2020高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 板塊1 中國古代史 專題3 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝練習(xí)

專題三中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分)1(2019·河北唐山二模)稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私人主持的特殊形式的高等學(xué)府。其全盛時期容納了當(dāng)時幾乎各個學(xué)派賢士近千人，如孟子、申不害、淳于髡、荀子等。稷下學(xué)宮()A為百家爭鳴提供了重要平臺B繁榮了春秋時期的文化教育C成為當(dāng)時戰(zhàn)亂動蕩的一個縮影D成為荀子法家思想的發(fā)源地解析：選A根據(jù)材料“其全盛時期容納了當(dāng)時幾乎各個學(xué)派賢士近千人，如孟子、申不害、淳于髡、荀子等”可知稷下學(xué)宮為百家爭鳴提供了重要平臺，故選A項；稷下學(xué)宮繁榮了戰(zhàn)國時期的文化教育，排除B項；根據(jù)材料“稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私人主持的特殊形式的高等學(xué)府”可知其成為當(dāng)時文化繁榮的一個縮影，是百家爭鳴的平臺，排除C、D兩項。2(2019·河南鄭州二模)韓非子一方面認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以嚴(yán)刑峻法來約束民眾；另一方面又主張君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅。這反映出，韓非子()A深受荀子人性論的影響B(tài)主張統(tǒng)治階級實施“仁政”C推動了小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展D意在加強和維護君主權(quán)力解析：選D據(jù)材料“以嚴(yán)刑峻法來約束民眾”“君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅”可知韓非子主張恩威并施以加強對民眾的統(tǒng)治，故選D項；材料“民眾的本性是惡勞而好逸”并不等同于荀子的“人之性惡”，排除A項；材料主張“以嚴(yán)刑峻法來約束民眾”而非“仁政”，排除B項；材料“以嚴(yán)刑峻法來約束民眾”是加強統(tǒng)治之術(shù)，與小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展無關(guān)，另外據(jù)材料“主張君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅”可知，有利于小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展，但不能得出推動了小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展，排除C項。3(2019·四川雙流中學(xué)月考)韓非子主張建立君主專制，而黃宗羲抨擊君主專制，對此恰當(dāng)?shù)脑u價是二者都是進步思想。得出這一結(jié)論的依據(jù)是()A歷史評價都是主觀評說B二者思想主張作用相同C二者都是地主階級士人D評價置于具體歷史時期解析：選D歷史評價是建立在史實基礎(chǔ)上的，并不全是主觀評說，故A項錯誤；韓非子主張建立君主專制是為了建立新的社會統(tǒng)治，維護中央統(tǒng)治，黃宗羲抨擊君主專制是封建社會后期社會發(fā)展的產(chǎn)物，因此作用并不相同，故B項錯誤；不能因為二人的階級屬性相同而說明其思想都是進步的，故C項錯誤；韓非子主張建立君主專制，適應(yīng)了戰(zhàn)國時期的社會發(fā)展，黃宗羲抨擊君主專制順應(yīng)了明清時期封建統(tǒng)治日益衰落的趨勢，因此應(yīng)該將其放在具體的歷史時期內(nèi)進行評價，故D項正確。4(2019·安徽黃山二模)春秋時期的四民體系中，士階層代表兩層含義：一種是指貴族體系中最低一級，另一種是指貴族麾下的武士。在漢武帝后，“士”主要指代經(jīng)過考試被選拔成官員的知識分子?！笆俊钡母拍钤谶@一時期的變化反映了()A漢朝貴族制度逐漸消失B儒學(xué)成為國家正統(tǒng)思想C“重文輕武”成為傳統(tǒng)D國家由分裂走向統(tǒng)一解析：選B“士”由春秋時期的兩層含義到漢武帝后專指經(jīng)過考試被選拔成官員的知識分子，這說明漢武帝尊儒興學(xué)，把教育、考試與選官結(jié)合起來，儒學(xué)正統(tǒng)思想地位得以確立，故選B項；漢朝貴族制度逐漸消失與史實不符，排除A項；宋代“重文輕武”，材料看出漢武帝“重文”，沒涉及“輕武或重武”，排除C項；秦朝時國家已經(jīng)統(tǒng)一了，“士”概念的變化不能說明這個意思，排除D項。5(2019·天津一模)古代某位思想家曾說：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明?！边@段話主要闡明的是()A政治統(tǒng)一需要思想統(tǒng)一B法度嚴(yán)明利于統(tǒng)一C維護儒家思想正統(tǒng)地位D大一統(tǒng)是歷史規(guī)律解析：選A據(jù)材料“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明”可知該思想家主張國家統(tǒng)一需要思想統(tǒng)一，用思想的一統(tǒng)維護政治的一統(tǒng)，故選A項；法度嚴(yán)明是思想統(tǒng)一的結(jié)果，強調(diào)的是思想統(tǒng)一，排除B項；這有助于儒家思想成為正統(tǒng)，而不是維護儒家思想正統(tǒng)地位，排除C項；大一統(tǒng)是大家認(rèn)可的準(zhǔn)則而不是歷史規(guī)律，排除D項。6(2019·四川內(nèi)江二模)宋代，由理學(xué)家撰寫的鄉(xiāng)約是很多士人用儒家思想教化鄉(xiāng)民的重要工具。明清時期，地方官廣泛推行鄉(xiāng)約制度，宣講皇帝的“圣諭”成為鄉(xiāng)約的重要內(nèi)容。這反映出明清時期()A皇權(quán)借助儒學(xué)進一步擴張B國家權(quán)力全面深入了基層社會C理學(xué)逐漸成為官方哲學(xué)D儒學(xué)喪失了社會道德教化功能解析：選A據(jù)材料“宋代，由理學(xué)家撰寫的鄉(xiāng)約是很多士人用儒家思想教化鄉(xiāng)民的重要工具。明清時期，地方官廣泛推行鄉(xiāng)約制度，宣講皇帝的圣諭成為鄉(xiāng)約的重要內(nèi)容”得出皇權(quán)借助儒學(xué)進一步擴張，故選A項；材料說明儒學(xué)的社會道德教化功能加強，皇帝利用儒學(xué)進一步擴張，而不是國家權(quán)力全面深入了基層社會，排除B項；理學(xué)逐漸成為官方哲學(xué)是在南宋以后，排除C項；材料說明儒學(xué)的社會道德教化功能加強了，排除D項。7(2019·山西百日沖刺考試)“節(jié)婦”是宋代理學(xué)家們?yōu)閶D女樹立的道德楷模，但宋代法律不曾籠統(tǒng)禁止過婦女改嫁，宋刑統(tǒng)禁止的只是居喪改嫁、強迫改嫁、背夫改嫁和嫁娶有夫之婦，而且這些條文全部抄自唐律疏議，無一字增損，無一字改動。這表明當(dāng)時()A商品經(jīng)濟發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)的貞節(jié)觀B延續(xù)了唐朝以來的男女平等觀念C理學(xué)貞節(jié)觀尚未成為官方主流意識D婦女社會地位低下且依附于夫權(quán)解析：選CC項表述與題干中“但宋代法律不曾籠統(tǒng)禁止過婦女改嫁，宋刑統(tǒng)禁止的只是居喪改嫁、強迫改嫁、背夫改嫁和嫁娶有夫之婦”相符，故選C項；題干中并未牽涉商品經(jīng)濟的發(fā)展問題，排除A項；B項表述與題干中“節(jié)婦是宋代理學(xué)家們?yōu)閶D女樹立的道德楷?！辈幌喾?，排除B項；D項表述與題干中“宋刑統(tǒng)禁止的只是居喪改嫁、強迫改嫁、背夫改嫁和嫁娶有夫之婦”不符，排除D項。8(2019·山東濟寧期末)明代中葉的思想家李贄認(rèn)為：“千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉！咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！边@表明其思想的突出特點是()A離經(jīng)叛道B追求真理C反對理學(xué) D強調(diào)民本解析：選A材料中強調(diào)的是李贄的主張不以孔子之是非為是非，反對盲從孔子的觀點，這對幾千年來把孔子奉為至圣先師的傳統(tǒng)儒學(xué)來說是離經(jīng)叛道的思想，故A項正確；材料說“千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？”講的是一個人一定會有過錯，這跟追求真理無關(guān)，故B項錯誤；材料中體現(xiàn)了李贄反對盲從孔子，但是不能說明他反對理學(xué)，故C項錯誤；材料講的是不以孔子之是非為是非，與民本觀點無關(guān)，故D項錯誤。9(2019·河北保定一模)漢歷，中國傳統(tǒng)歷法之一，也被稱為“陰歷”“農(nóng)歷”。一方面以月球繞地球運行一周為“一月”，另一方面設(shè)置“閏月”使每年的平均長度盡可能接近回歸年，設(shè)置二十四節(jié)氣以反映季節(jié)的變化特征。中國古代歷法()A服務(wù)于精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)B極力排斥外來歷法成果C違背了“天人感應(yīng)”學(xué)說D未受國家政治因素的影響解析：選A根據(jù)材料“農(nóng)歷”“二十四節(jié)氣以反映季節(jié)的變化特征”，結(jié)合所學(xué)可知，二十四節(jié)氣都與農(nóng)業(yè)相關(guān)，服務(wù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，故A項正確；材料論述了中國傳統(tǒng)歷法，但并未涉及外來歷法問題，故B項錯誤；二十四節(jié)氣反映的是人類順應(yīng)節(jié)氣變化，故C項錯誤；傳統(tǒng)歷法服務(wù)農(nóng)業(yè)，與國家重農(nóng)政策有一定關(guān)聯(lián)，故D項錯誤。10(2019·安徽黃山二模)如今國家在大力倡導(dǎo)全民閱讀，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會。有學(xué)者在對中國傳統(tǒng)社會思想進行總結(jié)時提出：“要想了解中國人的精神世界，讀小說比讀古書更直截了當(dāng)讀小說，不僅當(dāng)文學(xué)讀，還當(dāng)思想讀?！边@是因為明清小說()A滿足人民群眾的文化娛樂需求B反映市民階層的精神需求C故事情節(jié)跌宕起伏、通俗易懂D符合統(tǒng)治者的政治文化需求解析：選B明清之際，商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層擴大，明清小說興起，明清小說是市民精神生活需求在文學(xué)上的反映，故選B項；據(jù)材料“讀小說，不僅當(dāng)文學(xué)讀，還當(dāng)思想讀”可知明清小說主要反映了市民精神生活需求，并且“人民群眾”的概念擴大了，排除A項；故事情節(jié)跌宕起伏、通俗易懂是明清小說興起的表面原因，排除C項；明清小說是文人創(chuàng)作的而不是統(tǒng)治者，并且很多都批判現(xiàn)實，揭露封建制度的黑暗，排除D項。11(2019·云南昆明測試)元代雜劇是在前代戲曲藝術(shù)宋雜劇和金院本的基礎(chǔ)上，融合了各種表演藝術(shù)形式而成的一種完整的戲劇藝術(shù)，并在唐宋以來話本、詞曲、講唱文學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了成熟文學(xué)劇本。與傳統(tǒng)詩詞歌賦相比，元雜劇的突出特點是()A流傳范圍廣 B反映社會生活C富于觀賞性 D體現(xiàn)文化融合解析：選C材料體現(xiàn)元雜劇在宋雜劇和金院本的基礎(chǔ)上，融合各種表演藝術(shù)形成，沒有體現(xiàn)其流傳范圍，故A項錯誤；材料體現(xiàn)元雜劇在宋雜劇和金院本的基礎(chǔ)上，融合各種表演藝術(shù)形成，沒有體現(xiàn)是否反映社會生活，故B項錯誤；由材料中元雜劇融合各種表演藝術(shù)可知元雜劇富于觀賞性，故C項正確；傳統(tǒng)詩詞歌賦同樣具有文化融合性，文化融合并非元雜劇的突出特點，故D項錯誤。12(2019·山東青島調(diào)研)圖中說法正確的是()A圖一字體在史記中有過詳實記載B圖二字體是研究先秦歷史的珍貴資料C圖三字體整齊穩(wěn)定，平衡對稱D圖四、五字體唐朝才開始出現(xiàn)解析：選B圖一字體是甲骨文，史記無法得知，故A項錯誤；圖二字體是金文，是先秦時期青銅器物的一種文字，對于研究先秦時期的社會有重要的價值，故B項正確；圖三字體是小篆，是秦朝統(tǒng)一后使用的文字，小篆字體略長，筆畫圓勻，屬于圖案美，因為其書寫不容易，在民間很快被結(jié)構(gòu)平衡對稱，整齊穩(wěn)定的隸書所取代，故C項錯誤；圖四、五字體屬于楷體，形成于漢末，故D項錯誤。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13(2019·廣東百校聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。(25分)就古代思想家對近代思想界的直接影響而言，首推王夫之(王船山)是不過分的。材料一明末社會內(nèi)有李自成等農(nóng)民起義，外有清軍虎視眈眈，明王朝處于兩害相侵的困境，許多人仍處于“釜水將沸而游魚不知”的境況。王船山(王夫之)在焦慮中產(chǎn)生對王(陽明)學(xué)和禪學(xué)的懷疑，并試圖以修正程朱理學(xué)、恢復(fù)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)來匡扶大廈之將傾，與顧炎武等人開講求經(jīng)世致用之新風(fēng)。清朝入關(guān)后，王船山曾舉兵抗清，事敗后誓不降清。他指責(zé)李自成起義犯上作亂成為清朝幫兇。然而，他始終把清兵入關(guān)看作明亡的主要原因，把“尊王攘夷”擺在首位。其思想充滿了對清朝入主中原的憤激之情，船山還是“西學(xué)中源”說的始作俑者，他指出：“西夷之可取者，唯遠(yuǎn)近測法一術(shù)，其他則皆剽襲中國之緒余?！闭幾灾茌x湘船山學(xué)復(fù)蘇與近代思想界的嬗變材料二在與太平天國殊死搏斗的戎馬疆場，曾國藩即令收集、整理、刊刻船山遺書。1862年，由曾國荃策劃重刻。曾國藩校閱了1/3以上的篇幅，“訂正訛脫百七十余事”，重刻船山遺書于1865年正式出版。曾國藩不可能同船山一樣把尊王攘夷的目標(biāo)對準(zhǔn)清王朝，卻又接過攘夷的口號，把它轉(zhuǎn)換為御外侮的“制夷”。據(jù)曾國藩全集等整理材料三辛亥革命時期，孫中山推崇王夫之，并將其視為“恢復(fù)中華”的思想先驅(qū)。革命者印發(fā)王夫之黃書等“明于華夷之辨”的書籍，“排滿革命”“光復(fù)舊物”便迅速成為國人的共識。據(jù)王澤應(yīng)沖破鴻蒙別有天夫之出船山記等整理(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括王夫之思想的特征，并說明其產(chǎn)生的歷史背景。(12分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，簡述曾國藩重刻船山遺書的原因。(9分)(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，評述革命派對王夫之思想的宣揚。(4分)解析：第(1)問，本問主要考查明清之際的儒學(xué)思想王夫之的思想。第一小問特征，依據(jù)材料一“來匡扶大廈之將傾，與顧炎武等人開講求經(jīng)世致用之新風(fēng)”得出經(jīng)世致用；依據(jù)材料一“其思想充滿了對清朝入主中原的憤激之情”得出他對滿族的仇視和對漢族的擁護，依據(jù)材料一“西學(xué)中源”得出對漢族文化的自信，我們將這兩處歸納為大漢族主義思想。第二小問背景，依據(jù)材料一“產(chǎn)生對王(陽明)學(xué)和禪學(xué)的懷疑，并試圖以修正程朱理學(xué)、恢復(fù)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)”得出理學(xué)的僵化，不適應(yīng)社會的需求；依據(jù)材料一“明王朝處于兩害相侵的困境，許多人仍處于釜水將沸而游魚不知的境況”得出明朝末期的社會危機；再結(jié)合所學(xué)可得出，清朝入關(guān)后的民族歧視與民族壓迫政策。第(2)問，本問主要考查明清之際的儒學(xué)思想王夫之的思想；近代中國思想解放的潮流中體西用。材料二中的時間提供了兩點信息1862年太平天國還沒有完全被鎮(zhèn)壓，清政府才剛經(jīng)歷第二次鴉片戰(zhàn)爭，可以說內(nèi)憂外患，與王夫之思想產(chǎn)生的背景相似；19世紀(jì)60年代，奕、曾國藩等興起的洋務(wù)運動，圖強制夷，而王夫之的“西學(xué)中源”為他學(xué)習(xí)西方提供了理論依據(jù)；曾國藩作為士人的責(zé)任感和使命感。第(3)問，本問主要考查明清之際的儒學(xué)思想王夫之的思想；近代中國思想解放的潮流革命派對王夫之思想的宣揚。從積極與消極兩方面來回答。結(jié)合所學(xué)，我們知道“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”中的韃虜指的是滿清政府，與王夫之的大漢族主義思想吻合，為他們動員民眾參加資產(chǎn)階級民主革命找到了理論來源，消極方面可以從狹隘的民族主義來闡述。答案：(1)特征：強調(diào)經(jīng)世致用思想，具有濃郁的大漢族主義思想。背景：明末出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會危機；封建理學(xué)僵化；儒家傳統(tǒng)思想影響深厚；清初統(tǒng)治者推行民族歧視和民族壓迫政策。(2)原因：晚清內(nèi)憂外患，面臨與明末相似的“兩害相侵”的困境；船山的思想為近代士大夫處理民族階級矛盾提供借鑒；洋務(wù)運動興起，船山“西學(xué)中源”的思想為西學(xué)東漸提供了理論依據(jù)；近代士人的歷史責(zé)任感和使命感。(3)評述：用傳統(tǒng)的“華夷之辨”的民族思想來否定清王朝的正統(tǒng)性，有利于動員民眾參加資產(chǎn)階級民族革命和民主革命；體現(xiàn)資產(chǎn)階級革命派狹隘的民族主義觀。14(2019·山東菏澤月考)閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料荀子從認(rèn)識論方面發(fā)展了“和而不同”。他說：“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理?！痹趯W(xué)術(shù)爭鳴中，最忌“私其所積，唯恐聞其惡也，倚其所私以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”。各家學(xué)派都不可持門戶之見，守一曲，走極端，“觀于道之一隅而未之能全識也”。他提出“目視備色，耳聽備聲”，“兼陳萬物而中懸衡焉”，“目視備色，耳聽備聲”即多方接受“不同”的文化信息，“中縣衡焉”即依據(jù)對“道”的全面把握來確定文化思想的“和”的內(nèi)核。馮天瑜等著中華文化史結(jié)合材料與中國古代儒家思想發(fā)展歷程的相關(guān)史實，自擬論題，并就所擬論題進行簡要的闡述。(要求：論題明確，闡述需有史實依據(jù)，做到史論結(jié)合。)答案：(示例)論題：兼收并蓄的儒家(或海納百川的儒家、荀子改變?nèi)寮?。闡述：荀子吸收法家思想，提出以禮為主、禮法并施的主張，學(xué)生韓非、李斯均成為法家代表人物；西漢董仲舒以孔孟儒學(xué)為核心，吸收陰陽家、法家等思想，提出了天人感應(yīng)、君權(quán)神授等主張；宋明儒生吸收老子、佛教思想，確立了儒學(xué)的宇宙本體論、道統(tǒng)論，提出了“格物致知”“本心體悟”等主張。7