《（浙江專用）2019高考語文二輪復(fù)習(xí) 精準(zhǔn)提分練 第五章 專項(xiàng)限時(shí)精練（十一）文言文閱讀》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（浙江專用）2019高考語文二輪復(fù)習(xí) 精準(zhǔn)提分練 第五章 專項(xiàng)限時(shí)精練（十一）文言文閱讀（7頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、限時(shí)精練(十一)文言文閱讀(用時(shí)：40分鐘分值：40分)閱讀下面的文言文，完成文后題目。(20分)程易田詩序清劉大櫆余性顓愚，知志乎古，而不知宜于時(shí)；常思以澤及斯民為任。凡世所謂巧取而捷得者，余皆不知其徑術(shù)，以故與縉紳之士相背而趨，終無遇合。退而強(qiáng)學(xué)，棲遲山隴之間，雖非有苦，而亦未嘗有樂也。年已晚暮，始為博士于黟。博士之官，卑貧無勢(shì)，最為人所賤簡(jiǎn)。而黟、歙鄰近，歙尤多英賢，敦行誼，重交游。一時(shí)之名雋多依余以相劘切，或抗論今時(shí)之務(wù)，注念生人之欣戚，慨然太息，相對(duì)而歌。蓋余生平之樂，無以加于此矣。程子易田，尤所稱著材宿彥，亦旦夕相從。其所為詩歌，攄詞樸直而寄興深至，嘗謂其有陶潛之風(fēng)。易田固信余，余
2、亦甚重易田也。雖然，余老矣，今年年七十有三，將歸休于樅陽江上。而易田年逾四十，猶困于諸生；家又貧，故里不足以自活，亦將糊其口于汝陰。念欲長與諸君子游處，不可得矣。居稽也，弦誦也，欣欣而忘其倦也。歡聚未幾離散隨之余于此其猶能獨(dú)樂焉否耶夫以生平未嘗有樂之人徒以與諸君子游處而樂今復(fù)以聚之不常而不樂生焉?；貞洩?dú)居時(shí)，雖無所樂，而亦非有不樂也。則是今日之不樂，由前日之樂而來也。夫造物之于人，安能使其長樂哉？因取易田之詩所謂“濠上吟”者，反復(fù)咀吟，益嘆其文章之古，與其人之心貌相稱。屬其板刻之，以與四方之知言者共讀焉，而余為序之如此。(選自劉大櫆海峰文集，清乾隆刻本)注博士：學(xué)官名，掌管文廟(孔廟)祭祀、教
3、育生員等。諸生：生員，俗稱秀才。濠上吟：語出莊子秋水中莊子與惠子的“濠梁之辯”。1對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A最為人所賤簡(jiǎn)賤簡(jiǎn)：輕視怠慢B歙尤多英賢，敦行誼 敦：厚道，誠懇C易田固信余 固：堅(jiān)決，執(zhí)意D屬其板刻之 屬：同“囑”，叮囑答案B解析敦：重視，推崇。2下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(3分)()A.B.C.D.答案C解析C項(xiàng)均為介詞，對(duì)于。A項(xiàng)連詞，表承接/連詞，表修飾。B項(xiàng)結(jié)構(gòu)助詞，的/結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性，不譯。D項(xiàng)句末語氣詞；也可作代詞，它，指詩集/兼詞，于之。3下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A作者的稟性和
4、志趣與世俗不同，雖然無緣于功名利祿、富貴榮華，但不認(rèn)同世人的成功之道，曾隱居修身，游息山野，生活平淡。B作者直到年老時(shí)，才擔(dān)任卑微的博士之職，有黟、歙兩地的許多英才賢士跟從作者學(xué)習(xí)，談?wù)摃r(shí)事，慮及民生，此乃平生之一大樂事。C作者既贊賞程易田所寫的詩歌語言樸實(shí)，寓意深遠(yuǎn)；又深切同情程易田年過四十，仍不得志，且家庭貧困，為了謀生，只能離鄉(xiāng)。D本文語淡情深，構(gòu)思巧妙，圍繞“樂”字展開，由“無樂”到“有樂”再到“不樂”，即寫不遇之嘆、得友之樂、離別之傷，自然流露出人生無常、及時(shí)行樂的思想。答案D解析“人生無常、及時(shí)行樂”無中生有。4用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?3分)歡 聚 未 幾 離 散 隨
5、之 余 于 此 其 猶 能 獨(dú) 樂 焉 否 耶 夫 以 生 平 未 嘗 有 樂 之 人 徒 以 與 諸 君 子 游 處 而 樂 今 復(fù) 以 聚 之 不 常 而 不 樂 生 焉答案歡聚未幾/離散隨之/余于此其猶能獨(dú)樂焉/否耶/夫以生平未嘗有樂之人/徒以與諸君子游處而樂/今復(fù)以聚之不常/而不樂生焉5把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)凡世所謂巧取而捷得者，余皆不知其徑術(shù)，以故與縉紳之士相背而趨，終無遇合。譯文：_(2)因取易田之詩所謂“濠上吟”者，反復(fù)咀吟，益嘆其文章之古，與其人之心貌相稱。譯文：_答案(1)凡是世人所謂投機(jī)取巧、行走捷徑而取得成功的，我都不知道他們?nèi)〉贸晒Φ穆窂胶头椒ǎ?/p>
6、此我與達(dá)官貴人相背而行，最終沒有遇到志趣相投的人(或“遇到賞識(shí)自己的人”)。(2)于是，拿來易田的題名為“濠上吟”的詩集，反復(fù)咀嚼吟誦其詩，更加贊嘆他文章的古樸，與他的心靈、容貌相符合。參考譯文我生性愚昧無知，知道篤信古道，卻不知道迎合時(shí)俗；時(shí)常惦記著把施恩于百姓作為自己的重任。凡是世人所謂投機(jī)取巧、行走捷徑而取得成功的，我都不知道他們?nèi)〉贸晒Φ穆窂胶头椒?，因此我與達(dá)官貴人相背而行，最終沒有遇到志趣相投的人(或“遇到賞識(shí)自己的人”)。隱退而努力學(xué)習(xí)，游息山野之間，雖然不是有過痛苦，但也不曾有過快樂。我年齡已進(jìn)入暮年，才開始在黟縣擔(dān)任博士。博士的官位卑下，生活貧窮而沒有權(quán)勢(shì)，最為人所輕視怠慢。而
7、黟、歙鄰近，歙縣多有英才賢士，推崇品行和道義，重視結(jié)交朋友。一時(shí)的俊杰大多依傍我而相互切磋砥礪，有時(shí)高談當(dāng)今的事務(wù)，掛念生民的憂樂，不禁感慨嘆息，面對(duì)面歌詠。大概我平生的快樂，沒有什么可以超過這個(gè)了。程君易田，尤其被人稱贊為德才兼?zhèn)渲?，也早晚跟隨著我。他所寫的詩歌，措辭樸實(shí)而寄寓深遠(yuǎn)，我曾說他有陶潛的遺風(fēng)。易田執(zhí)意尊奉我，我也非常器重易田。雖然這樣，我畢竟老了，今年我年齡已七十三歲了，將歸鄉(xiāng)隱居在樅陽江邊。而易田年齡已過四十，卻仍然被困在生員(秀才)之列；且家里又貧困，在家鄉(xiāng)不足以養(yǎng)活自己，也將到汝陰謀生。心想長期與諸位君子相處，是不可獲得的。共同居住共同研討，一邊弦歌一邊誦讀，欣欣然而忘記
8、了疲倦。歡聚不久，離散隨之而來，我在此還能獨(dú)自快樂嗎？不能嗎？由于平生未曾有過相處快樂的人，只是因?yàn)榕c諸君子相處而快樂，如今卻又因?yàn)橄嗑鄄荒芎憔枚纳豢鞓贰；貞洩?dú)自生活的時(shí)候，雖然沒有什么快樂，但也沒有什么不快樂。然而今日的不快樂，是由昔日的快樂而招致的。那造物主對(duì)于人，又怎么能使他長期快樂呢？于是，拿來易田的題名為“濠上吟”的詩集，反復(fù)咀嚼吟誦其詩，更加贊嘆他文章的古樸，與他的心靈、容貌相符合。我叮囑他將其詩作板刻成集，用來與四方的知音一起誦讀(或“而與四方的知音一起誦讀它”)，而我為他的詩集作這樣的序。閱讀下面的文言文，完成文后題目。(20分)答喬適書宋穆修蓋古道息絕，不行于時(shí)已久，今世
9、士子，習(xí)尚淺近，非章句聲偶之辭，不置耳目。浮軌濫轍，相跡而奔，靡有異途焉。其間獨(dú)取以古文語者，則與語怪者同也。眾又排詬之，罪毀之，不目以為迂，則指以為惑，謂之背時(shí)遠(yuǎn)名，闊于富貴。先進(jìn)則莫有譽(yù)之者，同儕則莫有附之者。其人茍無自知之明，守之不以固，持之不以堅(jiān)，則莫不懼而疑，悔而思，忽焉且復(fù)去此而即彼矣。噫！仁義忠正之士，豈獨(dú)多出于古，而鮮出于今哉？亦由時(shí)風(fēng)眾勢(shì)，使不得從乎道也。觀足下十篇之文，信有志于古矣，來書問曰：“將學(xué)于今，則慮成淺陋；將學(xué)于古，則懼不得取名于世，學(xué)宜何旨？”引韓先生師說之說以求解惑。足下當(dāng)少秀之年懷進(jìn)取之心又學(xué)古于仁義不勝之時(shí)與之者寡非之者眾不得無惑于中焉是以枉書見問。某不才
10、而棄于時(shí)者也，何足為人質(zhì)其是非？徒以退拙無所用心，因得從事于不急之學(xué)，或謂之為好古焉。故足下厚相期待，蓋感其聲而求其類乎！試為足下言之：夫?qū)W乎古者，所以為道；學(xué)乎今者，所以為名，道者，仁義之謂也；名者，爵祿之謂也。然則行道者兼乎名，守名者無以兼乎道，何者？行夫道者，雖國有窮達(dá)耳，然達(dá)于上也，則為賢公卿；窮于下也，則為君子，其在上，則禮成乎君，而治加乎人；其在下，則順悅乎親，修乎身。窮也達(dá)也，皆本于善焉。守夫名者，亦固有窮達(dá)耳，而皆反于是也。達(dá)于上也，何賢公卿乎？窮于下也，何君子乎？其在上，則無所成乎君而加乎人；其在下，則無所順悅乎親而修乎身。窮也達(dá)也，皆離于善焉。故曰行道者，兼乎名；守名者，無
11、以兼乎道。足下有志乎道而未忘乎名，樂聞?dòng)诠?，而喜求于今，二者之心茍交存而無擇，將懼純明之性浸微，浮躁之氣驟勝矣。足下心叨仁義，又學(xué)識(shí)淵博，應(yīng)固守而弗離，堅(jiān)持而弗奪，力行而弗止，則必立乎名之大者矣。學(xué)之正偽有分，文之指用自得，何惑？不宜，某白。(有刪改)6對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A謂之背時(shí)遠(yuǎn)名，闊于富貴闊：空泛，不切實(shí)際B信有志于古矣 信：確實(shí)，的確C窮也達(dá)也 窮：困頓，不得志D堅(jiān)持而弗奪 奪：爭(zhēng)奪，奪答案D解析奪：?jiǎn)适А?下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(3分)()A.B.C.D.答案A解析A項(xiàng)均為用在并列復(fù)句中表示并列對(duì)舉，可不譯。B項(xiàng)介詞，在/介
12、詞，向。C項(xiàng)介詞，用來的(辦法)/介詞，憑身份。D項(xiàng)連詞，并且/連詞，卻。8下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A古文不被當(dāng)時(shí)接受，古文學(xué)習(xí)也被大家抵觸。學(xué)習(xí)古文者被大家認(rèn)為是奇談怪論的人，被大家嘲笑，怪罪，詆毀。B喬適想學(xué)習(xí)當(dāng)下文章又擔(dān)心淺薄鄙陋，想從事古文學(xué)習(xí)又擔(dān)心功名難以獲取，所以向作者寫信來尋求該怎么辦。C作者告訴喬適，學(xué)習(xí)古文可以兼顧道與名，學(xué)習(xí)當(dāng)下文章只可以追求到名聲，所以學(xué)習(xí)古文可成為賢能的公卿，學(xué)習(xí)當(dāng)下文章就成為小人。D本文用對(duì)比的說理方式，解決了喬適心中的困惑，最后指出喬適應(yīng)堅(jiān)持學(xué)習(xí)古文，將來一定會(huì)有出息。答案C解析“學(xué)習(xí)古文可成為賢能的公卿，學(xué)習(xí)當(dāng)下文
13、章就成為小人”錯(cuò)，應(yīng)為“行道者能成為賢能的公卿，而只追求名聲者會(huì)成為小人”。學(xué)習(xí)古文是行道的一種途徑。9用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?3分)足 下 當(dāng) 少 秀 之 年 懷 進(jìn) 取 之 心 又 學(xué) 古 于 仁 義 不 勝 之 時(shí) 與 之 者 寡 非 之 者 眾 不 得 無 惑 于 中 焉 是 以 枉 書 見 問答案足下當(dāng)少秀之年/懷進(jìn)取之心/又學(xué)古于仁義不勝之時(shí)/與之者寡/非之者眾/不得無惑于中焉/是以枉書見問10把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)某不才而棄于時(shí)者也，何足為人質(zhì)其是非？譯文：_(2)二者之心茍交存而無擇，將懼純明之性浸微，浮躁之氣驟勝矣。譯文：_答案(1)我是一個(gè)
14、沒有什么才學(xué)又被時(shí)俗拋棄的人，哪里值得給人指出那是對(duì)的還是錯(cuò)的呢？(2)如果這兩種心理交織并存而不加選擇，那么(我)擔(dān)心(你)純潔的本性會(huì)逐漸衰退，浮躁的意氣就會(huì)迅速占據(jù)上風(fēng)。參考譯文古代為文之道中斷而不被推行，在時(shí)間上已經(jīng)很久了，當(dāng)今的讀書人，文風(fēng)習(xí)慣崇尚淺薄鄙陋，如果不是句式整齊、聲韻對(duì)偶的文章，他們就不會(huì)聽不會(huì)讀。浮夸、粗制濫造的寫作方法，相互追隨且四處流行，沒有其他不同的方式。在這之間，(如果有人)只拿古文交談的話，那么(別人就把他)與奇談怪論者一樣看待。大家又排斥、辱罵他，怪罪、詆毀他，不是把他看作迂腐，就是指責(zé)為糊涂，說他背離時(shí)代、遠(yuǎn)離名聲，在追求富貴方面迂闊、不切實(shí)際。前輩中沒有
15、贊譽(yù)他的人，同輩中也沒有附和他的人。他如果沒有自知之明，不用堅(jiān)決的精神來堅(jiān)守(古文之道)，不用堅(jiān)韌的意志來堅(jiān)持(古文之道)，那么沒有人不害怕和懷疑的，后悔并且想(改變)的，突然之間就會(huì)又離開這條道路而走向那條道路了。唉！仁義、忠正的君子，難道單單多出現(xiàn)在古代，卻在當(dāng)今很少出現(xiàn)嗎？這也是由于世俗的風(fēng)氣，眾人形成的勢(shì)頭，使(讀書人)不能夠崇尚古文之道罷了。閱讀你的十篇文章，(你)的確在古文方面有追求。(你)來信詢問我說：“想要向當(dāng)今的文章學(xué)習(xí)，卻擔(dān)心變得淺薄鄙陋；想要向古文學(xué)習(xí)，卻害怕在世上不能夠取得功名，學(xué)習(xí)應(yīng)該以什么為要旨？”(我)引用韓愈先生的師說的觀點(diǎn)來為你解惑。你正值青春年華，懷著進(jìn)取的
16、志向，在仁義不興盛的時(shí)候?qū)W習(xí)古文，贊同學(xué)古文的人少，批評(píng)學(xué)古文的人多，(你)在心中能沒有困惑嗎？因此寫信問我。我是一個(gè)沒有什么才學(xué)又被時(shí)俗拋棄的人，哪里值得給人指出那是對(duì)的還是錯(cuò)的呢？(我)只是因?yàn)橥穗[、無能，沒有什么事情可以干，因此能夠從事于不急功近利的古文，有人稱我是喜歡古文。所以你對(duì)我充滿了深深地期待，大概是被我的言論感動(dòng)，于是尋求自己的同類吧！(于是我)試著為你說說：向古文學(xué)習(xí)，是用來追求大道的方法；向今文學(xué)習(xí)，是用來追求名聲的方法，大道，說的就是仁義；名聲，說的就是官位俸祿。既然這樣，那么追求大道的人能兼顧到名聲，追求名聲的人就沒有兼顧大道的辦法，為什么呢？踐行大道的人，雖然確實(shí)有困
17、頓與通達(dá)的境遇，然而(當(dāng)他)在上層做官時(shí)，就成為賢能的公卿；(當(dāng)他)困頓處在下層時(shí)，就成為品格高尚的人。當(dāng)他處于上層時(shí)，給君王建成禮制，給人民帶來安定；當(dāng)他處于下層時(shí)，就孝順和愉悅親人，修養(yǎng)身心。無論是困頓還是通達(dá)，都源于善。守望名聲的人，確實(shí)也有困頓通達(dá)的境遇，然而和上面的情況都相反。在上層做官，哪有什么賢能公卿呢？在下層困頓的時(shí)候，哪有什么君子呢？他在上為官時(shí)，對(duì)君王和人民沒有什么幫助；在下層時(shí)，不能孝順愉悅親人，也不能修養(yǎng)身心。無論是困頓還是通達(dá)，都離開了善。所以說踐行大道的人，對(duì)名聲能兼顧；守望名聲的人，沒有對(duì)大道兼顧的辦法。你有志于大道又對(duì)名聲不忘懷，對(duì)古文喜歡學(xué)習(xí)，對(duì)當(dāng)下的文章也喜歡學(xué)習(xí)。如果這兩種心理交織并存而不加選擇，那么(我)擔(dān)心(你)純潔的本性會(huì)逐漸衰退，浮躁的意氣就會(huì)迅速占據(jù)上風(fēng)。你心里明白仁義大道，又學(xué)識(shí)淵博，應(yīng)該堅(jiān)守，不要離開(大道)，堅(jiān)持住，不要喪失(大道)；盡力而為，不要停止，那么必將會(huì)得到大的名聲了。學(xué)習(xí)的真假有別，文章的意圖和功用自有收獲，有什么好困惑的呢？說得不恰當(dāng)，但這正是我想說的。7
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