《（浙江選考）2019屆高考?xì)v史學(xué)業(yè)水平考試 階段質(zhì)量檢測（十四）西方人文精神的起源與發(fā)展及近代以來的科技文藝（含解析）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（浙江選考）2019屆高考?xì)v史學(xué)業(yè)水平考試 階段質(zhì)量檢測（十四）西方人文精神的起源與發(fā)展及近代以來的科技文藝（含解析）（11頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、階段質(zhì)量檢測（十四） 西方人文精神的起源與發(fā)展及近代以來的科技文藝(時間：60分鐘滿分：100分)一、選擇題(共25小題，每小題2分，共50分)1古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯曾說過：“崇拜神是浪費(fèi)時間，死后一切不復(fù)存在，生命的唯一目的就是享樂?！毕铝腥宋锼枷胫鲝堉校c伊壁鳩魯最為接近的是()A彼特拉克B莎士比亞C孟德斯鳩 D王守仁解析：選A伊壁鳩魯認(rèn)為生命的唯一目的就是享樂，而彼特拉克倡導(dǎo)追求享樂和現(xiàn)世的幸福，故A項正確。2普羅塔戈拉認(rèn)為，人以自身的感覺獲得知識，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn)，道德是因人而異的。這說明他()A主張以教育培養(yǎng)道德 B強(qiáng)調(diào)人的價值和作用C持客觀唯心主義思想 D仍
2、抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念解析：選B在普羅塔戈拉看來，道德是以欲望和追求為衡量標(biāo)準(zhǔn)的，故A項錯誤；普羅塔戈拉作為智者學(xué)派的代表人物，自然是強(qiáng)調(diào)人的價值和決定作用，故B項正確；人的感覺屬于主觀唯心主義而非客觀唯心，故C項錯誤；材料中并沒有對傳統(tǒng)神學(xué)觀念的相關(guān)提及，故D項錯誤。3蘇格拉底主張，凡是為一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西，就不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價予以抵制“未經(jīng)考察的生活是不值得過的”。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是()A物質(zhì)生活 B科學(xué)精神C自由權(quán)利 D理性價值解析：選D蘇格拉底反映的是人文主義精神，故A項錯誤；理智不等于科學(xué)，故B項錯誤；材料的主旨強(qiáng)調(diào)的是服從自己的理性
3、，而不在于強(qiáng)調(diào)某種權(quán)利，故C項錯誤；理智是人理性的體現(xiàn)，故D項正確。4意大利的人文主義者宣稱：“人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來，但也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無限大之中這就是在塵世上的幸福。”這表明文藝復(fù)興()A強(qiáng)調(diào)人和人性的價值B論述了“天賦人權(quán)”思想C是人類自我意識首次覺醒D將人類從神權(quán)中解放出來解析：選A材料中“在塵世上的幸?！狈从沉巳宋闹髁x，故A項正確；“天賦人權(quán)”思想屬于啟蒙思想，故B項錯誤；蘇格拉底對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，故C項錯誤；文藝復(fù)興時期的思想家們信仰宗教，D項與材料中“熱愛上
4、帝”不符，故D項錯誤。5某一時期的部分文藝作品具有共同特點(diǎn)，形成這一特點(diǎn)的主要原因是() 米開朗琪羅哀悼基督耶穌被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞抱著死去的兒子無比悲痛拉斐爾西斯廷圣母以宗教為題材，但畫中圣母和圣子反映了人間母子親情但丁神曲記述作者夢游地獄、煉獄和天堂三界的故事，表達(dá)了作者的愛憎與立場A宗教神學(xué)影響根深蒂固B害怕遭受教會勢力的宗教迫害C資本主義發(fā)展但不充分D享樂思想與禁欲主義矛盾尖銳解析：選C從表中可知三部文藝作品都以宗教為題材，但都體現(xiàn)了人文主義精神，形成這一特點(diǎn)的主要原因是當(dāng)時資本主義發(fā)展但不充分，資產(chǎn)階級力量比較弱小，封建勢力比較強(qiáng)大。6來雅典講學(xué)的哲學(xué)家普羅塔戈拉在其著作論
5、神中說：“我不能斷定神是否存在，認(rèn)識神障礙眾多，第一是對象不明，第二是人生短暫?！苯Y(jié)果其著作被公焚，普羅塔戈拉被控“不敬神”，只好逃離雅典并死于途中。由此可見古代雅典()A人文主義思想缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)B公民個人自由受到嚴(yán)格限制C人們心中神的地位至高無上D統(tǒng)治階級利用神權(quán)來鞏固統(tǒng)治解析：選A普羅塔戈拉的觀點(diǎn)不被認(rèn)同且被公焚說明人文主義缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)，故A項正確。7公元前5世紀(jì)中葉，希臘社會的情況日漸復(fù)雜。智者學(xué)派以“人是萬物的尺度”為依據(jù)，認(rèn)為世上沒有絕對真理可言；而那些保守派(以蘇格拉底為代表)對智者學(xué)派的相對主義很顧忌，擔(dān)心它會危及社會秩序和道德。兩派爭論()A導(dǎo)致民主的衰敗 B引起社
6、會的分裂C促進(jìn)階級的分化 D利于思想的進(jìn)步解析：選D材料中蘇格拉底反對智者學(xué)派的相對主義，提倡道德，引導(dǎo)人們脫離智者所鋪設(shè)的感覺主義的相對主義路軌，堅持理性的指引，追求知識的確定性，這有利于思想的進(jìn)步，故D項正確。8文藝復(fù)興時期的人文主義者批判了教會的虛偽腐敗，但他們還是十分宗教化的，并沒有發(fā)展到否定上帝至尊地位的程度。這說明文藝復(fù)興()A未能徹底沖破神學(xué)束縛 B受到了教會的壓迫C并未認(rèn)識到人的重要性 D推動了神學(xué)的發(fā)展解析：選A材料中“沒有發(fā)展到否定上帝至尊地位的程度”表明文藝復(fù)興時期的人文主義者批判的是教會的虛偽腐敗，未涉及基督教會的基本理論和根基，未能徹底沖破神學(xué)束縛，故A項正確。9“人
7、是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”這段話()A深受牛頓經(jīng)典力學(xué)的影響B(tài)出自“人曲”并謳歌了人性C體現(xiàn)了人文主義的訴求D是對理性思想的猛烈批判解析：選C材料中的名言出自文藝復(fù)興高潮時期的杰出代表莎士比亞的著作哈姆雷特。充分肯定了人的價值和地位，直接體現(xiàn)出人文主義的訴求，故C項正確。10(2018寧波十校聯(lián)考)“人人生來同等自由和獨(dú)立，并具有某種固有的天賦權(quán)利其中有享受生活和自由，依靠獲得并擁有財產(chǎn)，及追求并得到幸福和安全?！边@段文字最有可能誕生于()A古希臘城邦 B文藝復(fù)興時期C啟
8、蒙運(yùn)動時期 D工業(yè)革命時期解析：選C材料體現(xiàn)的是天賦人權(quán)的思想，該思想誕生于啟蒙運(yùn)動時期，故選C項。11(2018嘉興基礎(chǔ)測試)有學(xué)者把孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等啟蒙哲人比喻成最愛吵架的戰(zhàn)友，下列主張能體現(xiàn)他們共同性的是()A提倡開明專制 B主張三權(quán)分立C反對封建專制 D主張暴力革命解析：選C孟德斯鳩主張三權(quán)分立、伏爾泰提倡開明專制、盧梭主張暴力革命，三人都是啟蒙運(yùn)動的代表人物，雖然他們的主張各有不同，但是他們都反對封建專制，故選C項。12“在政治上和法律上，人人可以平等，平等的基礎(chǔ)是存在的，而在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活這一領(lǐng)域內(nèi)，平等的基礎(chǔ)，即每個人占有的社會資源因為總體資源的稀缺，而不可以真正建立起來。
9、”上述材料最有可能表達(dá)的是下列哪位人物的思想()A伏爾泰 B盧梭C孟德斯鳩 D西塞羅解析：選A伏爾泰在政治上主張“天賦人權(quán)”“社會契約論”等，然而作為資產(chǎn)階級利益的代表者，伏爾泰在經(jīng)濟(jì)上則主張維護(hù)資本主義私有制，故A項正確。13(2018湖州期末)盧梭主張教育目的是培養(yǎng)自然人。他反對封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位，讓他們的身心自由發(fā)展。這反映了盧梭的思想主張是()A社會契約論 B主權(quán)在民說C天賦人權(quán)說 D人生而自由解析：選D根據(jù)材料“教育目的是培養(yǎng)自然人讓他們的身心自由發(fā)展”，教育的目的就是要還原人與生俱來的本能，體現(xiàn)了盧梭人生而自由的理念，故D項正確。14(2018嘉興選
10、考評估)在歷史發(fā)展進(jìn)程中，“理性”精神引導(dǎo)、彰顯了人們對世界和人類的思考。下列各項中，最符合1718世紀(jì)時期之“理性”內(nèi)涵的是()A“人是萬物的尺度”B“美德即知識”C“只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)”D“主權(quán)在民”解析：選D“人是萬物的尺度”是古希臘智者學(xué)派普羅塔戈拉的主張，與題目時間要求不符，故A項錯誤；“美德即知識”是古希臘思想家蘇格拉底的主張，時間不符，故B項錯誤；“只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)”是文藝復(fù)興時期的思想，時間不符，故C項錯誤；“主權(quán)在民”是啟蒙運(yùn)動的主要思想之一，故D項正確。15盧梭曾說過：“理性欺騙我們的時候是太多了，我們有充分的權(quán)利對它表示懷疑；人類一旦成為理性的奴隸，和受
11、神權(quán)擺布一樣可悲。我決定在我的一生中選擇情感這個東西?！边@表明盧梭的主張()A完全背離啟蒙運(yùn)動宗旨B豐富了人文精神的內(nèi)涵C力圖擺脫宗教的束縛D科學(xué)地詮釋了啟蒙思想解析：選B盧梭是啟蒙運(yùn)動的代表人物，其思想不會完全背離啟蒙運(yùn)動的理性核心，故A項錯誤；材料中反映的是盧梭認(rèn)為理性容易產(chǎn)生謬論，故應(yīng)重視人自身的情感，是對以人為本的人文精神的豐富和發(fā)展，故B項正確；力圖擺脫宗教的束縛不是材料反映的主旨，故C項錯誤；材料沒有對啟蒙運(yùn)動進(jìn)行解釋，故D項錯誤。16他教導(dǎo)人們，每一個信仰者可以說是他自己的牧師，一個人必須作為一個獨(dú)立、單個、自由的人去爭取上帝的仁慈恩典；他只承認(rèn)圣經(jīng)是上帝的話語，他所做的嘗試就是
12、重新喚回古老的基督教信仰。這可以反映出()A“認(rèn)識你自己”在新時代的展現(xiàn)B人文主義提倡解放人本身C宗教改革協(xié)調(diào)自由與虔誠D啟蒙運(yùn)動重建信仰與理性解析：選C蘇格拉底對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，與材料中“重新喚回古老的基督教信仰”不符，故A項錯誤；解放人本身與材料中“爭取上帝的仁慈恩典”不符，故B項錯誤；材料中“一個人必須作為一個獨(dú)立、單個、自由的人去爭取上帝的仁慈恩典”體現(xiàn)了個人自由與宗教虔誠，故C項正確；啟蒙運(yùn)動反對封建專制統(tǒng)治和教會思想束縛，與材料中“爭取上帝的仁慈恩典”不符，故D項錯誤。17羅馬教皇保羅三世(15341549年在位)
13、采取措施：禁止出售贖罪券，禁止任何主教占有一份以上的薪俸，出版禁止天主教徒閱讀的書籍目錄。推動保羅三世變革的因素有()文藝復(fù)興運(yùn)動的推動對宗教改革的支持印刷術(shù)的發(fā)展緩解天主教面臨的危機(jī)A BC D解析：選C文藝復(fù)興運(yùn)動抨擊教會的腐敗，所以保羅三世禁止任何主教占有一份以上的薪俸，企圖遏制腐敗，故正確；羅馬教皇保羅三世改革旨在抵制宗教改革，故錯誤；根據(jù)“出版禁止天主教徒閱讀的書籍目錄”可知印刷術(shù)的發(fā)展推動了保羅三世改革，故正確；保羅三世改革有利于減少教會的腐敗，加強(qiáng)對教眾的思想控制，從而緩和天主教面臨的危機(jī)，故正確。C項符合題意。18(2018溫州九校聯(lián)考)“后人總是站在前人肩膀上遠(yuǎn)眺，人類才得以
14、進(jìn)步。”牛頓發(fā)現(xiàn)第一定律和第二定律的過程中，曾直接得益于()A亞里士多德的力學(xué)B伽利略自由落體定律C笛卡爾等人對碰撞運(yùn)動的研究D開普勒等人有關(guān)天體力學(xué)方面的研究解析：選B伽利略的自由落體定律，為后來牛頓力學(xué)體系創(chuàng)造了一定的條件，故B項正確。191919年，英國科學(xué)家愛丁頓抓住日全食良機(jī)發(fā)現(xiàn)星光于日緣處有偏轉(zhuǎn)。泰晤士報當(dāng)即發(fā)表社論：“關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的觀念必須改變了。世世代代以來被認(rèn)為無可置疑的事實，已被有力的證據(jù)推翻，一種新的宇宙哲學(xué)正在誕生?！边@一“新的宇宙哲學(xué)”()A否定了經(jīng)典力學(xué)的時空觀B第一次系統(tǒng)地說明力學(xué)現(xiàn)象C運(yùn)用了實驗與數(shù)學(xué)的科學(xué)方法D揭示時間和空間的本質(zhì)屬性解析：選D材料所述的是愛因
15、斯坦的相對論，它發(fā)展了牛頓力學(xué)體系，并不是對牛頓經(jīng)典力學(xué)的絕對否定，故A項錯誤；第一次系統(tǒng)地說明力學(xué)現(xiàn)象應(yīng)該是牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系，是在17世紀(jì)提出來的，故B項錯誤；運(yùn)用實驗與數(shù)學(xué)的方法屬于近代自然科學(xué)的特征，相對論是用實驗表現(xiàn)不出來的，故C項錯誤；相對論揭示了時間和空間的本質(zhì)屬性符合材料史實，故D項正確。20.如圖是一位著名物理學(xué)家的漫畫像。下列科學(xué)成果或預(yù)言與他的理論直接有關(guān)的是()A海王星的發(fā)現(xiàn)B潮汐成因的正確解釋C地球平均密度和扁平率的準(zhǔn)確計算D星光掠過太陽表面，將會發(fā)生1.7秒的偏轉(zhuǎn)解析：選D海王星的發(fā)現(xiàn)是依據(jù)牛頓經(jīng)典力學(xué)體系；潮汐形成的解釋是依據(jù)萬有引力定律；地球平均密度和扁平率的準(zhǔn)
16、確計算也是依據(jù)牛頓經(jīng)典力學(xué)體系得出的結(jié)論；星光掠過太陽表面將發(fā)生1.7秒的偏差，是由相對論來解釋的，而材料圖片指的是愛因斯坦，由此可知是相對論，故D項正確。21某作家在作品華特里的描述“至于他那兩只腳，有時每只腳都穿一只短襪，或者一只腳穿短襪，另一只腳穿長襪，或一只靴子，或一只鞋，或一只拖鞋，或一只短襪和靴子，或一只短襪和鞋子，或一只短襪和拖鞋，或一只長襪和靴子，或一只長襪和鞋，或一只長襪和拖鞋。”該作品風(fēng)格屬于()A浪漫主義 B現(xiàn)實主義C現(xiàn)代主義 D古典主義解析：選C該作品描述的語言是多種組合排列，雜亂無章，內(nèi)容缺少中心思想和連貫性，是現(xiàn)代主義文學(xué)的特征，故C項正確。22“他的小說形式別具一
17、格、情節(jié)浪漫離奇、人物怪誕多樣、思想深邃緲遠(yuǎn)，而小說中所表現(xiàn)的獨(dú)到的審美理想、烏托邦式的社會主義理想以及一反傳統(tǒng)的理想人物一直到21世紀(jì)的今天依然魅力無窮，具有相當(dāng)?shù)难芯績r值?！痹撟骷业拇碜魇?)A十日談 B巴黎圣母院C人間喜劇 D百年孤獨(dú)解析：選B“而小說中所表現(xiàn)的獨(dú)到的審美理想、烏托邦式的社會主義理想以及一反傳統(tǒng)的理想人物”表明小說的藝術(shù)風(fēng)格是浪漫主義。十日談是文藝復(fù)興時期的著作，故A項錯誤；巴黎圣母院是浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格，故B項正確；人間喜劇是現(xiàn)實主義藝術(shù)風(fēng)格，故C項錯誤；百年孤獨(dú)是現(xiàn)代主義藝術(shù)風(fēng)格，故D項錯誤。23英國文豪狄更斯在他的作品中曾真實地描繪了英國工業(yè)化、城市化過程中出現(xiàn)的貧
18、民窟、童工、妓女、刑事犯罪、騙錢學(xué)校、高利貸剝削等等人間眾生相。下列在創(chuàng)作風(fēng)格上與狄更斯相似的作家是()A雨果 B易卜生C海涅 D馬爾克斯解析：選B狄更斯作品根據(jù)材料可以判斷是現(xiàn)實主義文學(xué)風(fēng)格。雨果是浪漫主義文學(xué)代表，故A項錯誤；易卜生是現(xiàn)實主義文學(xué)代表，故B項正確；海涅是浪漫主義文學(xué)的代表，故C項錯誤；馬爾克斯是現(xiàn)代主義文學(xué)的代表，故D項錯誤。24“假如生活欺騙了你，不要憂郁，也不要憤慨！不順心時暫且克制自己，相信吧，快樂之日就會到來。我們的心兒憧憬著未來，現(xiàn)今總是令人悲哀：一切都是暫時的，轉(zhuǎn)瞬即逝，而那逝去的，將變?yōu)榭蓯邸！毕铝凶髌放c之屬于同一流派的是()A戰(zhàn)爭與和平 B自由引導(dǎo)人民C人間
19、喜劇 D百年孤獨(dú)解析：選B根據(jù)材料“相信吧，快樂之日就會來到那逝去的，將變?yōu)榭蓯邸笨芍獙儆诜e極浪漫主義，出自普希金的假如生活欺騙了你。戰(zhàn)爭與和平屬于現(xiàn)實主義，故A項錯誤；自由引導(dǎo)人民屬于浪漫主義，故B項正確；人間喜劇屬于現(xiàn)實主義，故C項錯誤；百年孤獨(dú)屬于現(xiàn)代主義，故D項錯誤。2519世紀(jì)以來，一些西方畫家認(rèn)識到，如果眺望遠(yuǎn)方的原野，草不是綠色，而是青色；如果在晚霞照射下看草，就是紅色或灰色。這些畫家拋棄了幾百年來畫室作畫的傳統(tǒng)，提倡戶外寫生。能夠體現(xiàn)這些畫家主張的作品是()A梅杜薩之筏 B拾穗者C日出印象 D亞威農(nóng)少女解析：選C材料體現(xiàn)的是印象畫派的特征。A項是籍里柯的畫作，屬于浪漫主義作品，
20、故錯誤；B項是米勒的畫作，屬于現(xiàn)實主義繪畫，故錯誤；C項是莫奈的作品，是印象主義繪畫，注重“光”“色”效果，故正確；D項是畢加索的畫作，屬于立體派繪畫，故錯誤。二、非選擇題(本大題共3小題，共50分)26西方人文主義經(jīng)歷了長期的發(fā)展歷程，具有豐富的涵義。閱讀材料，回答問題。材料一由于蘇格拉底之攻擊，哲學(xué)史家頗輕視辯者(智者)的地位。但事實上，辯者對希臘人文主義之發(fā)展甚具功績。普羅塔戈拉以人為萬物之權(quán)衡，近人論西方人文主義者猶多奉之為不祧之祖大體言之。辯者思想乃是對于前此重自然之哲學(xué)的一種反動?！叭藶槿f物之權(quán)衡”一語雖提高了人在宇宙中的地位，但也有其流弊。因為此所謂“人”乃指個別的人而言。個人與
21、個人既不能盡同，而宇宙之事物又萬殊，這樣一來就非演成“此亦一是非，彼亦一是非”的局面不可。摘自余英時西方古典時代之人文思想 材料二建筑是一件合作的事業(yè)，故不甚能代表個性；但對于民族性和時間性，他卻能表示出來的。上古之時，希臘與羅馬的人生觀，是偏于現(xiàn)世的，他們的眼光，是側(cè)重地面的，故他們的建筑，方基巨柱，使觀者的目光，左右行而不上下行。到了中古之時，人民以宗教為人生的依據(jù)，所以中古的建筑都不啻告誡觀者說：“你們且忘了地下，望著天上，使你們的靈魂，隨著那顫巍巍的尖塔，去與上帝接近接近吧！”到了文藝復(fù)興之時，人民的希望及目的，又漸漸的由天上移向地上，由世外移歸世內(nèi)，于是寬基厚柱，圓拱低窗的建筑，又成
22、為近世人生觀的表征了。摘自陳衡哲西洋史(1)根據(jù)材料一和所學(xué)，指出并評價智者學(xué)派的主要觀點(diǎn)。(10分)(2)根據(jù)材料二和所學(xué)，指出文藝復(fù)興的形式并概括該時期人文主義的主要內(nèi)涵。以圣母瑪利亞大教堂為例，說明文藝復(fù)興時期的建筑如何表征“近世人生觀”。(6分)解析：第(1)問，智者學(xué)派觀點(diǎn)主要是“人是萬物的尺度”。評價其觀點(diǎn)時要側(cè)重對“人”、“人文”的關(guān)注。第(2)問，文藝復(fù)興的形式主要指的是復(fù)興古代希臘羅馬文化。其內(nèi)涵需要立足“人”作為主體進(jìn)行討論。至于文藝復(fù)興時期的建筑表征“近世人生觀”的方式需結(jié)合建筑的特點(diǎn)。答案：(1)觀點(diǎn)：“人是萬物的尺度”(“人為萬物之權(quán)衡”)。把人置于世界和社會的中心(
23、或提高了人在宇宙中的地位)，原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒，西方人文精神的起源。傾向于相對主義和主觀主義。(2)形式：復(fù)興古代希臘羅馬文化。內(nèi)涵：關(guān)注人的塵世生活，重視人的精神意義。表征：大圓頂建筑，開闊明朗，不采用支柱，與世俗建筑十分協(xié)調(diào)。27(2018金華十校期末)閱讀材料，回答問題。材料一實際上，哲人們并不把自己看作法國人或者歐洲人，而是把自己看作人類的成員。他們試圖從全球的而非西方的角度來思考和行動。他們試圖發(fā)現(xiàn)與牛頓的物質(zhì)世界的定律相當(dāng)?shù)木唧w普遍適用性的法則。斯塔夫里阿諾斯全球通史材料二關(guān)于牛頓和工業(yè)革命的關(guān)系，有下列兩種觀點(diǎn)：“牛頓為工業(yè)革命創(chuàng)造了一把科學(xué)的鑰匙”。
24、牛頓和工業(yè)革命無關(guān)，因為“工業(yè)革命得益于科學(xué)經(jīng)驗而非科學(xué)認(rèn)識，更遑論形式化的科學(xué)知識了”。據(jù)大國崛起解說詞英國劍橋歐洲經(jīng)濟(jì)史(第四卷)等整理(1)閱讀材料一，寫出集中反映“牛頓的物質(zhì)世界的定律”著作的名稱，并闡述其發(fā)表的重大意義?！皬娜虻亩俏鞣降慕嵌取保罢苋藗儭庇职l(fā)現(xiàn)了哪些“普遍適用性的法則”？(8分)(2)綜合上述材料，請您選擇材料二中的一種觀點(diǎn)加以闡釋說明。(10分)解析：第(1)問，自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理的發(fā)表標(biāo)志著牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立；從其在科技和思想文化領(lǐng)域的影響上去分析說明其意義；“普遍適用性的法則”結(jié)合所學(xué)知識回答即可。第(2)問，若選擇，則從經(jīng)典力學(xué)的重大意義上分析；若選擇
25、，則從第一次工業(yè)革命，科技尚未與科學(xué)結(jié)合等方面分析。答案：(1)名稱：自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理。意義：標(biāo)志著經(jīng)典力學(xué)體系的初步建立；標(biāo)志著人類完成了對自然界認(rèn)識史上的第一次理論大綜合；牛頓成為近代物理學(xué)的奠基人之一。法則：天賦人權(quán)(自然權(quán)利學(xué)說)、自由平等博愛、主權(quán)在民、社會契約、分權(quán)與制衡(答“三權(quán)分立”不給分)。(寫出兩點(diǎn)即可)(2)觀點(diǎn)：牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)體系，否定了上帝的權(quán)威，彰顯了人類的力量，推動歐洲思想解放，為工業(yè)革命的發(fā)生奠定思想基礎(chǔ)；近代以來，技術(shù)在科學(xué)的指導(dǎo)和推動下取得了長足進(jìn)步。觀點(diǎn)：18世紀(jì)中葉，手工工場的發(fā)展使技術(shù)改革和機(jī)器發(fā)明的條件成熟，而工業(yè)革命的技術(shù)發(fā)明大多源于經(jīng)驗而非理
26、論科學(xué)，牛頓的科學(xué)發(fā)現(xiàn)并未直接推動工業(yè)革命。28工業(yè)革命既是生產(chǎn)領(lǐng)域的變革，又是社會關(guān)系的變革，深刻地影響了國際關(guān)系，改變?nèi)藗兊纳罘绞胶蛢r值觀念。閱讀下列材料，回答問題。材料一 (工業(yè)革命中誕生的工業(yè))資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所替代了。馬克思、恩格斯著共產(chǎn)黨宣言材料二大工業(yè)就把科學(xué)作為一種獨(dú)立的生產(chǎn)能力，在促進(jìn)自然科學(xué)的發(fā)展，使科學(xué)性成為近代社會的基本特征方面，扮演了一個極其重要的角色。工業(yè)革命帶來了物質(zhì)力量的極大發(fā)展然而這次變革并沒有能建立起一個更幸福、更合
27、理、更富有自尊心的社會，正是這種利弊共存的雙重特性，激發(fā)著那個時代以及后來的人們不斷進(jìn)行探索反思。整理自王順義簡明科學(xué)神話、李宏圖等工業(yè)文明的興盛1619世紀(jì)的世界史(1)根據(jù)材料一，概括近代世界市場格局發(fā)生的主要變化，并結(jié)合所學(xué)知識分析這種變化對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要影響。(7分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出生物學(xué)在19世紀(jì)中期取得的重大成果。概括19世紀(jì)上半期歐洲杰出人士針對工業(yè)革命之“弊”，在社會政治思想和文學(xué)領(lǐng)域新探索取得的成果。(9分)解析：第(1)問第一小問，據(jù)材料一“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”得出區(qū)域性市場發(fā)展為世界性市場；第二小問，結(jié)合近代中國社會的歷史史實分析。第(2)問，需要結(jié)合19世紀(jì)的歷史史實分析。答案：(1)變化：區(qū)域性市場發(fā)展為世界性市場。影響：自然經(jīng)濟(jì)開始解體，中國逐漸淪為資本主義世界市場體系的附庸。(2)成果：達(dá)爾文物種起源提出“物競天擇，適者生存”。社會政治思想：馬克思、恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義，揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。文學(xué)：拜倫、雨果等浪漫主義作家的文學(xué)作品抨擊當(dāng)時的社會現(xiàn)實，積極追尋理想世界。 11
（浙江選考）2019屆高考?xì)v史學(xué)業(yè)水平考試 階段質(zhì)量檢測（十四）西方人文精神的起源與發(fā)展及近代以來的科技文藝（含解析）
