?yàn)樗c社會(huì)背景文化之間_。就好比在姹紫嫣紅的底色上面，有了少許淡雅之色。只有當(dāng)?shù)咨玙，那一小片淡雅才_(tái)。答案(示例)存在一定的反差并不淡雅的時(shí)候會(huì)被凸顯出來(lái)(每點(diǎn)1分)6下面是某市公安局的普通護(hù)照審批簽發(fā)流程示意圖，請(qǐng)把這個(gè)圖轉(zhuǎn)寫(xiě)成一段文字介紹，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)120個(gè)字。(6分)答：_答案(示例)首先申請(qǐng)人提出申請(qǐng)，由相關(guān)人員(或相
6、關(guān)部門(mén))查驗(yàn)申請(qǐng)人材料是否齊全，如果齊全則由市公安局受理、審批。如果不齊全則告知申請(qǐng)人補(bǔ)齊，補(bǔ)齊后交市公安局受理、審批，無(wú)法補(bǔ)齊不予辦理。如果材料合法則申請(qǐng)通過(guò)，由省公安廳制作證件。如果材料存疑，則不予簽發(fā)。二、名篇名句默寫(xiě)(6分)7補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句的空缺部分。(只選3小題)(6分)(1)_，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，_，而后乃今培風(fēng)。(莊子逍遙游)(2)潯陽(yáng)江頭夜送客，_。_，舉酒欲飲無(wú)管弦。(白居易琵琶行)(3)但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，_。又聞子規(guī)啼夜月，_。(李白蜀道難)(4)清風(fēng)徐來(lái)，_。舉酒屬客，_，歌窈窕之章。(蘇軾赤壁賦)(5)亦欲以究天人之際，_，_。(司馬遷報(bào)任安書(shū))答案(1)風(fēng)
7、之積也不厚則風(fēng)斯在下矣(2)楓葉荻花秋瑟瑟主人下馬客在船(3)雄飛雌從繞林間愁空山(4)水波不興誦明月之詩(shī)(5)通古今之變成一家之言三、實(shí)用類(lèi)、論述類(lèi)文本閱讀(10分)閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：從上古至秦漢，山水或是作為神仙居所，或是作為祭拜對(duì)象，或是作為通向“道”的媒介而存在，那一時(shí)期的山水圖像只是一些零散的山石、樹(shù)木。而進(jìn)入魏晉南北朝之后，文人官宦在道、釋、玄的思想驅(qū)動(dòng)下，萌發(fā)了一股強(qiáng)烈的重返自然的激情與熱望，原本作為“自在之物”的山水因此成為一個(gè)新被發(fā)現(xiàn)的審美對(duì)象，成為一種凝結(jié)著生理舒適感與視覺(jué)悅目感的現(xiàn)實(shí)而具精神性的空間。唐人富有詩(shī)人氣質(zhì)，他們用濃酒般的熱情擁抱山水，也用唐
8、詩(shī)般的濃情把丘壑林泉之美渲染得淋漓盡致；他們敏感而多情，縱情于現(xiàn)實(shí)山水。青綠山水技法語(yǔ)言的成熟也為將這般美景描繪得絢麗多彩提供了可能。(摘編自?？苏\(chéng)山水畫(huà)：中國(guó)人自然情愫的圖像表達(dá))材料二：山水畫(huà)，從真正誕生之時(shí)起便與中國(guó)哲學(xué)中最核心的“道”的精神緊密相連。儒家的道德感悟是與山水連在一起的。禮記中庸云：“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”正是以山高水長(zhǎng)來(lái)形容仁愛(ài)之道。同時(shí)，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”。以老莊思想為核心的道家哲學(xué)更是崇尚自然山水。在這里，人與自然的關(guān)系是一種心靈相照、氣息相通的所謂“天人合一”的關(guān)系。而莊子心目中的神人居“藐姑射之山”，“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”
9、則更是一種心游萬(wàn)仞的自如之境。老莊哲學(xué)，成為中國(guó)山水畫(huà)最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，歷代山水畫(huà)家?guī)缀鯚o(wú)一不受其影響。將空理與山水融合起來(lái)進(jìn)行闡發(fā)更是中國(guó)佛教和禪宗的一大特色。佛教徒們“性好山泉，多處巖壑”(高僧傳)。建于深山之中的寺廟已經(jīng)成為中國(guó)山水文化的有機(jī)組成部分，而對(duì)山水的親近不僅有利于僧人們的修悟，也是他們具有較高審美感受力的表現(xiàn)，于是中國(guó)山水畫(huà)史上便有了王維和諸多卓越的畫(huà)僧。透過(guò)對(duì)儒道釋哲學(xué)與山水關(guān)系的簡(jiǎn)單梳理我們不難看出，三者對(duì)山水的態(tài)度有著本質(zhì)的相通之處，即都樂(lè)于從山水中得到審美愉悅，并且將山水大美與主體人格塑造和人生境界的不懈追求統(tǒng)一起來(lái)。而在山水文化基礎(chǔ)上誕生的山水畫(huà)，“以形媚道”，體現(xiàn)
10、出中國(guó)哲學(xué)精神的深層內(nèi)核。(摘編自陳仕彬當(dāng)代山水畫(huà)家的文化使命)材料三：中國(guó)山水畫(huà)的詩(shī)意之美，是中國(guó)繪畫(huà)歷來(lái)所提倡的。不論是春山煙雨還是春浦帆歸，只看畫(huà)題，就會(huì)覺(jué)得詩(shī)意盎然。詩(shī)意之美豐富了中國(guó)山水畫(huà)的美學(xué)意境。真正山水畫(huà)中的詩(shī)境，體現(xiàn)在畫(huà)的構(gòu)思、章法、形象、色彩的詩(shī)化，詩(shī)情與畫(huà)意交融。宋代郭熙在林泉高致中說(shuō)：“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)?！痹?shī)畫(huà)的一致，是中國(guó)山水畫(huà)家追求的最高理想，也是中國(guó)山水畫(huà)的最高境界。唐人王維以詩(shī)人的學(xué)養(yǎng)彰顯畫(huà)家的氣質(zhì)，在文學(xué)和繪畫(huà)領(lǐng)域揭示了詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系，從而提出了山水畫(huà)意境表現(xiàn)中的一個(gè)準(zhǔn)則畫(huà)中有詩(shī)。比如他的作品江山雪霽圖卷，畫(huà)面上雖然沒(méi)有像許多畫(huà)家一樣題上或多或少的詩(shī)詞字句
11、，卻富有詩(shī)的意境。(摘編自嚴(yán)景龍中國(guó)山水畫(huà)的意境美)材料四：中國(guó)山水畫(huà)中所具有的那種空靈美、外象美、詩(shī)意美的意境既是畫(huà)家創(chuàng)造的終點(diǎn)，又是觀者再創(chuàng)造的起點(diǎn)，是畫(huà)家與觀者之間溝通的橋梁。當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作者，只有放開(kāi)眼界，敞開(kāi)胸懷，徜徉于大自然之中領(lǐng)受山川、風(fēng)云、水石、林木際會(huì)之妙，鑄就獨(dú)特的藝術(shù)靈魂，方能構(gòu)筑胸中意象，孕育筆墨語(yǔ)言，創(chuàng)作出有意境的作品，真正做到“代山川而言”。(來(lái)源同材料三)8下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A上古至秦漢時(shí)期，山水都作為神仙居所、祭拜對(duì)象、通向“道”的媒介而存在。B中國(guó)人把山水看作審美對(duì)象，是從魏晉南北朝時(shí)期的文人官宦中開(kāi)始的。C唐朝山水畫(huà)把
12、山水之美渲染得淋漓盡致，絢麗多彩，是因?yàn)樯剿挤ǔ墒炝?。D中國(guó)山水畫(huà)中空靈美、外象美等意境是溝通畫(huà)家、觀者、評(píng)論家等的有效渠道。答案B解析A項(xiàng)“都作為神仙居所、祭拜對(duì)象、通向道的媒介而存在”把部分當(dāng)作了全體，原文中的三個(gè)“或”是“有的”的意思。C項(xiàng)把次要的原因當(dāng)作了唯一的原因，原文說(shuō)“青綠山水技法語(yǔ)言的成熟也為將這般美景描繪得絢麗多彩提供了可能”，這是次要原因，主要原因是唐人富有詩(shī)人氣質(zhì)，敏感而多情。D項(xiàng)“評(píng)論家”無(wú)中生有。9下列關(guān)于山水文化及山水畫(huà)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A中國(guó)佛教和禪宗將空理與山水融合起來(lái)進(jìn)行闡發(fā)，在對(duì)山水的感受中提高自己的修悟，所以寺廟就成為中國(guó)山水畫(huà)的有機(jī)組成
13、部分。B儒家以山高水長(zhǎng)來(lái)體現(xiàn)“仁愛(ài)”的哲學(xué)內(nèi)涵，又言“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，可見(jiàn)儒家的道德感悟是與山水連在一起的。C道家崇尚自然山水，追求人與自然“天人合一”的關(guān)系和心游萬(wàn)仞的自如之境，這成為中國(guó)山水畫(huà)最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。D儒道釋對(duì)山水的態(tài)度在本質(zhì)上有著相通之處，都樂(lè)于從山水中得到審美愉悅，最終使中國(guó)山水畫(huà)體現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)精神的深層內(nèi)核。答案A解析A項(xiàng)強(qiáng)加因果，原文并未說(shuō)寺廟“成為中國(guó)山水畫(huà)的有機(jī)組成部分”是“中國(guó)佛教和禪宗將空理與山水融合起來(lái)進(jìn)行闡發(fā)，在對(duì)山水的感受中提高自己的修悟”產(chǎn)生的結(jié)果；偷換概念，原文為“寺廟已經(jīng)成為中國(guó)山水文化的有機(jī)組成部分”，“中國(guó)山水文化”不等同于選項(xiàng)中的“中國(guó)山水畫(huà)”。10中國(guó)山水畫(huà)的詩(shī)意之美表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)根據(jù)材料三作簡(jiǎn)要概括。(4分)答：_答案畫(huà)題富有詩(shī)意；畫(huà)的構(gòu)思、章法、形象和色彩具有詩(shī)意；題上適當(dāng)?shù)脑?shī)詞字句增添畫(huà)的詩(shī)意。5
（浙江專(zhuān)用版）2020年高考語(yǔ)文 三 限時(shí)規(guī)范練四 語(yǔ)言文字運(yùn)用+名篇名句默寫(xiě)+實(shí)用類(lèi)、論述類(lèi)文本閱讀（含解析）
