《2020高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 板塊1 中國(guó)古代史 專題3 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝練習(xí)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 板塊1 中國(guó)古代史 專題3 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝練習(xí)（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、專題三中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分)1(2019河北唐山二模)稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私人主持的特殊形式的高等學(xué)府。其全盛時(shí)期容納了當(dāng)時(shí)幾乎各個(gè)學(xué)派賢士近千人，如孟子、申不害、淳于髡、荀子等。稷下學(xué)宮()A為百家爭(zhēng)鳴提供了重要平臺(tái)B繁榮了春秋時(shí)期的文化教育C成為當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的一個(gè)縮影D成為荀子法家思想的發(fā)源地解析：選A根據(jù)材料“其全盛時(shí)期容納了當(dāng)時(shí)幾乎各個(gè)學(xué)派賢士近千人，如孟子、申不害、淳于髡、荀子等”可知稷下學(xué)宮為百家爭(zhēng)鳴提供了重要平臺(tái)，故選A項(xiàng)；稷下學(xué)宮繁榮了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化教育，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料“稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉
2、辦、私人主持的特殊形式的高等學(xué)府”可知其成為當(dāng)時(shí)文化繁榮的一個(gè)縮影，是百家爭(zhēng)鳴的平臺(tái)，排除C、D兩項(xiàng)。2(2019河南鄭州二模)韓非子一方面認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以嚴(yán)刑峻法來(lái)約束民眾；另一方面又主張君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅。這反映出，韓非子()A深受荀子人性論的影響B(tài)主張統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施“仁政”C推動(dòng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D意在加強(qiáng)和維護(hù)君主權(quán)力解析：選D據(jù)材料“以嚴(yán)刑峻法來(lái)約束民眾”“君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅”可知韓非子主張恩威并施以加強(qiáng)對(duì)民眾的統(tǒng)治，故選D項(xiàng)；材料“民眾的本性是惡勞而好逸”并不等同于荀子的“人之性惡”，排除A項(xiàng)；材料主張“以嚴(yán)刑峻法來(lái)約束民眾”而非“仁政”，排除B
3、項(xiàng)；材料“以嚴(yán)刑峻法來(lái)約束民眾”是加強(qiáng)統(tǒng)治之術(shù)，與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)關(guān)，另外據(jù)材料“主張君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅”可知，有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但不能得出推動(dòng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除C項(xiàng)。3(2019四川雙流中學(xué)月考)韓非子主張建立君主專制，而黃宗羲抨擊君主專制，對(duì)此恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)是二者都是進(jìn)步思想。得出這一結(jié)論的依據(jù)是()A歷史評(píng)價(jià)都是主觀評(píng)說(shuō)B二者思想主張作用相同C二者都是地主階級(jí)士人D評(píng)價(jià)置于具體歷史時(shí)期解析：選D歷史評(píng)價(jià)是建立在史實(shí)基礎(chǔ)上的，并不全是主觀評(píng)說(shuō)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；韓非子主張建立君主專制是為了建立新的社會(huì)統(tǒng)治，維護(hù)中央統(tǒng)治，黃宗羲抨擊君主專制是封建社會(huì)后期社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，因此作用并不相同
4、，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；不能因?yàn)槎说碾A級(jí)屬性相同而說(shuō)明其思想都是進(jìn)步的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；韓非子主張建立君主專制，適應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)發(fā)展，黃宗羲抨擊君主專制順應(yīng)了明清時(shí)期封建統(tǒng)治日益衰落的趨勢(shì)，因此應(yīng)該將其放在具體的歷史時(shí)期內(nèi)進(jìn)行評(píng)價(jià)，故D項(xiàng)正確。4(2019安徽黃山二模)春秋時(shí)期的四民體系中，士階層代表兩層含義：一種是指貴族體系中最低一級(jí)，另一種是指貴族麾下的武士。在漢武帝后，“士”主要指代經(jīng)過(guò)考試被選拔成官員的知識(shí)分子?！笆俊钡母拍钤谶@一時(shí)期的變化反映了()A漢朝貴族制度逐漸消失B儒學(xué)成為國(guó)家正統(tǒng)思想C“重文輕武”成為傳統(tǒng)D國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一解析：選B“士”由春秋時(shí)期的兩層含義到漢武帝后專指經(jīng)過(guò)考試被
5、選拔成官員的知識(shí)分子，這說(shuō)明漢武帝尊儒興學(xué)，把教育、考試與選官結(jié)合起來(lái)，儒學(xué)正統(tǒng)思想地位得以確立，故選B項(xiàng)；漢朝貴族制度逐漸消失與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；宋代“重文輕武”，材料看出漢武帝“重文”，沒(méi)涉及“輕武或重武”，排除C項(xiàng)；秦朝時(shí)國(guó)家已經(jīng)統(tǒng)一了，“士”概念的變化不能說(shuō)明這個(gè)意思，排除D項(xiàng)。5(2019天津一模)古代某位思想家曾說(shuō)：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明?！边@段話主要闡明的是()A政治統(tǒng)一需要思想統(tǒng)一B法度嚴(yán)明利于統(tǒng)一C維護(hù)儒家思想正統(tǒng)地位D大一統(tǒng)是歷史規(guī)律解析：選A據(jù)材料“春秋大一統(tǒng)者，
6、天地之常經(jīng)，古今之通誼也臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明”可知該思想家主張國(guó)家統(tǒng)一需要思想統(tǒng)一，用思想的一統(tǒng)維護(hù)政治的一統(tǒng)，故選A項(xiàng)；法度嚴(yán)明是思想統(tǒng)一的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)的是思想統(tǒng)一，排除B項(xiàng)；這有助于儒家思想成為正統(tǒng)，而不是維護(hù)儒家思想正統(tǒng)地位，排除C項(xiàng)；大一統(tǒng)是大家認(rèn)可的準(zhǔn)則而不是歷史規(guī)律，排除D項(xiàng)。6(2019四川內(nèi)江二模)宋代，由理學(xué)家撰寫(xiě)的鄉(xiāng)約是很多士人用儒家思想教化鄉(xiāng)民的重要工具。明清時(shí)期，地方官?gòu)V泛推行鄉(xiāng)約制度，宣講皇帝的“圣諭”成為鄉(xiāng)約的重要內(nèi)容。這反映出明清時(shí)期()A皇權(quán)借助儒學(xué)進(jìn)一步擴(kuò)張B國(guó)家權(quán)力全面深入了基層社會(huì)C理學(xué)逐
7、漸成為官方哲學(xué)D儒學(xué)喪失了社會(huì)道德教化功能解析：選A據(jù)材料“宋代，由理學(xué)家撰寫(xiě)的鄉(xiāng)約是很多士人用儒家思想教化鄉(xiāng)民的重要工具。明清時(shí)期，地方官?gòu)V泛推行鄉(xiāng)約制度，宣講皇帝的圣諭成為鄉(xiāng)約的重要內(nèi)容”得出皇權(quán)借助儒學(xué)進(jìn)一步擴(kuò)張，故選A項(xiàng)；材料說(shuō)明儒學(xué)的社會(huì)道德教化功能加強(qiáng)，皇帝利用儒學(xué)進(jìn)一步擴(kuò)張，而不是國(guó)家權(quán)力全面深入了基層社會(huì)，排除B項(xiàng)；理學(xué)逐漸成為官方哲學(xué)是在南宋以后，排除C項(xiàng)；材料說(shuō)明儒學(xué)的社會(huì)道德教化功能加強(qiáng)了，排除D項(xiàng)。7(2019山西百日沖刺考試)“節(jié)婦”是宋代理學(xué)家們?yōu)閶D女樹(shù)立的道德楷模，但宋代法律不曾籠統(tǒng)禁止過(guò)婦女改嫁，宋刑統(tǒng)禁止的只是居喪改嫁、強(qiáng)迫改嫁、背夫改嫁和嫁娶有夫之?huà)D，而且這
8、些條文全部抄自唐律疏議，無(wú)一字增損，無(wú)一字改動(dòng)。這表明當(dāng)時(shí)()A商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)的貞節(jié)觀B延續(xù)了唐朝以來(lái)的男女平等觀念C理學(xué)貞節(jié)觀尚未成為官方主流意識(shí)D婦女社會(huì)地位低下且依附于夫權(quán)解析：選CC項(xiàng)表述與題干中“但宋代法律不曾籠統(tǒng)禁止過(guò)婦女改嫁，宋刑統(tǒng)禁止的只是居喪改嫁、強(qiáng)迫改嫁、背夫改嫁和嫁娶有夫之?huà)D”相符，故選C項(xiàng)；題干中并未牽涉商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問(wèn)題，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)表述與題干中“節(jié)婦是宋代理學(xué)家們?yōu)閶D女樹(shù)立的道德楷?！辈幌喾?，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)表述與題干中“宋刑統(tǒng)禁止的只是居喪改嫁、強(qiáng)迫改嫁、背夫改嫁和嫁娶有夫之?huà)D”不符，排除D項(xiàng)。8(2019山東濟(jì)寧期末)明代中葉的思想家李贄認(rèn)為：“千百余年
9、而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉！咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！边@表明其思想的突出特點(diǎn)是()A離經(jīng)叛道B追求真理C反對(duì)理學(xué) D強(qiáng)調(diào)民本解析：選A材料中強(qiáng)調(diào)的是李贄的主張不以孔子之是非為是非，反對(duì)盲從孔子的觀點(diǎn)，這對(duì)幾千年來(lái)把孔子奉為至圣先師的傳統(tǒng)儒學(xué)來(lái)說(shuō)是離經(jīng)叛道的思想，故A項(xiàng)正確；材料說(shuō)“千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？”講的是一個(gè)人一定會(huì)有過(guò)錯(cuò)，這跟追求真理無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)了李贄反對(duì)盲從孔子，但是不能說(shuō)明他反對(duì)理學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料講的是不以孔子之是非為是非，與民本觀點(diǎn)無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9(2019河北保定一模)漢歷，中國(guó)傳統(tǒng)歷法之一，也被稱為“陰歷”“農(nóng)歷”。一方
10、面以月球繞地球運(yùn)行一周為“一月”，另一方面設(shè)置“閏月”使每年的平均長(zhǎng)度盡可能接近回歸年，設(shè)置二十四節(jié)氣以反映季節(jié)的變化特征。中國(guó)古代歷法()A服務(wù)于精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)B極力排斥外來(lái)歷法成果C違背了“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)D未受?chē)?guó)家政治因素的影響解析：選A根據(jù)材料“農(nóng)歷”“二十四節(jié)氣以反映季節(jié)的變化特征”，結(jié)合所學(xué)可知，二十四節(jié)氣都與農(nóng)業(yè)相關(guān)，服務(wù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，故A項(xiàng)正確；材料論述了中國(guó)傳統(tǒng)歷法，但并未涉及外來(lái)歷法問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；二十四節(jié)氣反映的是人類(lèi)順應(yīng)節(jié)氣變化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；傳統(tǒng)歷法服務(wù)農(nóng)業(yè)，與國(guó)家重農(nóng)政策有一定關(guān)聯(lián)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10(2019安徽黃山二模)如今國(guó)家在大力倡導(dǎo)全民閱讀，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)。有
11、學(xué)者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想進(jìn)行總結(jié)時(shí)提出：“要想了解中國(guó)人的精神世界，讀小說(shuō)比讀古書(shū)更直截了當(dāng)讀小說(shuō)，不僅當(dāng)文學(xué)讀，還當(dāng)思想讀?！边@是因?yàn)槊髑逍≌f(shuō)()A滿足人民群眾的文化娛樂(lè)需求B反映市民階層的精神需求C故事情節(jié)跌宕起伏、通俗易懂D符合統(tǒng)治者的政治文化需求解析：選B明清之際，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，明清小說(shuō)興起，明清小說(shuō)是市民精神生活需求在文學(xué)上的反映，故選B項(xiàng)；據(jù)材料“讀小說(shuō)，不僅當(dāng)文學(xué)讀，還當(dāng)思想讀”可知明清小說(shuō)主要反映了市民精神生活需求，并且“人民群眾”的概念擴(kuò)大了，排除A項(xiàng)；故事情節(jié)跌宕起伏、通俗易懂是明清小說(shuō)興起的表面原因，排除C項(xiàng)；明清小說(shuō)是文人創(chuàng)作的而不是統(tǒng)治者，并且很多都批判
12、現(xiàn)實(shí)，揭露封建制度的黑暗，排除D項(xiàng)。11(2019云南昆明測(cè)試)元代雜劇是在前代戲曲藝術(shù)宋雜劇和金院本的基礎(chǔ)上，融合了各種表演藝術(shù)形式而成的一種完整的戲劇藝術(shù)，并在唐宋以來(lái)話本、詞曲、講唱文學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了成熟文學(xué)劇本。與傳統(tǒng)詩(shī)詞歌賦相比，元雜劇的突出特點(diǎn)是()A流傳范圍廣 B反映社會(huì)生活C富于觀賞性 D體現(xiàn)文化融合解析：選C材料體現(xiàn)元雜劇在宋雜劇和金院本的基礎(chǔ)上，融合各種表演藝術(shù)形成，沒(méi)有體現(xiàn)其流傳范圍，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)元雜劇在宋雜劇和金院本的基礎(chǔ)上，融合各種表演藝術(shù)形成，沒(méi)有體現(xiàn)是否反映社會(huì)生活，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料中元雜劇融合各種表演藝術(shù)可知元雜劇富于觀賞性，故C項(xiàng)正確；傳統(tǒng)詩(shī)詞歌賦
13、同樣具有文化融合性，文化融合并非元雜劇的突出特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2019山東青島調(diào)研)圖中說(shuō)法正確的是()A圖一字體在史記中有過(guò)詳實(shí)記載B圖二字體是研究先秦歷史的珍貴資料C圖三字體整齊穩(wěn)定，平衡對(duì)稱D圖四、五字體唐朝才開(kāi)始出現(xiàn)解析：選B圖一字體是甲骨文，史記無(wú)法得知，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；圖二字體是金文，是先秦時(shí)期青銅器物的一種文字，對(duì)于研究先秦時(shí)期的社會(huì)有重要的價(jià)值，故B項(xiàng)正確；圖三字體是小篆，是秦朝統(tǒng)一后使用的文字，小篆字體略長(zhǎng)，筆畫(huà)圓勻，屬于圖案美，因?yàn)槠鋾?shū)寫(xiě)不容易，在民間很快被結(jié)構(gòu)平衡對(duì)稱，整齊穩(wěn)定的隸書(shū)所取代，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；圖四、五字體屬于楷體，形成于漢末，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(第13題
14、25分，第14題12分，共37分)13(2019廣東百校聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。(25分)就古代思想家對(duì)近代思想界的直接影響而言，首推王夫之(王船山)是不過(guò)分的。材料一明末社會(huì)內(nèi)有李自成等農(nóng)民起義，外有清軍虎視眈眈，明王朝處于兩害相侵的困境，許多人仍處于“釜水將沸而游魚(yú)不知”的境況。王船山(王夫之)在焦慮中產(chǎn)生對(duì)王(陽(yáng)明)學(xué)和禪學(xué)的懷疑，并試圖以修正程朱理學(xué)、恢復(fù)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)來(lái)匡扶大廈之將傾，與顧炎武等人開(kāi)講求經(jīng)世致用之新風(fēng)。清朝入關(guān)后，王船山曾舉兵抗清，事敗后誓不降清。他指責(zé)李自成起義犯上作亂成為清朝幫兇。然而，他始終把清兵入關(guān)看作明亡的主要原因，把“尊王攘夷”擺在首位。其思想充滿了對(duì)清朝
15、入主中原的憤激之情，船山還是“西學(xué)中源”說(shuō)的始作俑者，他指出：“西夷之可取者，唯遠(yuǎn)近測(cè)法一術(shù)，其他則皆剽襲中國(guó)之緒余?！闭幾灾茌x湘船山學(xué)復(fù)蘇與近代思想界的嬗變材料二在與太平天國(guó)殊死搏斗的戎馬疆場(chǎng)，曾國(guó)藩即令收集、整理、刊刻船山遺書(shū)。1862年，由曾國(guó)荃策劃重刻。曾國(guó)藩校閱了1/3以上的篇幅，“訂正訛脫百七十余事”，重刻船山遺書(shū)于1865年正式出版。曾國(guó)藩不可能同船山一樣把尊王攘夷的目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)清王朝，卻又接過(guò)攘夷的口號(hào)，把它轉(zhuǎn)換為御外侮的“制夷”。據(jù)曾國(guó)藩全集等整理材料三辛亥革命時(shí)期，孫中山推崇王夫之，并將其視為“恢復(fù)中華”的思想先驅(qū)。革命者印發(fā)王夫之黃書(shū)等“明于華夷之辨”的書(shū)籍，“排滿革命”“
16、光復(fù)舊物”便迅速成為國(guó)人的共識(shí)。據(jù)王澤應(yīng)沖破鴻蒙別有天夫之出船山記等整理(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括王夫之思想的特征，并說(shuō)明其產(chǎn)生的歷史背景。(12分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述曾國(guó)藩重刻船山遺書(shū)的原因。(9分)(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)述革命派對(duì)王夫之思想的宣揚(yáng)。(4分)解析：第(1)問(wèn)，本問(wèn)主要考查明清之際的儒學(xué)思想王夫之的思想。第一小問(wèn)特征，依據(jù)材料一“來(lái)匡扶大廈之將傾，與顧炎武等人開(kāi)講求經(jīng)世致用之新風(fēng)”得出經(jīng)世致用；依據(jù)材料一“其思想充滿了對(duì)清朝入主中原的憤激之情”得出他對(duì)滿族的仇視和對(duì)漢族的擁護(hù)，依據(jù)材料一“西學(xué)中源”得出對(duì)漢族文化的自信，我們將這兩處歸
17、納為大漢族主義思想。第二小問(wèn)背景，依據(jù)材料一“產(chǎn)生對(duì)王(陽(yáng)明)學(xué)和禪學(xué)的懷疑，并試圖以修正程朱理學(xué)、恢復(fù)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)”得出理學(xué)的僵化，不適應(yīng)社會(huì)的需求；依據(jù)材料一“明王朝處于兩害相侵的困境，許多人仍處于釜水將沸而游魚(yú)不知的境況”得出明朝末期的社會(huì)危機(jī)；再結(jié)合所學(xué)可得出，清朝入關(guān)后的民族歧視與民族壓迫政策。第(2)問(wèn)，本問(wèn)主要考查明清之際的儒學(xué)思想王夫之的思想；近代中國(guó)思想解放的潮流中體西用。材料二中的時(shí)間提供了兩點(diǎn)信息1862年太平天國(guó)還沒(méi)有完全被鎮(zhèn)壓，清政府才剛經(jīng)歷第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，可以說(shuō)內(nèi)憂外患，與王夫之思想產(chǎn)生的背景相似；19世紀(jì)60年代，奕、曾國(guó)藩等興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，圖強(qiáng)制夷，而王夫之的“西學(xué)
18、中源”為他學(xué)習(xí)西方提供了理論依據(jù)；曾國(guó)藩作為士人的責(zé)任感和使命感。第(3)問(wèn)，本問(wèn)主要考查明清之際的儒學(xué)思想王夫之的思想；近代中國(guó)思想解放的潮流革命派對(duì)王夫之思想的宣揚(yáng)。從積極與消極兩方面來(lái)回答。結(jié)合所學(xué)，我們知道“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”中的韃虜指的是滿清政府，與王夫之的大漢族主義思想吻合，為他們動(dòng)員民眾參加資產(chǎn)階級(jí)民主革命找到了理論來(lái)源，消極方面可以從狹隘的民族主義來(lái)闡述。答案：(1)特征：強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用思想，具有濃郁的大漢族主義思想。背景：明末出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)；封建理學(xué)僵化；儒家傳統(tǒng)思想影響深厚；清初統(tǒng)治者推行民族歧視和民族壓迫政策。(2)原因：晚清內(nèi)憂外患，面臨與明末相似的“兩害相侵”的
19、困境；船山的思想為近代士大夫處理民族階級(jí)矛盾提供借鑒；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起，船山“西學(xué)中源”的思想為西學(xué)東漸提供了理論依據(jù)；近代士人的歷史責(zé)任感和使命感。(3)評(píng)述：用傳統(tǒng)的“華夷之辨”的民族思想來(lái)否定清王朝的正統(tǒng)性，有利于動(dòng)員民眾參加資產(chǎn)階級(jí)民族革命和民主革命；體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)革命派狹隘的民族主義觀。14(2019山東菏澤月考)閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料荀子從認(rèn)識(shí)論方面發(fā)展了“和而不同”。他說(shuō)：“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理?！痹趯W(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中，最忌“私其所積，唯恐聞其惡也，倚其所私以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”。各家學(xué)派都不可持門(mén)戶之見(jiàn)，守一曲，走極端，“觀于道之一隅而未之能全識(shí)也”。他提出“目視
20、備色，耳聽(tīng)備聲”，“兼陳萬(wàn)物而中懸衡焉”，“目視備色，耳聽(tīng)備聲”即多方接受“不同”的文化信息，“中縣衡焉”即依據(jù)對(duì)“道”的全面把握來(lái)確定文化思想的“和”的內(nèi)核。馮天瑜等著中華文化史結(jié)合材料與中國(guó)古代儒家思想發(fā)展歷程的相關(guān)史實(shí)，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要的闡述。(要求：論題明確，闡述需有史實(shí)依據(jù)，做到史論結(jié)合。)答案：(示例)論題：兼收并蓄的儒家(或海納百川的儒家、荀子改變?nèi)寮?。闡述：荀子吸收法家思想，提出以禮為主、禮法并施的主張，學(xué)生韓非、李斯均成為法家代表人物；西漢董仲舒以孔孟儒學(xué)為核心，吸收陰陽(yáng)家、法家等思想，提出了天人感應(yīng)、君權(quán)神授等主張；宋明儒生吸收老子、佛教思想，確立了儒學(xué)的宇宙本體論、道統(tǒng)論，提出了“格物致知”“本心體悟”等主張。7
2020高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 板塊1 中國(guó)古代史 專題3 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝練習(xí)
