2020學(xué)年高中語文 電子題庫 第四單元 第17課 知能優(yōu)化演練 粵教版選修4

此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來，如有侵權(quán)請告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識。2020學(xué)年高二語文 電子題庫 第四單元 第17課 知能優(yōu)化演練 粵教版選修4一、語段閱讀閱讀下面的文言文，完成14題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之；吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉；惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。1下列句中加點詞的解釋不正確的一項是()A今其智乃反不能及乃：卻，竟然B或師焉，或不焉 不：通“否” C夫庸知其年之先后生于吾乎 庸：難道D小學(xué)而大遺，吾未見其明也 明：明白解析：選D。明：高明，聰明。2下列各組中加點字詞的意義和用法相同的一項是()A于其身也，則恥師焉則知明而行無過矣B愚人之所以為愚師者，所以傳道受業(yè)解惑也C其為惑也，終不解矣師道之不傳也久矣D于其身也，則恥師焉，惑矣人非生而知之者，孰能無惑解析：選C。C項“矣”，都是表感嘆的語氣詞。A項“則”，轉(zhuǎn)折連詞，卻；順承連詞，就。B項“所以”，表原因；表憑借。D項“惑”，形容詞，糊涂；名詞，疑難問題。3下面對這三段文字分析不正確的一項是()A第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積極意義。B作者認(rèn)為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“小學(xué)”而已。C語段先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚以愚”的結(jié)論。D語段再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論。解析：選B。“小學(xué)”是從學(xué)生的角度來說的。4把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。譯文：_(2)人非生而知之者，孰能無惑？譯文：_答案：(1)不通曉句讀，不能解答疑惑，有的從師，有的不從師。(2)人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？二、語言運用5在下面橫線處，依照前面畫線的句子，各補寫兩個例子。人們從讀書學(xué)做人：從往哲先賢那里，人們學(xué)得他們的品格。從孔子學(xué)得仁愛的情懷，從魯迅學(xué)得批判的精神，_，_；從古今中外的著述中，人們可以感受到司馬遷史記的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，文天祥正氣歌的浩然正氣，_，_。一個讀書人，是一個有機(jī)會擁有超乎個人生命體驗的幸運人。答案：從老子學(xué)得無欲的品行從巴金學(xué)得博愛的胸懷韓愈師說的尊師重教陸游書憤的壯志未酬6下面是某學(xué)生為給老師祝壽準(zhǔn)備的發(fā)言稿，其中有四處不得體，請找出來并修改。這次我們專程從全國各地光臨母校，給我們至今健在的恩師俞老師做壽。俞老師視名利淡如水，看事業(yè)重如山，八十高齡還在做學(xué)問。俞老師又把最近出版的大作贈送給我們幾個高足，我們都感到十分欣慰(1)將_改為_(2)將_改為_(3)將_改為_(4)將_改為_答案：(1)“光臨”改為“回到”(2)“至今健在”刪去，或改為“精神矍鑠”(3)“高足”改為“學(xué)生”(4)“欣慰”改為“高興”一、基礎(chǔ)考查1下列加點字的注音完全正確的一項是()A師襄(xin)嗟乎(ji)或不焉(bù)B郯子(tán) 句讀(dòu) 阿諛(yú)C老聃(dn) 諂媚(xiàn) 經(jīng)傳(chuàn) D蟠桃(fán) 萇弘(chán) 貽誤(yí)解析：選B。A項“不”應(yīng)讀“fu”；C項“諂”應(yīng)讀“chn；“傳”應(yīng)讀“zhuàn”；D項“蟠”應(yīng)讀“pán”。2下列不含通假字的一項是()A或師焉，或不焉B句讀之不知，惑之不解C師者，所以傳道受業(yè)解惑也D則知明而行無過矣解析：選B。A項“不”通“否”；C項“受”通“授”；D項“知”通“智”。3下列加點的“其”字，意義和用法相同的一項是()A生乎吾前，其聞道也固先乎吾惑而不從師，其為惑也終不解矣B古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣余嘉其能行古道 C夫庸知其年之先后生于吾乎愛其子，擇師而教之 D圣人之所以為圣其皆出于此乎 今其智乃反不能及，其可怪也歟解析：選C。C項“其”都是作定語，“他們的”。A項第一句中“其”在主謂短語中作主語，“他”；第二句中“其”作主語，“那”。B項第一句中“其”復(fù)指，作主語，“他們”；第二句中“其”作兼語，“他”。D項第一句中“其”表猜度，“大概”；第二句中“其”表反問，“難道”。4下列句子中加點的熟語，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A搞事業(yè)，做學(xué)問，都要有一種持之以恒的韌勁，不能一曝十寒。B現(xiàn)代化建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，絕不可能一蹴而就，認(rèn)清自己的現(xiàn)實地位，對各級政府的決策意義十分重大，尤其是對那些以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)衡量政績的官員來說。C在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，父母和老師應(yīng)注意現(xiàn)代生活方式中的事物可能對孩子造成的各種影響，明辨利弊，擇善而從。D是對學(xué)生的一顆愛心，是對教育事業(yè)的一份執(zhí)著，更是對生活的熱愛，鑄就了他一顆永遠(yuǎn)年輕、好為人師的心靈。解析：選D。好為人師：喜歡當(dāng)別人的老師，形容不謙虛，自以為是，愛擺老資格。含貶義，這里誤用為褒義。二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成58題。 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃、郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。5下面各句中加點詞語，解釋不正確的是()A君子不齒不齒：不值得提起，看不起B(yǎng)圣人無常師 常：經(jīng)常C郯子之徒 徒：類D六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 通：普遍地解析：選B。常：固定的。6下列句中的“師”字按用法和意思分類，正確的一項是()惑而不從師吾從而師之吾師道也師道之不傳也久矣而恥學(xué)于師則恥師焉不恥相師或師焉，或不焉A/B/C/D/解析：選D。句中，“師”為動詞“從”的賓語，意為“老師”；句中，“師”為意動用法，以為師；句中，“師道”是動賓結(jié)構(gòu)，“師”是謂語動詞，“學(xué)習(xí)”的意思；句中，“師道”是偏正結(jié)構(gòu)，意為“從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚”，所以，這里的“師”為“從師學(xué)習(xí)”的意思；句中，“于師”是后置的介賓結(jié)構(gòu)，“師”是賓語，“老師”的意思；句中，“恥師”應(yīng)譯為“以從師學(xué)習(xí)為恥”，“師”是“從師學(xué)習(xí)”的意思；句中，“相師”譯為“相互學(xué)習(xí)”，“師”是動詞“學(xué)習(xí)”的意思；句中，“師”是“從師學(xué)習(xí)”的意思。7下列對語段內(nèi)容理解不正確的一項是()A語段運用了三組對比，批判了士大夫之族“恥學(xué)于師”的惡劣習(xí)氣。B作者對于士大夫看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”反而還比不上他們，給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。C所選文段倒數(shù)第二段最后一句話既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。D語段最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對比，得出了君子智力不如“巫醫(yī)樂師百工之人”的結(jié)論。解析：選D。這個對比，目的在于揭示尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象。8將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。譯文：_(2)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。譯文：_答案：(1)知道道理有早有晚，學(xué)問技藝(各)有(各的)專門研究，如此罷了。(2)六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的限制，向我學(xué)習(xí)。(二)類文閱讀閱讀下面的文字，完成913題。問說劉開君子學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識。好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。書不云乎？“好問則裕?！泵献诱摗扒蠓判摹保⒎Q曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代而下，有學(xué)而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見也，況流俗乎？是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知，理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉。如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。不然，則所問非所學(xué)焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能；事之至難解者，問之人以窮其短。而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！學(xué)之所以不能幾于古者，非此之由乎？且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠也。亦非不潛心專力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問宜也。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？周禮，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德而并不見其有可恥也后之君子反爭以問為恥然則古人所深恥者后世且行之而不以為恥者多矣悲夫 9下列語句中加點的詞語，解釋不正確的一項是()A所謂就有道而正也就：接近B理有未安，妄以臆度 妄：妄想C等于己者，狎之而不甘問焉 狎：親近而不尊重D詢天下之異文鄙事以快言論 快：以為樂事解析：選B?！巴睉?yīng)為“胡亂”。10下列語句中加點的詞，意義和用法相同的一項是()A問與學(xué)，相輔而行者也舜以天子而詢于匹夫B問焉以求一得問之人以窮其短C古之人虛中樂善狎之而不甘問焉D所謂以能問于不能賢于己者，問焉以破其疑解析：選B。A項“而”，連詞，表修飾；連詞，表轉(zhuǎn)折。B項“以”，都是連詞，表目的，用來。C項“之”，助詞，的；代詞，他。D項“于”，介詞，表對象；介詞，表比較。11下列六句話分別編成四組，全都表明學(xué)習(xí)需要“問”的一項是()非學(xué)無以致疑，非問無以廣識不如己者，問焉以求一得古之人虛中樂善，不擇事而問焉事之至難解者，問之人以窮其短圣人所不知，未必不為愚人之所知也賢可以問不肖，而老可以問幼ABC D解析：選C。是說明古人善問。是說明當(dāng)今之人不正確的做法。是說明正確的詢問方法。排除這三項即可。12下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項是()A文章開篇便提出了自己的觀點：學(xué)習(xí)一定要好問。因為“問”和“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識。B在第二段中，作者從反面闡明“問”的重要作用：問不擇人，問必有得。主要采用了引用論證的方法，用古代先賢的言行作為立論的依據(jù)。C第三段舉古人好問為典范，圣人采納地位低微的樵夫的言論，舜帝有天子的身份卻向平民詢問，為下文針砭時弊作了鋪墊。D問說與師說兩文都勸說人們要虛心學(xué)習(xí)。師說著重從“師”的角度，強(qiáng)調(diào)“師”的重要性，問說則著重從“問”的角度，主張“學(xué)必好問”。解析：選B。B項表述錯誤。在第二段中，作者不是從反面而是從正面闡明“問”的重要作用。13斷句與翻譯(1)用“/”給文中畫波浪線的文字?jǐn)嗑?。?人 以 問 為 美 德 而 并 不 見 其 有 可 恥 也 后 之 君 子 反 爭 以 問 為 恥 然 則 古 人 所 深 恥 者 后 世 且 行 之 而 不 以 為 恥 者 多 矣 悲 夫(2)把文中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。譯文：_是己而非人，俗之同病。譯文：_理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？譯文：_答案：(1)古人以問為美德/而并不見其有可恥也/后之君子反爭以問為恥/然則古人所深恥者/后世且行之而不以為恥者多矣/悲夫 (2)對比自己道德才能高的人，向他們詢問，借以破除那些疑問，這就是所說的到有學(xué)行的人那里判定是非。認(rèn)為自己對，別人不對，這是世俗人的共同毛病。真理不是只在某些人手里，學(xué)習(xí)是沒有止境的，既然這樣，那么問可以少得了嗎？參考譯文：君子學(xué)習(xí)一定要喜愛問。問和學(xué)是相輔相成地進(jìn)行的，不學(xué)就不能提出疑難，不問就不能增加知識。喜愛學(xué)習(xí)卻不多問，不是真的喜愛學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還可能不能應(yīng)用于實際，認(rèn)識了那些大的原則，可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，除了問，將怎么解決呢？對比自己道德才能高的人，向他們詢問，借以破除那些疑問，這就是所說的到有學(xué)行的人那里判定是非。對不如自己的人，向他們詢問，借以求得一點正確的見解，這就是所說的以高才能向低才能的人問，以道德高知識多向道德低知識少的人問。對同自己水平相等的人，向他們詢問，借以共同研究，這就是所說的互相詰問，詳細(xì)地考察，明確地分辨。尚書不是說嗎？“喜愛問的人，學(xué)問知識就豐富。”孟子論述“找回自己的放縱散漫的心”的時候，并提“學(xué)問之道”，“學(xué)”之后就緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)”時，歸結(jié)到要好問勤學(xué)，在他的提法中，“問”并且在“學(xué)”的前面。古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情而問，不挑選人而問，只要能求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，圣人也采納它，地位低微的樵夫，古圣先王也詢問他，舜帝以天子的身份向平民詢問，以他們的大智卻注意到淺近平常的意見，不是偶然的謙虛，實在是要從多方面聽取有益的意見。三代以后，有學(xué)而沒有問，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事，不做壞事就不錯了，那種在大是大非問題上互相請教，勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)的人并不多見，更何況世俗的人呢？認(rèn)為自己對，別人不對，這是世俗人的共同毛病。學(xué)習(xí)有未貫通的地方，卻偏偏以為理解，所持的道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎都沒有什么可問的事情了。對比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他問；對不如自己的人，就輕視他，認(rèn)為不值得向他問；對同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問。像這樣，就天下幾乎沒有可以問的人了。什么人都不值得佩服了，什么事都沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過錯，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，也不愿意虛心向別人請教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，錯誤可就大了，而陷入這種大錯誤的人常常十有八九。不這樣的話，就所問的也不是他所學(xué)的：如問一些天下的奇字僻典和瑣屑事物來說說好玩；甚至自己心里已經(jīng)明白的問題，卻故意拿它問別人，來試試那人的才能；或者非常難解答的事情問別人，來逼使那人難堪。如果不是這樣，或者即使有與自己思想品德修養(yǎng)有密切關(guān)系的事情，可以得到教益的，要壓低一下自己的尊嚴(yán)虛心向別人請教也不能做到。唉！學(xué)問之所以不能接近古人，不正是由于這些原因嗎？而且不喜愛問的人，是由于不能虛心；不能虛心是由于不誠心實意喜愛學(xué)習(xí)。也不是不專心用功的緣故，他學(xué)習(xí)的不是古代儒家學(xué)習(xí)的東西，他喜愛的也不是古代儒家喜愛的東西，不善于問是理所當(dāng)然的。有智慧的人考慮多了就會有失誤的時候。圣人所不了解的事物，未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，學(xué)習(xí)是沒有止境的，既然這樣，那么，問可以少得了嗎？周禮說，朝堂之外要詢問百姓對朝政的意見，國家的大事還問到平民，所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問不成器的人，老人可以問年輕的人，只要學(xué)行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人請教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問高。古人把問作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反而爭先把問當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地感到羞恥的事，后代人卻做著而不以為恥的多了，可悲??！三、語用創(chuàng)新14出自韓愈文章的成語很多，甚至超過了詩經(jīng)，請你從下面的句子中提煉出所含的成語寫在后面，并在最后寫上自己對韓愈的評論。大凡物不得其平則鳴。_“一旦臨小利害，僅如毛發(fā)比，反眼若不相識；落陷阱，不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也?！盻“若駟馬駕輕車就熟路，而王良、造父為之先后也?！盻飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍。_評論：_答案：不平則鳴落井下石駕輕就熟飛黃騰達(dá)評論：韓愈是位語言大師，從他的詩文演繹而來的成語非常多，有的成語我們用的頻率還非常高。15教師節(jié)來臨之日，請你撰寫一幅對聯(lián)，送給你的老師。下聯(lián)已給出，請寫出上聯(lián)。上聯(lián)：_下聯(lián)：花園里，扶殘助弱，風(fēng)霜雨雪，育出新蕊亭亭答案：講臺上，寒來暑往，春夏秋冬，撒下心血點點。16臨近畢業(yè)時，同學(xué)和老師總要互贈留言。假如你是某一學(xué)科的老師，請仿照例句，依據(jù)本學(xué)科的特點為你的學(xué)生寫一則留言。例句：英語老師人生可以有一般現(xiàn)在時、現(xiàn)在進(jìn)行時，但絕不能有一般過去時和將來時。答：_答案：(1)語文老師人生可以有逗號、感嘆號、省略號，但不能有句號。(2)數(shù)學(xué)老師人生有曲線、拋物線，但絕對沒有直線。(3)物理老師人生的痛苦有裂變、聚變、衰變，但絕對沒有永恒不變。(4)化學(xué)老師人生的方程也需配平，痛苦和歡樂共存，既要感謝歡樂，也要感謝痛苦。(5)歷史老師曾經(jīng)的輝煌，只能代表過去，歷史的改寫，依然要靠我們自己。(6)地理老師人生和地質(zhì)勘探不一樣，可以向前看、向上看、向左看、向右看，但絕對不能向后看、向下看。