2020高考語文一輪復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)檢測(cè) 篩選并整合文中的信息 新課標(biāo)

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1、此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來，如有侵權(quán)請(qǐng)告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識(shí)。2020高考語文一輪復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)檢測(cè) 篩選并整合文中的信息 新課標(biāo)一、閱讀下面的文字，完成13題。論美的欣賞的普遍性對(duì)于是否存在美的欣賞的普遍性的問題，回答是肯定的。所有人都喜歡美的事物，不同文化中的人們有一些共同的審美偏愛。美的欣賞的普遍性可以列舉出三種類型。第一種類型與風(fēng)景和人體有關(guān)。所有人都喜歡草原景觀，這種景觀偏好的一致性，超越了文化差異和特定的階層差異。就人體來說，身材勻稱、面容姣好通常會(huì)被認(rèn)為是美的。第二種類型是對(duì)整體自相似形式的欣賞，如葵花籽的排列，海螺殼的構(gòu)造。在黃金分割比中，我們能發(fā)現(xiàn)典型的整體自

2、相似性。部分與整體之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，對(duì)于我們對(duì)美的欣賞是決定性的，因此所有人都喜歡具有黃金分割比的形式。第三種類型是對(duì)驚人的美的藝術(shù)作品的欣賞。這種欣賞的普遍性與非凡的藝術(shù)作品有關(guān)。泰姬陵、蒙娜麗莎或者貝多芬的第九交響曲，讓不管具有何種文化背景的人們都為之著迷。當(dāng)我們將風(fēng)景或者人體作為美來感受的時(shí)候，這種感知依賴某種神經(jīng)模式的高度局部化的激活；當(dāng)我們將整體自相似形式作為美來感受的時(shí)候，相鄰皮質(zhì)區(qū)的共振產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的皮質(zhì)并行激活；對(duì)那些偉大的、驚人的美的藝術(shù)作品的經(jīng)驗(yàn)，依賴我們整個(gè)美的欣賞和認(rèn)識(shí)構(gòu)造的整體激活。這三種類型都意味著審美實(shí)際上就是大腦愉快，但神經(jīng)刺激的范圍有所不同，而經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)量也有顯著

3、的差異。在局部刺激中，我們經(jīng)驗(yàn)到吸引力；在并行刺激中，我們經(jīng)驗(yàn)到意味深長(zhǎng)的愉快；在整體刺激中，我們經(jīng)驗(yàn)到驚人的美。對(duì)風(fēng)景和人體的偏好之所以是普遍的，因?yàn)樗鼈兌计鹪从谶x擇效應(yīng)，這種效應(yīng)對(duì)智人的基因組產(chǎn)生影響，它們先于任何文化區(qū)分，這就是它們一直傳到我們這里，在今天仍然保持普遍性的原因。這種類型的美是在人類原始文化時(shí)期確立起來的，是人類特有的，它明顯朝生殖和生態(tài)方向發(fā)展，因此，在美學(xué)范圍中，我們也可以說它是善的體現(xiàn)。對(duì)于整體自相似形式的審美偏愛，也是在系統(tǒng)發(fā)生過程中發(fā)展和選擇出來的。它在今天的普遍性，來源于相應(yīng)基因結(jié)構(gòu)的永久性。這種類型的美是在動(dòng)物的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中發(fā)展起來的，有一個(gè)比人類更早的來源

4、。這種類型的美的作用存在于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。在美學(xué)領(lǐng)域中，我們可以說它是真的體現(xiàn)。最后，我們?cè)趯?duì)偉大的美的著迷上體現(xiàn)出來的普遍性，很可能扎根于皮質(zhì)的構(gòu)造之中。由于這種構(gòu)造在所有人中都是完全一樣的，不管我們具有怎樣的文化背景，我們都具備感知這種美的能力，因此這種類型的美的欣賞感知也是普遍的。這種類型極有可能是在人類文化時(shí)期才開始發(fā)展起來的，也就是在最近4萬年中發(fā)展起來的，它在這三種類型中最為晚近。這種偉大的美，獨(dú)立于任何生物的或者認(rèn)識(shí)的利益，釋放出無目的的神經(jīng)煙火。就這種意義上來說，只有在這種類型的美中，我們才真正地進(jìn)入了純粹的美的領(lǐng)域，這是一個(gè)為美而美的領(lǐng)域。因此，在美學(xué)領(lǐng)域中，這種美是美本身的體現(xiàn)。

5、(選自光明日?qǐng)?bào)2020.3.22，有刪改)1對(duì)“美的欣賞的普遍性”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是()A它是不同文化中的人們超越了文化差異而產(chǎn)生的一些共同的審美偏愛。B它表現(xiàn)為所有的人都喜歡草原景觀、美的人體、整體自相似形式和藝術(shù)作品。C它的每一種類型都能使人經(jīng)驗(yàn)到吸引力、意味深長(zhǎng)的愉快以及驚人的美。D它獨(dú)立于任何生物的或者認(rèn)識(shí)的利益，是為美而美?！敬鸢浮緼【解析】B應(yīng)是“非凡的藝術(shù)作品”。C“吸引力”、“意味深長(zhǎng)的愉快”、“驚人的美”是在三種類型中分別感受到的。D不是“美的欣賞的普遍性”的特征，是第三種類型獨(dú)有的特征。2對(duì)美的欣賞普遍性的三種類型的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A在神經(jīng)刺激范圍

6、和經(jīng)驗(yàn)質(zhì)量方面，三種類型是漸次增大和加強(qiáng)的，但實(shí)際上都是大腦愉快。B在產(chǎn)生時(shí)間方面，“整體自相似形式”類型最早，“風(fēng)景和人體”類型次之，“非凡藝術(shù)作品”類型最晚。C在起源方面，審美普遍性的三種類型都起源于選擇效應(yīng)對(duì)基因的影響，而扎根于人體皮質(zhì)的構(gòu)造之中。D在美學(xué)領(lǐng)域中，三種類型分別是善、真、美的體現(xiàn)，而只有在“非凡藝術(shù)作品”類型中的美才能令人進(jìn)入純粹的美的領(lǐng)域?！敬鸢浮緾【解析】前兩種類型起源于選擇效應(yīng)對(duì)基因的影響，第三種類型“很可能扎根于皮質(zhì)的構(gòu)造之中”。3下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是()A共同的審美偏愛證明了存在美的欣賞的普遍性，即所有人都喜歡相同的美的事物。B三種類型的審美偏愛都是在認(rèn)

7、識(shí)發(fā)展過程中確立的，都有賴于神經(jīng)刺激。C不管我們具有怎樣的文化背景，都能感知非凡藝術(shù)作品的美，所以皮質(zhì)構(gòu)造在所有人中都是完全一樣的。D在美學(xué)領(lǐng)域中，偉大的藝術(shù)作品的美是美本身的體現(xiàn)，而其它兩種美的普遍類型都不是真正的美。【答案】B【解析】A“所有人都喜歡相同的美的事物”錯(cuò)。C因果顛倒。D“其它兩種美的普遍類型都不是真正的美”，于文無據(jù)。二、閱讀下面的文字，完成46題。在任何一個(gè)自詡為精英分子的人看來，我們的很大一部分日子是用鍵盤敲出來的，是用互聯(lián)網(wǎng)的虛擬空間裝備起來的。我們每天的活動(dòng)半徑不超過一公里，可是，斑斕的世界盡收眼底。這就是我們常常要說的現(xiàn)代感。何為現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志？現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志就是我

8、們被拋入了大眾傳媒組織起來的社會(huì)。我們了解的世界大部分是由各種知識(shí)和消息拼貼起來的。少量的知識(shí)具體、可靠，可以從中體驗(yàn)到世界的質(zhì)感和重量。然而，我們的更大一部分世界僅僅是文字、圖片和影像連綴起來的。它們不是世界本身。大眾傳媒是提供這些文字、圖片和影像的強(qiáng)大支持系統(tǒng)。如果互聯(lián)網(wǎng)全部中斷，電視關(guān)閉，一切報(bào)刊停止發(fā)行，那么，我們心目中的世界立即會(huì)變得極其狹小?？鋸堃稽c(diǎn)說，諸多大眾傳媒就是我們的文化感官。大眾傳媒?jīng)Q定我們看得到什么。相反，沒有進(jìn)入大眾傳媒的世界根本就不存在。然而，沒有多少人意識(shí)到，我們同時(shí)生活在大眾傳媒提供的某一個(gè)知識(shí)架構(gòu)內(nèi)部。幾張報(bào)紙、幾個(gè)電視頻道或者幾個(gè)網(wǎng)站布置出一個(gè)一個(gè)大千世界的

9、幻象。相當(dāng)多的時(shí)候，我們對(duì)于大眾傳媒的信賴甚至超過了自己的感官。我們的眼睛哪能比得上電視攝像機(jī)？我們的耳朵哪有互聯(lián)網(wǎng)的覆蓋面？一個(gè)人只看得見小小的生活區(qū)域，大眾傳媒通常擁有一個(gè)俯視社會(huì)的制高點(diǎn)。我們已經(jīng)習(xí)慣了將大眾傳媒提供的知識(shí)和消息視為生活。生活的各個(gè)維度都按照大眾傳媒提供的比例展現(xiàn)。只有在某些特殊時(shí)刻，這種生活會(huì)突然卡在什么地方，出現(xiàn)幾條巨大的裂縫，如同一陣風(fēng)吹翻了舞臺(tái)上的布景裂縫背后是另外一些出人意料的景象。這時(shí)我們突然覺得怪異：大眾傳媒展現(xiàn)的生活為什么如此單薄？許多人對(duì)于這種結(jié)論感到了不安仿佛我們的生活不是真的。什么是真的生活呢？大眾傳媒僅僅是一些幻覺，某些更有價(jià)值的生活因此沉沒了嗎？

10、我們?cè)趺茨鼙ＷC，在大眾傳媒之外不是一種更沒有價(jià)值的生活？這個(gè)世界上，了解真相從來不是一件天經(jīng)地義的事情。相反，獲悉真相常常要付出生命的代價(jià)。當(dāng)然存在另一種選擇：無知是福。真實(shí)就那么重要嗎？如果一個(gè)人即將命喪黃泉，真實(shí)不真實(shí)又有什么關(guān)系？“真”這個(gè)觀念，有什么理由如此重要，以至于它的意義甚至超過了生命？當(dāng)然，還有一些問題為難我們：什么是真實(shí)？如何定義真相？如果真實(shí)或者真相來自我們感官的經(jīng)驗(yàn)，那么，那個(gè)由大眾傳媒營(yíng)造的虛擬的空間不是已經(jīng)征服了眼睛和耳朵嗎？另一個(gè)更為致命的困惑是，我們?cè)趺茨茏C明，人們不是從一個(gè)虛擬的空間逃到了另一個(gè)虛擬的空間？所謂“真實(shí)”會(huì)不會(huì)是另一種幻象？無論是沉溺于大眾傳媒還是

11、挑戰(zhàn)大眾傳媒，我們并沒有很好地解決這些問題。思想史上的先哲曾經(jīng)用各種寓言表明他們的困惑?，F(xiàn)今眾多的精英分子飛速地敲打鍵盤的時(shí)候，他們甚至不清楚自己是在摧毀大眾傳媒制造的“鐵屋子”，還是在繼續(xù)生產(chǎn)“鐵屋子”？(節(jié)選自南帆傳媒的鐵屋子，有改動(dòng))4下列關(guān)于大眾傳媒的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A大眾傳媒作為一種支持系統(tǒng)將文字、圖片和影像連綴起來提供給我們，形成了我們心目中的世界。B大眾傳媒作為我們的文化感官過濾了世界，決定著我們對(duì)世界的認(rèn)知，代替我們對(duì)世界作出判斷。C大眾傳媒因擁有俯視社會(huì)的制高點(diǎn)，其功能也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類的自然感官，所以贏得了我們的信賴。D大眾傳媒使我們生活在它提供的知識(shí)框架內(nèi)部

12、，不僅改變了我們的生活，而且左右著我們的生活。【答案】A【解析】“大眾傳媒作為一種支持系統(tǒng)將文字、圖片和影像連綴起來提供給我們”有誤。原文說大眾傳媒只是“提供”并沒有“連綴”?！斑B綴”是我們自己完成的。5下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A人對(duì)世界的質(zhì)感和重量的獲取，源于自己對(duì)具體可靠的知識(shí)的體驗(yàn)而非間接感知。B我們所能感知到的世界的范圍雖然因大眾傳媒而擴(kuò)大，可是這個(gè)世界并非世界本身。C只要能覺察到大眾傳媒所提供的信息與現(xiàn)實(shí)不相吻合，我們就能識(shí)破其虛幻的一面。D由大眾傳媒提供的知識(shí)和消息所營(yíng)造的生活雖是幻象，但是這種生活未必沒有價(jià)值?！敬鸢浮緾【解析】邏輯關(guān)系“只要就”有誤。6下列理解和分析

13、，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是()A生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們不可避免的要受到大眾傳媒的影響，他們依靠大眾傳媒來了解這個(gè)世界，理解自己賴以生存的社會(huì)。B既然無法定義什么是真實(shí)，那么也就無法判斷什么是虛幻，既然無法印證真實(shí)的重要性，那么也就沒有必要為獲取真相而付出。C我們?cè)谛畔r(shí)代所面臨的認(rèn)知上的困惑和困境有其深層的哲學(xué)根源；自古以來中外哲學(xué)都沒有能很好地解釋什么才是真實(shí)。D那種被人們稱道的現(xiàn)代感其實(shí)在某種程度上具有一定虛幻性。精英分子們不應(yīng)沉溺于此，而應(yīng)認(rèn)真思考有關(guān)真實(shí)的問題?！敬鸢浮緽【解析】“沒有必要為獲取真相而付出”理解有誤，文章只是表達(dá)了有關(guān)真實(shí)的種種困惑，并未否定對(duì)真實(shí)的追求。三、閱讀下面的文字

14、，完成79題。論和諧社會(huì)構(gòu)建中的價(jià)值認(rèn)同從倫理學(xué)意義上說，和諧社會(huì)乃是社會(huì)多元利益主體通過價(jià)值認(rèn)同和行為選擇的協(xié)調(diào)而形成的一種有利于滿足人的需要，促進(jìn)人的發(fā)展的具有良好道德關(guān)系和精神氛圍的社會(huì)。據(jù)此而論，“社會(huì)和諧”是建立在社會(huì)普遍的價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)之上的。所謂價(jià)值認(rèn)同，是指?jìng)€(gè)體或社會(huì)共同體通過相互交往而在觀念上對(duì)某種價(jià)值的認(rèn)可和共享，是人們對(duì)自身在社會(huì)中的價(jià)值定位和定向，并表現(xiàn)為共同價(jià)值觀念的形成。價(jià)值認(rèn)同體現(xiàn)的是社會(huì)成員在價(jià)值理想、價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等方面的一致性和統(tǒng)一性。多元社會(huì)必定存在多種價(jià)值觀念，但價(jià)值觀的差異或多元化并不排斥共同的社會(huì)心理基礎(chǔ)，也不排斥共同或是主導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，以及共

15、同的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值認(rèn)同。“一方面，我們不能把價(jià)值認(rèn)同理解為無條件的普遍有效的絕對(duì)真理或真理的表達(dá)形式，認(rèn)為價(jià)值認(rèn)同就是追求一種絕對(duì)的價(jià)值觀念上的同一；另一方面，我們的價(jià)值認(rèn)同也不是放棄一切內(nèi)在規(guī)定性的無條件地對(duì)各種價(jià)值觀念的接受與肯定。雖然我們不擁有先天一致的意義，但是，我們的價(jià)值活動(dòng)從來都內(nèi)含著概括雜多現(xiàn)實(shí)和尋求共性的努力?！痹趦r(jià)值領(lǐng)域，價(jià)值觀念的多元存在是價(jià)值認(rèn)同可能產(chǎn)生的前提條件。因?yàn)閱我坏膬r(jià)值觀念是不存在認(rèn)同問題的，認(rèn)同只有具備了多元性、差異性的前提才成為一種可能。盡管表面上的多元化體現(xiàn)出一種差異性，但從本質(zhì)上看，價(jià)值的多元并存卻折射出對(duì)價(jià)值普遍認(rèn)同的要求。價(jià)值認(rèn)同之所以是必要的，在于

16、人類的主體性特征和社會(huì)發(fā)展的需要。人作為價(jià)值主體，不僅作為個(gè)體形態(tài)而存在，同時(shí)它更是以“類主體”形態(tài)而存在的，“類主體”是價(jià)值主體的最高形態(tài)，它體現(xiàn)了主體的整體相聯(lián)性。作為類存在物，人們有著大致相同的生活結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)和邏輯思維機(jī)制，而人的生活、心理、邏輯思維機(jī)制的同構(gòu)性、同源性，是人們之間觀念得以交流、溝通的自然前提。就心理機(jī)制而言，個(gè)體與個(gè)體，個(gè)體與群體之間在生活和生產(chǎn)實(shí)踐中不可避免而發(fā)生的相互聯(lián)系與相互作用，必然使彼此間相互交流、溝通、認(rèn)同成為一種精神需要。因而贊同某種價(jià)值觀念、服膺某種理想信仰以及希冀自己所提出的觀點(diǎn)被普遍認(rèn)同就成為人的一種心理常態(tài)。這樣的一種認(rèn)同需要既是人的社會(huì)性的表

17、現(xiàn)，同時(shí)也是長(zhǎng)期社會(huì)生活在精神結(jié)構(gòu)上的沉淀。從社會(huì)的層面上看，和諧社會(huì)的一個(gè)重要特征就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定有序。任何社會(huì)都有對(duì)秩序的需要，人類社會(huì)在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，必然建立一定的制度或規(guī)范約束體系，以獲得社會(huì)發(fā)展的秩序。沒有穩(wěn)定的秩序，社會(huì)就會(huì)在一種無序的狀態(tài)中運(yùn)行，人們的生活也就無法得到正常的保證，更談不上所謂和諧社會(huì)。而任何一種社會(huì)制度和人的活動(dòng)背后，都不可避免地內(nèi)含著相應(yīng)的價(jià)值目標(biāo)，因而社會(huì)秩序?qū)嶋H上首先應(yīng)當(dāng)是一種價(jià)值規(guī)范和倫理道德秩序，是人們價(jià)值觀念上達(dá)成某種共識(shí)的結(jié)果。只有當(dāng)社會(huì)制度中的價(jià)值規(guī)則和價(jià)值目標(biāo)獲得普遍的認(rèn)同，轉(zhuǎn)化為社會(huì)公眾的基本共識(shí)和理想追求，樹立起共同的價(jià)值觀，形成社會(huì)

18、的集體目標(biāo)和集體行為，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，凝聚民眾意志和力量，化解價(jià)值觀多元化所衍生的矛盾和沖突，維護(hù)良好的社會(huì)秩序和社會(huì)整體利益，確保全社會(huì)的整體動(dòng)力和明確的發(fā)展方向?？傊瑹o論從價(jià)值的主體性看，還是從社會(huì)的發(fā)展看，價(jià)值認(rèn)同不僅是可能的而且也是必要的。這種必要性不僅體現(xiàn)在多元價(jià)值觀的客觀存在上，還體現(xiàn)在其存在形式價(jià)值沖突的消解以及和諧社會(huì)的建構(gòu)上。(有刪改)7下列關(guān)于“價(jià)值認(rèn)同”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A價(jià)值認(rèn)同，是指?jìng)€(gè)體或社會(huì)共同體通過相互交往而在觀念上對(duì)某種價(jià)值的認(rèn)可和共享，是人們對(duì)自身在社會(huì)中的價(jià)值定位和定向，并表現(xiàn)為共同價(jià)值觀念的形成。B多元社會(huì)存在多種價(jià)值觀念，價(jià)值觀的差異

19、或多元化并不排斥共同或是主導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，以及共同的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值認(rèn)同。C價(jià)值認(rèn)同即要放棄一切內(nèi)在規(guī)定性，無條件地對(duì)各種價(jià)值觀念進(jìn)行接受與肯定。D在價(jià)值領(lǐng)域，價(jià)值觀念的多元存在是價(jià)值認(rèn)同可能產(chǎn)生的前提條件。因?yàn)閱我坏膬r(jià)值觀念是不存在認(rèn)同問題的，認(rèn)同只有具備了多元性、差異性的前提才成為一種可能。【答案】C【解析】原文中說價(jià)值認(rèn)同“不是放棄一切內(nèi)在規(guī)定性的無條件地對(duì)各種價(jià)值觀念的接受與肯定”，此項(xiàng)說法錯(cuò)誤。8下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A和諧社會(huì)是建立在社會(huì)普遍的價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)之上，由社會(huì)多元利益主體通過價(jià)值認(rèn)同和行為選擇的協(xié)調(diào)而形成的具有良好道德關(guān)系和精神氛圍的社會(huì)。B

20、個(gè)體與個(gè)體，個(gè)體與群體之間在生活和生產(chǎn)實(shí)踐中不可避免而發(fā)生的相互聯(lián)系與相互作用，必然使彼此間相互交流、溝通、認(rèn)同成為一種精神需要。C任何一種社會(huì)制度和人的活動(dòng)背后，都內(nèi)含著相應(yīng)的價(jià)值目標(biāo)，因而社會(huì)秩序?qū)嶋H上首先應(yīng)當(dāng)是一種價(jià)值規(guī)范和倫理道德秩序，是人們價(jià)值觀念上達(dá)成某種共識(shí)的結(jié)果。D當(dāng)社會(huì)制度中的價(jià)值規(guī)則和價(jià)值目標(biāo)獲得普遍的認(rèn)同，轉(zhuǎn)化為社會(huì)公眾的基本共識(shí)和理想追求，就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，化解價(jià)值觀多元化所衍生的矛盾和沖突。【答案】D【解析】原文是必要條件“只有才”，選項(xiàng)卻成了充分條件，并且還缺少了一個(gè)重要前提，即“樹立起共同的價(jià)值觀，形成社會(huì)的集體目標(biāo)和集體行為”。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A人有一種心理常態(tài)，即贊同某種價(jià)值觀念、服膺某種理想信仰以及希冀自己所提出的觀點(diǎn)被普遍認(rèn)同。B沒有穩(wěn)定的秩序，社會(huì)就會(huì)在一種無序的狀態(tài)中運(yùn)行，人們的生活也就無法得到正常的保證，就不會(huì)有所謂和諧社會(huì)。C社會(huì)秩序?qū)嶋H上首先應(yīng)是一種價(jià)值規(guī)范和倫理道德秩序，是人們價(jià)值觀念上達(dá)成某種共識(shí)的結(jié)果。D價(jià)值認(rèn)同不僅體現(xiàn)在多元價(jià)值觀的客觀存在上，還體現(xiàn)在價(jià)值沖突的消解及和諧社會(huì)的建構(gòu)上?！敬鸢浮緿【解析】原文中說價(jià)值認(rèn)同的“必要性”體現(xiàn)在這兩個(gè)方面。