2020學(xué)年高中語文 電子題庫 第四單元 第17課 知能優(yōu)化演練 粵教版選修4

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1、此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來，如有侵權(quán)請(qǐng)告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識(shí)。2020學(xué)年高二語文 電子題庫 第四單元 第17課 知能優(yōu)化演練 粵教版選修4一、語段閱讀閱讀下面的文言文，完成14題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之；吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益

2、愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉；惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。1下列句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()A今其智乃反不能及乃：卻，竟然B或師焉，或不焉 不：通“否” C夫庸知其年之先后生于吾乎 庸：難道D小學(xué)而大遺，吾未見其明也 明：明白解析：選D。明：高明，聰明。2下列各組中加點(diǎn)字詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A于其身也，則恥師焉則知明而行無過矣B愚人之所以為愚師者，所以傳道受業(yè)解惑也C其為惑也，終不解矣師道之不傳也久矣D于其身也，則恥師焉

3、，惑矣人非生而知之者，孰能無惑解析：選C。C項(xiàng)“矣”，都是表感嘆的語氣詞。A項(xiàng)“則”，轉(zhuǎn)折連詞，卻；順承連詞，就。B項(xiàng)“所以”，表原因；表憑借。D項(xiàng)“惑”，形容詞，糊涂；名詞，疑難問題。3下面對(duì)這三段文字分析不正確的一項(xiàng)是()A第一段所提出的無論貴賤長(zhǎng)幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積極意義。B作者認(rèn)為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“小學(xué)”而已。C語段先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚以愚”的結(jié)論。D語段再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論。解析：選B。“小學(xué)”是從學(xué)生的角度來說的。4把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)句讀之不

4、知，惑之不解，或師焉，或不焉。譯文：_(2)人非生而知之者，孰能無惑？譯文：_答案：(1)不通曉句讀，不能解答疑惑，有的從師，有的不從師。(2)人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？二、語言運(yùn)用5在下面橫線處，依照前面畫線的句子，各補(bǔ)寫兩個(gè)例子。人們從讀書學(xué)做人：從往哲先賢那里，人們學(xué)得他們的品格。從孔子學(xué)得仁愛的情懷，從魯迅學(xué)得批判的精神，_，_；從古今中外的著述中，人們可以感受到司馬遷史記的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，文天祥正氣歌的浩然正氣，_，_。一個(gè)讀書人，是一個(gè)有機(jī)會(huì)擁有超乎個(gè)人生命體驗(yàn)的幸運(yùn)人。答案：從老子學(xué)得無欲的品行從巴金學(xué)得博愛的胸懷韓愈師說的尊師重教陸游書憤的壯志未酬6下面是某學(xué)生為給老師

5、祝壽準(zhǔn)備的發(fā)言稿，其中有四處不得體，請(qǐng)找出來并修改。這次我們專程從全國各地光臨母校，給我們至今健在的恩師俞老師做壽。俞老師視名利淡如水，看事業(yè)重如山，八十高齡還在做學(xué)問。俞老師又把最近出版的大作贈(zèng)送給我們幾個(gè)高足，我們都感到十分欣慰(1)將_改為_(2)將_改為_(3)將_改為_(4)將_改為_答案：(1)“光臨”改為“回到”(2)“至今健在”刪去，或改為“精神矍鑠”(3)“高足”改為“學(xué)生”(4)“欣慰”改為“高興”一、基礎(chǔ)考查1下列加點(diǎn)字的注音完全正確的一項(xiàng)是()A師襄(xin)嗟乎(ji)或不焉(b)B郯子(tn) 句讀(du) 阿諛(y)C老聃(dn) 諂媚(xin) 經(jīng)傳(chun)

6、 D蟠桃(fn) 萇弘(chn) 貽誤(y)解析：選B。A項(xiàng)“不”應(yīng)讀“fu”；C項(xiàng)“諂”應(yīng)讀“chn；“傳”應(yīng)讀“zhun”；D項(xiàng)“蟠”應(yīng)讀“pn”。2下列不含通假字的一項(xiàng)是()A或師焉，或不焉B句讀之不知，惑之不解C師者，所以傳道受業(yè)解惑也D則知明而行無過矣解析：選B。A項(xiàng)“不”通“否”；C項(xiàng)“受”通“授”；D項(xiàng)“知”通“智”。3下列加點(diǎn)的“其”字，意義和用法相同的一項(xiàng)是()A生乎吾前，其聞道也固先乎吾惑而不從師，其為惑也終不解矣B古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣余嘉其能行古道 C夫庸知其年之先后生于吾乎愛其子，擇師而教之 D圣人之所以為圣其皆出于此乎 今其智乃反不能及，其可怪也歟解析：選C。C項(xiàng)“

7、其”都是作定語，“他們的”。A項(xiàng)第一句中“其”在主謂短語中作主語，“他”；第二句中“其”作主語，“那”。B項(xiàng)第一句中“其”復(fù)指，作主語，“他們”；第二句中“其”作兼語，“他”。D項(xiàng)第一句中“其”表猜度，“大概”；第二句中“其”表反問，“難道”。4下列句子中加點(diǎn)的熟語，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A搞事業(yè)，做學(xué)問，都要有一種持之以恒的韌勁，不能一曝十寒。B現(xiàn)代化建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，絕不可能一蹴而就，認(rèn)清自己的現(xiàn)實(shí)地位，對(duì)各級(jí)政府的決策意義十分重大，尤其是對(duì)那些以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)衡量政績(jī)的官員來說。C在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，父母和老師應(yīng)注意現(xiàn)代生活方式中的事物可能對(duì)孩子造成的各種影響，明辨利弊，擇善而從。D是對(duì)學(xué)

8、生的一顆愛心，是對(duì)教育事業(yè)的一份執(zhí)著，更是對(duì)生活的熱愛，鑄就了他一顆永遠(yuǎn)年輕、好為人師的心靈。解析：選D。好為人師：喜歡當(dāng)別人的老師，形容不謙虛，自以為是，愛擺老資格。含貶義，這里誤用為褒義。二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成58題。 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃、郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞

9、道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。5下面各句中加點(diǎn)詞語，解釋不正確的是()A君子不齒不齒：不值得提起，看不起B(yǎng)圣人無常師 常：經(jīng)常C郯子之徒 徒：類D六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 通：普遍地解析：選B。常：固定的。6下列句中的“師”字按用法和意思分類，正確的一項(xiàng)是()惑而不從師吾從而師之吾師道也師道之不傳也久矣而恥學(xué)于師則恥師焉不恥相師或師焉，或不焉A/B/C/D/解析：選D。句中，“師”為動(dòng)詞“從”的賓語，意為“老師”；句中，“師”為意動(dòng)用法，以為師；句中，“師道”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“師”是謂語動(dòng)詞，“學(xué)習(xí)”的意思；句

10、中，“師道”是偏正結(jié)構(gòu)，意為“從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚”，所以，這里的“師”為“從師學(xué)習(xí)”的意思；句中，“于師”是后置的介賓結(jié)構(gòu)，“師”是賓語，“老師”的意思；句中，“恥師”應(yīng)譯為“以從師學(xué)習(xí)為恥”，“師”是“從師學(xué)習(xí)”的意思；句中，“相師”譯為“相互學(xué)習(xí)”，“師”是動(dòng)詞“學(xué)習(xí)”的意思；句中，“師”是“從師學(xué)習(xí)”的意思。7下列對(duì)語段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是()A語段運(yùn)用了三組對(duì)比，批判了士大夫之族“恥學(xué)于師”的惡劣習(xí)氣。B作者對(duì)于士大夫看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”反而還比不上他們，給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。C所選文段倒數(shù)第二段最后一句話既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。D語

11、段最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，得出了君子智力不如“巫醫(yī)樂師百工之人”的結(jié)論。解析：選D。這個(gè)對(duì)比，目的在于揭示尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象。8將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。譯文：_(2)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。譯文：_答案：(1)知道道理有早有晚，學(xué)問技藝(各)有(各的)專門研究，如此罷了。(2)六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。(二)類文閱讀閱讀下面的文字，完成913題。問說劉開君子學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，

12、而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。書不云乎？“好問則裕?！泵献诱摗扒蠓判摹?，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代而下，有學(xué)而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見也，況

13、流俗乎？是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知，理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉。如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。不然，則所問非所學(xué)焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能；事之至難解者，問之人以窮其短。而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！學(xué)之所以不能幾于古者，非此之由乎？且夫不好問者，由心不能虛也；心之不

14、虛，由好學(xué)之不誠也。亦非不潛心專力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問宜也。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？周禮，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德而并不見其有可恥也后之君子反爭(zhēng)以問為恥然則古人所深恥者后世且行之而不以為恥者多矣悲夫 9下列語句中加點(diǎn)的詞語，解釋不正確的一項(xiàng)是()A所謂就有道而正也就：接近B理有未安，妄以臆度 妄：妄想C等于己者，狎之而不甘問焉 狎：親近而不尊重D詢天下之異文

15、鄙事以快言論 快：以為樂事解析：選B?！巴睉?yīng)為“胡亂”。10下列語句中加點(diǎn)的詞，意義和用法相同的一項(xiàng)是()A問與學(xué)，相輔而行者也舜以天子而詢于匹夫B問焉以求一得問之人以窮其短C古之人虛中樂善狎之而不甘問焉D所謂以能問于不能賢于己者，問焉以破其疑解析：選B。A項(xiàng)“而”，連詞，表修飾；連詞，表轉(zhuǎn)折。B項(xiàng)“以”，都是連詞，表目的，用來。C項(xiàng)“之”，助詞，的；代詞，他。D項(xiàng)“于”，介詞，表對(duì)象；介詞，表比較。11下列六句話分別編成四組，全都表明學(xué)習(xí)需要“問”的一項(xiàng)是()非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)不如己者，問焉以求一得古之人虛中樂善，不擇事而問焉事之至難解者，問之人以窮其短圣人所不知，未必不為愚人之所

16、知也賢可以問不肖，而老可以問幼ABC D解析：選C。是說明古人善問。是說明當(dāng)今之人不正確的做法。是說明正確的詢問方法。排除這三項(xiàng)即可。12下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是()A文章開篇便提出了自己的觀點(diǎn)：學(xué)習(xí)一定要好問。因?yàn)椤皢枴焙汀皩W(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識(shí)。B在第二段中，作者從反面闡明“問”的重要作用：?jiǎn)柌粨袢耍瑔柋赜械?。主要采用了引用論證的方法，用古代先賢的言行作為立論的依據(jù)。C第三段舉古人好問為典范，圣人采納地位低微的樵夫的言論，舜帝有天子的身份卻向平民詢問，為下文針砭時(shí)弊作了鋪墊。D問說與師說兩文都勸說人們要虛心學(xué)習(xí)。師說著重從“師”的角

17、度，強(qiáng)調(diào)“師”的重要性，問說則著重從“問”的角度，主張“學(xué)必好問”。解析：選B。B項(xiàng)表述錯(cuò)誤。在第二段中，作者不是從反面而是從正面闡明“問”的重要作用。13斷句與翻譯(1)用“/”給文中畫波浪線的文字?jǐn)嗑洹９?人 以 問 為 美 德 而 并 不 見 其 有 可 恥 也 后 之 君 子 反 爭(zhēng) 以 問 為 恥 然 則 古 人 所 深 恥 者 后 世 且 行 之 而 不 以 為 恥 者 多 矣 悲 夫(2)把文中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。譯文：_是己而非人，俗之同病。譯文：_理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？譯文：_答案：(1)古人以問為美德/而并不見

18、其有可恥也/后之君子反爭(zhēng)以問為恥/然則古人所深恥者/后世且行之而不以為恥者多矣/悲夫 (2)對(duì)比自己道德才能高的人，向他們?cè)儐?，借以破除那些疑問，這就是所說的到有學(xué)行的人那里判定是非。認(rèn)為自己對(duì)，別人不對(duì)，這是世俗人的共同毛病。真理不是只在某些人手里，學(xué)習(xí)是沒有止境的，既然這樣，那么問可以少得了嗎？參考譯文：君子學(xué)習(xí)一定要喜愛問。問和學(xué)是相輔相成地進(jìn)行的，不學(xué)就不能提出疑難，不問就不能增加知識(shí)。喜愛學(xué)習(xí)卻不多問，不是真的喜愛學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還可能不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識(shí)了那些大的原則，可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，除了問，將怎么解決呢？對(duì)比自己道德才能高的人，向他們?cè)儐?，借以破除那些疑問，這

19、就是所說的到有學(xué)行的人那里判定是非。對(duì)不如自己的人，向他們?cè)儐?，借以求得一點(diǎn)正確的見解，這就是所說的以高才能向低才能的人問，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少的人問。對(duì)同自己水平相等的人，向他們?cè)儐枺枰怨餐芯?，這就是所說的互相詰問，詳細(xì)地考察，明確地分辨。尚書不是說嗎？“喜愛問的人，學(xué)問知識(shí)就豐富?！泵献诱撌觥罢一刈约旱姆趴v散漫的心”的時(shí)候，并提“學(xué)問之道”，“學(xué)”之后就緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)”時(shí)，歸結(jié)到要好問勤學(xué)，在他的提法中，“問”并且在“學(xué)”的前面。古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情而問，不挑選人而問，只要能求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，圣人也

20、采納它，地位低微的樵夫，古圣先王也詢問他，舜帝以天子的身份向平民詢問，以他們的大智卻注意到淺近平常的意見，不是偶然的謙虛，實(shí)在是要從多方面聽取有益的意見。三代以后，有學(xué)而沒有問，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事，不做壞事就不錯(cuò)了，那種在大是大非問題上互相請(qǐng)教，勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)的人并不多見，更何況世俗的人呢？認(rèn)為自己對(duì)，別人不對(duì)，這是世俗人的共同毛病。學(xué)習(xí)有未貫通的地方，卻偏偏以為理解，所持的道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測(cè)，像這樣，就終生幾乎都沒有什么可問的事情了。對(duì)比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他問；對(duì)不如自己的人，就輕視他，認(rèn)為不值得向他問；對(duì)同自己水平相同的人，抱著嬉

21、戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問。像這樣，就天下幾乎沒有可以問的人了。什么人都不值得佩服了，什么事都沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯(cuò)誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，也不愿意虛心向別人請(qǐng)教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，錯(cuò)誤可就大了，而陷入這種大錯(cuò)誤的人常常十有八九。不這樣的話，就所問的也不是他所學(xué)的：如問一些天下的奇字僻典和瑣屑事物來說說好玩；甚至自己心里已經(jīng)明白的問題，卻故意拿它問別人，來試試那人的才能；或者非常難解答的事情問別人，來逼使那人難堪。如果不是這樣，或者即使有與自己思想品德修養(yǎng)有密切關(guān)系的事情，可以得到教益的，要壓低一下自己的

22、尊嚴(yán)虛心向別人請(qǐng)教也不能做到。唉！學(xué)問之所以不能接近古人，不正是由于這些原因嗎？而且不喜愛問的人，是由于不能虛心；不能虛心是由于不誠心實(shí)意喜愛學(xué)習(xí)。也不是不專心用功的緣故，他學(xué)習(xí)的不是古代儒家學(xué)習(xí)的東西，他喜愛的也不是古代儒家喜愛的東西，不善于問是理所當(dāng)然的。有智慧的人考慮多了就會(huì)有失誤的時(shí)候。圣人所不了解的事物，未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，學(xué)習(xí)是沒有止境的，既然這樣，那么，問可以少得了嗎？周禮說，朝堂之外要詢問百姓對(duì)朝政的意見，國家的大事還問到平民，所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問不成器的人，老人可以問年輕的人，只

23、要學(xué)行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人請(qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問高。古人把問作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反而爭(zhēng)先把問當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地感到羞恥的事，后代人卻做著而不以為恥的多了，可悲??！三、語用創(chuàng)新14出自韓愈文章的成語很多，甚至超過了詩經(jīng)，請(qǐng)你從下面的句子中提煉出所含的成語寫在后面，并在最后寫上自己對(duì)韓愈的評(píng)論。大凡物不得其平則鳴。_“一旦臨小利害，僅如毛發(fā)比，反眼若不相識(shí)；落陷阱，不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也?！盻“若駟馬駕輕車就熟路，而王良、造父為之先后也?！盻飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍。_評(píng)論：_答案：不平則鳴落井下石駕輕就熟飛黃騰達(dá)評(píng)論：

24、韓愈是位語言大師，從他的詩文演繹而來的成語非常多，有的成語我們用的頻率還非常高。15教師節(jié)來臨之日，請(qǐng)你撰寫一幅對(duì)聯(lián)，送給你的老師。下聯(lián)已給出，請(qǐng)寫出上聯(lián)。上聯(lián)：_下聯(lián)：花園里，扶殘助弱，風(fēng)霜雨雪，育出新蕊亭亭答案：講臺(tái)上，寒來暑往，春夏秋冬，撒下心血點(diǎn)點(diǎn)。16臨近畢業(yè)時(shí)，同學(xué)和老師總要互贈(zèng)留言。假如你是某一學(xué)科的老師，請(qǐng)仿照例句，依據(jù)本學(xué)科的特點(diǎn)為你的學(xué)生寫一則留言。例句：英語老師人生可以有一般現(xiàn)在時(shí)、現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，但絕不能有一般過去時(shí)和將來時(shí)。答：_答案：(1)語文老師人生可以有逗號(hào)、感嘆號(hào)、省略號(hào)，但不能有句號(hào)。(2)數(shù)學(xué)老師人生有曲線、拋物線，但絕對(duì)沒有直線。(3)物理老師人生的痛苦有裂變、聚變、衰變，但絕對(duì)沒有永恒不變。(4)化學(xué)老師人生的方程也需配平，痛苦和歡樂共存，既要感謝歡樂，也要感謝痛苦。(5)歷史老師曾經(jīng)的輝煌，只能代表過去，歷史的改寫，依然要靠我們自己。(6)地理老師人生和地質(zhì)勘探不一樣，可以向前看、向上看、向左看、向右看，但絕對(duì)不能向后看、向下看。