(整理)傳播學筆記《大眾傳播學》

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1、傳播學筆記整理 名詞解釋： 1、傳播的定義 傳播即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。 2、雙重偶然性 雙重偶然性是德國傳播學家魯曼提出的概念，指的是傳播的雙方都存在著不確定性，因此，通過傳播所作出的選擇有受到拒絕的可能性。雙重偶然性是人類社會信息系統(tǒng)所特有的屬性，這與它是以人為主體的活動有關。 3、信息社會 所謂的信息社會，指的是“信息成為與物質和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個社會的政治、經(jīng)濟和文化以信息為核心價值而得到發(fā)展的社會” 4、人內傳播 人內傳播，也稱內向傳播、內在傳播或自我傳播，指的是個人接受外部信息并在人體內部進行信息處理的活動。 5、人際傳播

2、人際傳播是個人與個人之間的信息傳播活動，也是由兩個個體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。 6、大眾傳播 所謂大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。 填空題 1、社會信息看做是物質載體和精神內容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號和意義的統(tǒng)一。 2、傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。 3、傳播的5種類型：人內傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播。 4、語言的產(chǎn)生，是完成從動物傳播到人類傳播之巨大飛躍的根本標志。 5、語言產(chǎn)生的根本動力，來自于人類最基本的創(chuàng)造性活動勞動 6、能動性和創(chuàng)造

3、性是人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)的最根本的特征。 7、我們可以把迄今為止的人類傳播活動區(qū)分為以下幾個發(fā)展階段：口語傳播時代、文字傳播時代、印刷傳播時代、電子傳播時代。 8、文字作為人類掌握的第一套題外化符號系統(tǒng)，它的產(chǎn)生也大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進程。 9、古登堡的印刷術標志著印刷時代的新紀元。 10、哈特把有史以來的傳播媒介分為三類：示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)、再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)、機器媒介系統(tǒng) 11、信息社會具有的幾個特點： （1）社會經(jīng)濟的主體由制造業(yè)轉向以高科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)，即信息和知識產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導地位 （2）勞動主體不再是機械的操作者，而是信息和知識產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導地位 （3

4、）交易結算不再主要依靠現(xiàn)金，而是主要依靠信用。 （4）貿易不再主要局限于國內，跨國貿易和全球貿易將成為主流 12、所謂意義，就是人對自然事物或社會事務的認識，是人給對象事務賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內容。 13、符號意義的分類： （1）明示性意義與暗示性意義 （2）外延性意義與內涵意義 （3）指示性意義與區(qū)別性意義 14、集合現(xiàn)象的發(fā)生需要三個基本條件： （1）結構性壓力 （2）觸發(fā)性時間 （3）正常的社會傳播系統(tǒng)功能減弱，非常態(tài)的，傳播機制活躍化。 15、組織傳播的功能：內部協(xié)調、指揮管理、決策應變、形成共識 16、組織的宣傳活動大致可分為三種類型：

5、公共宣傳、廣告宣傳和企業(yè)標識系統(tǒng)（CIS）宣傳。 17、近代大眾傳播的起點，應該是以19世紀30年代大眾報刊的出現(xiàn)為標志。布萊士認為，報刊的三種重要功能，使它成為合理的、理性的輿論形成的最重要推動力，即： （1）作為事件的報道者和講解員的功能 （2）作為政治主張的代言人的功能 （3）反映社會上讀者一般意見的“測風標”功能。 18、國際傳播的基本主體:國家、國家機構、超國家機構、同盟或地區(qū)集團、跨國組織或運動、國內各種集團或組織、個人。 19、全球傳播系統(tǒng)的形成，正在使人類發(fā)生的變化：經(jīng)濟全球化的發(fā)展、政治全球化的加速、文化的交流、融合、摩擦和沖突的全球化。 20、文化輸出和文化傳

6、播的比重增大是當今時代全球傳播的一大特色。但是，文化傳播的擴大所帶來的不僅僅是不同文化之間的溝通和理解，它還伴隨著激烈的摩擦和沖突；文化傳播的背后，還有著復雜的政治、經(jīng)濟、和意思形態(tài)的利益關系。 21、文化帝國主義有三個特點： （1）它是以強大的經(jīng)濟、資本實力做后盾，主要通過市場而進行的擴張過程 （2）它是一種文化價值的擴張，即通過含有文化價值的產(chǎn)品或商品的銷售而實現(xiàn)是全球性文化支配。 （3）由于信息產(chǎn)品的文化含量最高（或者說信息本身就是文化產(chǎn)品），那么很明顯，這種文化擴張主要是通過信息產(chǎn)品的傳播而得到實現(xiàn)的。 22、20年代以后，有四位學者的研究和學術活動對傳播學的建立產(chǎn)生了直接的

7、影響，被稱為傳播學四大奠基人，他們是拉斯維爾、盧因、霍夫蘭和拉扎斯菲爾德。 23、傳播學的主要學派：傳播學的經(jīng)驗學派、傳播學的批判學派。 24、調查研究的基本過程：準備階段、實查階段、數(shù)據(jù)處理階段。 25、抽樣方法可分為兩種，一種是有意抽樣（非概率抽樣），另一種是隨機抽樣（概率抽樣）。 26、問卷的構成：基本項目、與調查有關的事實或行動項目、關于態(tài)度或意識的項目。 27、問卷中的問項，依回答方式分為閉合式和開放式兩種。 28、在傳播學中，控制實驗也是一種常用的方法，這種方法伴隨著對實驗對象、實驗環(huán)境和條件的嚴格限定和控制，所以稱為控制實驗。 簡答題： 1、社會傳播的基本特點：

8、 （1）傳播是一種信息共享活動。 （2）社會傳播是在一定社會關系中進行的，又是一定社會關系的體現(xiàn)。 （3）從傳播的社會關系性而言，它又是一種雙向性的社會互動行為。 （4）傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。 （5）傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。 2、大眾傳播的特點： （1）（主體活動）大眾傳播是專業(yè)傳播機構從事的有組織的傳播活動； （2）（對象）傳播對象是廣泛而分散的、不定量多數(shù)的一般社會成員； （3）（手段）采用現(xiàn)代化技術手段大量生產(chǎn)、復制和傳播信息； （4）（內容）傳播內容是公開的，有別于私下或內部傳播活動； （5）（機制）大眾傳播也有

9、反饋機制（如讀者來信或視聽眾熱線電話等），但是這種反饋機制是遲延的，受眾對傳播過程缺乏即時的干預能力。 3、社會信息系統(tǒng)的特點： （1）社會信息系統(tǒng)是一個開放性系統(tǒng)。 （2）社會信息系統(tǒng)是由各種子系統(tǒng)相互連結、相互交織而構成的整體。 （3）社會信息系統(tǒng)是一個具有雙重偶然性的系統(tǒng)。 （4）社會信息系統(tǒng)是一個自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。 4、如何區(qū)分符號和象征符 （1）定義：符號是信息的外在形式或物質載體，是信息表達和傳播中不可缺少是一種基本要素。信號具有以下特點： 1. 信號與其表示的對象事物之間具有自然的因果性，從這個意思上說，一切自然符號都是信號。 2. 信號與其表示的事物之

10、間通常具有一對一的固定對應關系。 （2）象征符則具有不同的性質： 1. 象征符必須是人工符號，是人類社會的創(chuàng)造物。 2. 象征符不僅能夠表示具體的事物，而且能夠表達觀念、思想等抽象的事物。 3. 象征符不是遺傳的，而是通過傳統(tǒng)、通過學習來繼承的4．象征符是可以自由創(chuàng)造的，這就是說象征符在與其指代的對象事物之間不需要有必然的聯(lián)系，它們的關系具有隨意性。 語言就是一種典型的象征符體系。 5. 象征性互動理論 （1）定義：象征性社會理論，指的是人與人之間通過傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過程。 （2）倡始人-20世紀初的美國社會心理學家G?H?米德，他去世后出版的論文和講演稿

11、《精神、社會與自我》對這一理論的形成產(chǎn)生了重要影響。 （3）象征符理論的核心問題是考察以象征符（尤其是語言）為媒介的人與人的互動關系。 （4）象征性互動理論的三個基本前提： 1. 人是根據(jù)“意義”（關于對象事物的認識）來從事行動的 2. 意義是在“社會互動”的過程中產(chǎn)生的 3. 意義是由人來“解釋”的。 （5）象征性社會互動通常具有賦予行為動機和確定行為取向的功能。意義的交換有一個前提，即交換的雙方必須要具有共通的意義空間。（6）米德的“主我”、“客我”理論 6、米德的“主我與客我”理論 （1）“自我”意識是伴隨著意義的傳播活動而形成的。自我是“主我（I）和客我（Me）”的統(tǒng)一

12、。（2）“主我”是個人的主體意識，它通過個人圍繞對象事物從事的行為和反應具體體現(xiàn)出來。 （3）“客我”是從周圍觀察到的他人對自己的態(tài)度、評價和角色期待，“客我”意識只有通過與他人的意義交換（即傳播）才能得到。作為他人社會評價和社會期待值代表的“客我”，是自我意識的社會關系的體現(xiàn)。 （4）人的自我是在“主我”和“客我”的互動中形成的，又是這種互動關系的體現(xiàn)。“主我”是形式，由行為反應表現(xiàn)出來?！翱臀摇笔莾热?，體現(xiàn)了社會關系的方方面面的影響?！翱臀摇笨梢源偈埂爸魑摇卑l(fā)生新的變化，“主我”反過來也可以改變“客我”，兩者的互動不斷形成新的自我。 （5）由此，作為自我傳播的人內傳播的社會性，互動性

13、也就顯而易見了。人內傳播是一個“主我”、“客我”之間的雙向互動的社會過程，互動的介質同樣是信息，用米德的話來說，即“有意義的象征符”。這里，有“意義的象征符”可以是音聲的，也可以是形象的。米德認為，“意義的象征符”不但能夠引起他人的反應而且能引起使用者自己的反應，作為人內傳播的思考活動，就是通過“意義的象征符”來進行的。 7、布魯默的“自我互動”理論 （1）人能夠與自身進行互動——自我互動。人是擁有自我的社會存在，人在將外界事物與他人作為認識對象的同時，也把自身作為認識的對象。在這個過程中，人能夠認識自己，擁有自己的觀念，與自己進行溝通或傳播，并能夠對自己采取行動。 （2）這種與自身的互

14、動——“自我互動”在本質上來說是與他人的社會互動的內在化，即與他人的社會聯(lián)系或社會關系在個人頭腦中的反應。自我互動是能動的，創(chuàng)造性的過程。 （3）在人內傳播的過程中，個人會沿著自己的立場或行為方向對他人期待的意義進行能動的理解、解釋、選擇、修改、加工，并在此基礎上重新加以組合。經(jīng)過這個過程的他人期待已不是原來意義上的他人期待，它所形成的自我也不是原來意義上自我，而是一個新的行為主體。 8、內省式思考——人內傳播的一種形式 （1）內省——日常的、長期的自我反思活動，短期的、以解決現(xiàn)實問題為目的的自我反思活動（即內省式思考） （2）內省式思考只有在一個人遇到困難、障礙等新的問題狀況，既有的

15、行為方式是否適用難以作出判斷之際，才會活躍起來，通過人內傳播來作出如何解決新問題、適應新情況的決策。 （3）內省式思考的過程并不是封閉的，而是與周圍的社會環(huán)境、與周圍的他人有著密切的聯(lián)系。內省式思考不僅是一個橫向的過程，而是一個將過去和未來聯(lián)系起來的、縱向發(fā)展和創(chuàng)造的過程。 9、庫利——“鏡中我” （1）人的行為在很大程度上取決于對自我的認識，而這種認識主要是通過與他人的社會互動形成的，他人對自己的評價、態(tài)度等等，是反映自我是一面“鏡子”，個人透過這面“鏡子”認識和把握自己。 （2）“鏡中我”也是“社會我”，傳播特別是初級群體中的人際傳播，是形成“鏡中我”的主要機制，這種以“鏡中我”為

16、核心的自我認知狀況取決于與他人傳播的程度，傳播越是活躍，越是多方面的，個人“鏡中我”也就越清晰，對自我的把握也就越客觀，越準確。 10、人際傳播的特點及社會功能 （1）特點 1、人際傳播傳遞和接收信息的渠道多，方法靈活 2、人際傳播的信息的意義更為豐富和復雜 3、人際傳播雙向性強，反饋及時，互動頻率高 4、與組織傳播和大眾傳播相比，人際傳播是一種非制度化的傳播這里的非制度化，主要是指傳播關系的成立上具有自發(fā)性、自主性和非強制性，人際傳播是一種相對自由和平等的傳播活動 （2）到目前為止，傳播學對人際傳播社會功能的研究主要集中在兩個領域。 1、人際傳播在個人社會化過程中的作用 2

17、、對大眾傳播效果的影響所謂社會化，指的是一個人出生后由一個“自然人”成長為“社會人”的過程個人觀念的社會化包括兩個方面，一是自我觀念的形成，二是社會觀念的形成（包括對他人和社會的基本看法、社會價值和行為規(guī)范的接受等等） 12、群體的社會功能和意義 （1）群體具有重要的社會功能，群體是將個人與社會相連結的橋梁和中間紐帶。 （2）對社會——它有助于社會秩序的連續(xù)性得到保證。群體還通過社會分工與協(xié)做，將分散的個人力量集結起來，推動社會發(fā)展。 （3）對個人——群體是滿足個人需求是重要手段，群體是個人的信息來源和社會安全感的提供者，群體是個人表現(xiàn)自我的場所與手段。 群體傳播的社會功能并不都是正

18、面的，對個人來說，群體在為個人帶來利益的同時，又有束縛和壓抑個性的負面作用。 13、群體規(guī)范在群體傳播中的作用群體意識的核心內容是群體規(guī)范。群體規(guī)范指的是成員個人在群體活動中必須遵守的規(guī)則在廣義上也包括群體價值，即群體成員關于是非好壞的判斷標準。 群體規(guī)范的作用 （1）協(xié)調成員的活動、規(guī)定成員角色和職責以促進群體目標的達成 （2）通過規(guī)范的共有來保證群體的整體合作 （3）通過指示共同的行為方式以維持群體的自我同一性 （4）為成員個人提供安全的決策依據(jù) 14、大眾傳播的特點 1、大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織。 2、大眾傳播是運用先進的傳播技術和產(chǎn)業(yè)化手

19、段大量生產(chǎn)、復制和傳播信息的活動。 3、大眾傳播的對象是社會上的一般大眾，用傳播學術語來說即“受眾” 4、大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有文化屬性。 5、從傳播過程的性質來看，大眾傳播屬于單向性很強的傳播活動。 6、大眾傳播是一種非制度化的社會傳播。 15、大眾傳播的社會功能的代表性觀點 （1）拉斯韋爾的“三功能說。 1、環(huán)境監(jiān)測功能——瞭望哨 2、社會協(xié)調功能 3、社會遺產(chǎn)傳承功能 （2）賴特的“四功能說” 1、環(huán)境監(jiān)視——警戒外來威脅、滿足社會的常規(guī)性活動 2、解釋與規(guī)定——大眾傳播不是單純的“告知”活動，而是向特定方向引導和協(xié)調社會成 員的行為 3、社會化

20、功能——教育功能 4、提供娛樂 （3）施拉姆對大眾傳播社會功能的概括明確地指出了傳播的經(jīng)濟功能，指出了大眾傳播通過經(jīng)濟信息的收集、提供和解釋，能夠開創(chuàng)經(jīng)濟行為。大眾傳播的經(jīng)濟功能并不僅僅限于為其他產(chǎn)業(yè)提供信息服務，它本身就是知識產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在整個社會經(jīng)濟中占有重要的地位。 （4）拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀 1、社會地位賦予功能 2、社會規(guī)范強制功能 3、作為負面功能的“麻醉作用” 16、國家和政府的政治控制： （1）規(guī)定傳媒組織的所有制形式 （2）對傳播媒介的活動進行法制和行政管理 （3）限制或禁止某些信息內容的傳播 （4）對傳播事業(yè)事業(yè)的發(fā)展制定總體規(guī)劃或實行國

21、家援助 17、利益群體和經(jīng)濟勢力的控制 （1）以強大的資本做后盾成立超大型媒介聯(lián)合企業(yè)，對大眾傳播事業(yè)的主要部分實行壟斷 （2）通過他們控制的議會黨團或院外活動集團對公營傳播媒介的活動進行干預 （3）通過提供廣告或贊助來間接地控制其他中小媒介的活動 18、廣大受眾的社會監(jiān)督控制 （1）個人的信息反饋、 （2）結成受眾團體，以群體運作方式對媒介活動施加影響 （3）訴諸于法律手段 （4）通過影響媒介的銷售市場來制約媒介活動 19、集權主義制度下媒介規(guī)范理論 （1）定義：集權主義也稱威權主義。這是一種在對社會事物進行評價和判斷時，不是從事物本身的內在價值，而是從與外部權利或權威

22、的關系上考慮問題的認知態(tài)度和思維方式集權主義者主張社會事物必須一切以權利或權威為轉移，強調社會的等級秩序和上下級之間的絕對支配與服從關系。 （2）集權主義理論的最大特點主張媒介必須一切以權利的意志為轉移，一切為統(tǒng)治者服務。 （3）集權主義的主要內容 1、報刊必須對當權者負責，維護國王和專制國家的利益 2、報刊必須絕對服從于權利或權威，不得批判占統(tǒng)治地位的道德和政治評價 3、政府有權對出版物進行事先檢查，這種檢查是合法的 4、對當權者或當局制度的批判屬于犯罪行為，給予嚴厲的法律制裁 （4）近代集權主義傳播制度隨著資產(chǎn)階級革命的勝利而崩潰，也出現(xiàn)過死灰復燃，二戰(zhàn)中的德意日法西斯的傳播

23、體制是一種現(xiàn)代集權主義。 20、自由主義媒介規(guī)范理論 （1）自由主義媒介規(guī)范理論也稱報刊的自由主義理論。其核心反映了資產(chǎn)階級自由主義的觀點，即報刊是“觀點的自由市場”，是實行自律的自由企業(yè)。 （2）自由主義理論的主要原理原則 1、任何人都擁有出版自由而不必經(jīng)過政府當局的特別許可 2、除人身攻擊以外，報刊有權批評政府和官吏，這種批評是合法的。 3、新聞出版不應該接受第三者的事先檢查，出版內容不能受到任何強制 4、在涉及觀點、意見和信念的問題上，真理和“謬誤”的傳播必須同樣得到保證。 （3）彌爾頓《論出版自由》為自由主義媒介規(guī)范理論奠定的重要理論基礎。美國學者席伯特指出，現(xiàn)代自由主

24、義理論中兩個重要原則——“觀點的公開市場”和“自我修正過程”也是從彌爾頓的思想發(fā)展而來的。 （4）早期自由主義理論討論對打破集權主義專制制度和等級支配觀念，確立自由、平等和權力思想起了巨大的作用。但是自由主義理論是與資本主義的政治和經(jīng)濟制度結合在一起的，這種制度所保障的并不是全體社會成員的利益，而是私有資本的利益。 21、社會責任理論 （1）社會責任理論是強調大眾傳播媒介對社會和公眾應該承擔一定責任和義務的理論，它是對自由主義理論的一種修正。 （2）產(chǎn)生背景 1、進入20世紀以后，傳播媒介的壟斷程度越來越高，傳播資源越來越集中于少數(shù)人手中 2、自由主義理論強調的是傳播者的權力，而沒

25、有涉及作為公眾的受傳者的權力 3、這個理論談論的對象是意見、觀點或思想自由，而沒有更多的考慮到作為私有企業(yè)盈利活動的信息傳播的性質和影響問題 （3）遠離原則 1、大眾傳播具有很強的公共性，因而媒介機構必須對社會和公眾承擔和履行一定的責任和義務 2、媒介的新聞報道和信息傳播應該符合真實性、正確性、客觀性、公正性等專業(yè)標準 3、媒介必須在現(xiàn)存法律和制度的范圍內進行自我約束，不能煽動社會犯罪，不能傳播宗教或種族歧視的內容 4、受眾有權要求媒介從事高品位的傳播活動，這種干預是正當?shù)摹? （4）社會責任論的目的 1、為了防止由傳播事業(yè)的高度壟斷而引起的資本主義內部的社會矛盾計劃 2、為了

26、防止由傳媒內容的淺薄化、煽動化、刺激化而引起的社會道德和文化的墮落 22、民主參與理論 （1）民主參與理論即受眾參與理論，民主參與理論要求大眾傳播媒介向一般民眾開放，允許民眾個人和群體的自主參與 （2）主要觀點 1、任何民眾個人和弱小社會群體都擁有知曉權、傳播權、對媒介的接近和使用權、接受媒介服務的權力。 2、媒介應主要為受眾而存在，而不應該主要為媒介組織、職業(yè)宣傳家或廣告贊助人而存在 3、社會各群體、組織、社區(qū)都應該擁有自己的媒介 4、與大規(guī)模的、單向的、壟斷性的巨大媒介相比，小規(guī)模的、雙向的、參與性的媒介更合乎社會理想。民主參與理論的核心價值是多元性、小規(guī)模性、雙向互動性、傳

27、播關系的橫向型或平等性。 23、馬克思和恩格斯關于無產(chǎn)階級黨報的要點 （1）黨的報刊宣傳活動是工人階級政治活動的一部分，必須接受黨的領導 （2）黨的政治綱領是黨報進行宣傳的最高準則，黨的一切宣傳工作必須嚴格遵循黨的政治綱領 （3）必須調節(jié)處理好黨報和黨的領導機關以及無產(chǎn)階級群眾三者之間的關系 （4）必須依靠人民并且由工人自己提供資金，堅持作為工人階級群眾性輿論工具的獨立性 24、我國目前新聞傳播制度及其基本規(guī)范 1）我國的新聞傳播事業(yè)實行社會主義公有制 （2）我國社會主義新聞傳播事業(yè)是中國共產(chǎn)黨領導下的事業(yè)，必須堅持黨性原則 （3）社會主義新聞傳播事業(yè)必須執(zhí)行報道新聞、傳遞信息、引導輿論、提供娛樂等多方面的社會職能 （4）社會主義新聞傳播事業(yè)具有重要的經(jīng)濟功能