《娛樂(lè)至死》讀書(shū)報(bào)告

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1、班級(jí)：12新2 姓名：陳瑩潔 學(xué)號(hào)：07 讀書(shū)報(bào)告 如何對(duì)待“我們所熱愛(ài)的”12新聞二班 陳瑩潔 07號(hào)前前后后用相當(dāng)漫長(zhǎng)的一段時(shí)間終于讀完了娛樂(lè)至死這本書(shū)，此后，我對(duì)美國(guó)社會(huì)從印刷文化走向媒體時(shí)代的進(jìn)程才開(kāi)始有了一個(gè)初步的了解。淺嘗這書(shū)中的滋味，我在“品嘗”“娛樂(lè)”一詞與媒介和生活的聯(lián)系時(shí)，味蕾所感受到的，已變得不像當(dāng)初僅限于得到“愉快”這一單薄的感受了，在其中，我似乎還嘗到了更多的滋味。當(dāng)然，這也得益于印刷文字的魅力，印刷文字將我從信息巨大而且繁雜的電子媒介中解放出來(lái)，我心情的起伏，我的呼吸，仿佛都放慢了節(jié)奏，這時(shí)，我的世界仿佛在喧囂之中被一下子甩開(kāi)到千里之外，世界變得安靜了，才聽(tīng)到腦中的

2、思緒，才感受到心臟起伏的脈動(dòng)，才看到一片廣闊的天。起初，我對(duì)這本書(shū)的感覺(jué)是好奇的，我對(duì)于娛樂(lè)方面相關(guān)的信息相比于其他信息都顯得比較關(guān)心，所以看到娛樂(lè)至死這么一本書(shū)之后，對(duì)其書(shū)名產(chǎn)生莫大的好奇，究竟是什么樣子的娛樂(lè)，會(huì)至于死呢？隨之便迫不及待地翻開(kāi)了這一本書(shū)。娛樂(lè)至死的作者尼爾波茲曼用兩個(gè)預(yù)言家的預(yù)言鋪開(kāi)了整個(gè)作品的篇幅，“人們一直密切關(guān)注著1984年。這一年如期而至，而喬治奧威爾關(guān)于1984年1的預(yù)言沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)”“但是我們忘了，除了奧威爾可怕的預(yù)言外，還有另一個(gè)同樣讓人毛骨悚然的版本，雖然這個(gè)版本年代稍稍久遠(yuǎn)一點(diǎn)，而且也不那么廣為人知。這就是奧爾德斯赫胥黎的美麗新世界。即使是受過(guò)良好教育的人

3、們也不會(huì)料到，赫胥黎和奧威爾的預(yù)言截然不同。奧威爾警告人們將會(huì)受到外來(lái)壓迫的奴役，而赫胥黎則認(rèn)為，人們失去自由、成功和歷史并不是老大哥之過(guò)。在他看來(lái)，人們會(huì)漸漸愛(ài)上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)。”“簡(jiǎn)而言之，奧威爾擔(dān)心我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀掉我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。”在前言中，尼爾波茲曼用一種理性的陳述方式，寫(xiě)下一句“可能成為現(xiàn)實(shí)的，是赫胥黎的預(yù)言，而不是奧威爾的預(yù)言?！币鲎约旱恼擖c(diǎn)。很顯然，尼爾波茲曼想要說(shuō)的就是我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。這讓我感覺(jué)到一絲驚奇，我們不就是因?yàn)闊釔?ài)我們所熱愛(ài)的事物，才會(huì)一直不斷追逐，在追逐中不斷前行的嗎？我的疑惑像塊套在脖子

4、上的磚，一下又把我扯回到書(shū)里。一開(kāi)始，波茲曼竟說(shuō)出“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?！边@樣的話語(yǔ)，讓人覺(jué)得恐懼，又不敢拒絕他這一針見(jiàn)血的言論。但這“娛樂(lè)至死”的結(jié)論未免顯得過(guò)于極端，娛樂(lè)的確隨著時(shí)代的腳步，跟人類的文化越來(lái)越無(wú)法分離，為何這樣的發(fā)展趨勢(shì)結(jié)局是“死”呢？波茲曼并未直接說(shuō)明，而是舉出了幾個(gè)例子，“我們似乎達(dá)到了這樣一個(gè)階段：政治家原本可以表現(xiàn)才干和駕馭能力的領(lǐng)域已經(jīng)從智慧變成了化妝術(shù)?！薄懊绹?guó)的商人們?cè)缭谖覀冎熬鸵呀?jīng)發(fā)現(xiàn)，商品的質(zhì)量和用途在展示商品的技巧面前似乎是無(wú)足輕重的。”讓我們相

5、信，這個(gè)時(shí)代人類眼睛所看到的圖片可能會(huì)改變我們身體內(nèi)部理性的答案。回到21世紀(jì)，仿佛也能找到80年代美國(guó)娛樂(lè)社會(huì)的影子。就拿不久前的超級(jí)女聲其中的大眾評(píng)審?fù)镀杯h(huán)節(jié)，我對(duì)于大眾評(píng)審能夠用理性的判斷去投票就深表懷疑。再看看現(xiàn)代的娛樂(lè)圈，一個(gè)歌手要簽約一家經(jīng)紀(jì)公司，前提至少是長(zhǎng)著一副老少通吃的面孔，沒(méi)有一張迷人的臉是無(wú)法開(kāi)發(fā)一個(gè)利潤(rùn)豐厚的市場(chǎng)。這其中表現(xiàn)的最為突出的就是韓國(guó)的明星，第一人造美女金喜善，性感女神李孝利，正義少女樸敏英等。在這樣的環(huán)境里，人們不需要思想和思考，理性被情緒化替代，高尚被惡搞戲謔，嚴(yán)肅被無(wú)厘頭調(diào)戲，深沉被幼稚打敗，無(wú)聊的東西變得充滿意義，語(yǔ)無(wú)倫次變得合情合理。也許說(shuō)“娛樂(lè)至死

6、”危言聳聽(tīng)，但至少這是一記關(guān)于文化安全意味深長(zhǎng)的警鐘。波茲曼在書(shū)中強(qiáng)調(diào)“媒介作為隱喻的意義，強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)同一個(gè)內(nèi)容在不同的媒介上流動(dòng)時(shí)，內(nèi)容并非保持原貌，而是不斷被每一種媒介改變，被每一種媒介賦予不同的意義。而如今最當(dāng)紅的媒介電視，所帶來(lái)的最大意義就是娛樂(lè)?！毖韵轮?，即“娛樂(lè)”已駐扎媒介文化，根深蒂固，從那個(gè)時(shí)代至今仍無(wú)可替代。他旨在呼吁人們不要忽視印刷時(shí)代，重新返回到印刷作品中去。認(rèn)真地寫(xiě)作和思考，而不要貪戀在電臺(tái)、電視節(jié)目中侃侃而談，一夜之間曝得大名?！皧蕵?lè)至死”是他對(duì)媒體知識(shí)分子的警告。他認(rèn)為印刷機(jī)更適宜于理性思考，電臺(tái)電視只會(huì)淪為大眾娛樂(lè)，任何有志于知識(shí)工作的人都應(yīng)該清醒，回到書(shū)面寫(xiě)作

7、，那才是他們?cè)摯舻牡胤?。波茲曼也意識(shí)到了自己的觀點(diǎn)可能被扭曲，他還特別做出了解釋：“為了避免我的分析被理解成對(duì)電視上的垃圾的司空見(jiàn)慣的抱怨，我必須解釋一下，我的焦點(diǎn)是放在認(rèn)識(shí)論上，而不是放在美學(xué)或文學(xué)批評(píng)上，說(shuō)實(shí)話，我對(duì)這些所謂垃圾的喜愛(ài)絕不亞于其他任何人，我也非常清楚地知道，印刷機(jī)產(chǎn)生的垃圾可以讓大峽谷滿溢出來(lái)。而在生產(chǎn)垃圾這一點(diǎn)上，電視的資歷還遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上印刷機(jī)。”想要得到自己所需求的，首先你必須娛樂(lè)大眾。在電視時(shí)代，你想引起關(guān)注，就必須用娛樂(lè)的手段，武裝你的行為和語(yǔ)言，而那些面無(wú)表情地宣講自己理論的人，往往是得不到關(guān)注的。波茲曼曾說(shuō)過(guò) “媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的

8、方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。” 偉大的文學(xué)批評(píng)家諾思洛普弗萊也曾說(shuō)過(guò)“書(shū)面文字遠(yuǎn)不只是一種簡(jiǎn)單的提醒物：它在現(xiàn)實(shí)中重新創(chuàng)造了過(guò)去，并且給了我們震撼人心的濃縮的想像，而不是什么尋常的記憶?！?文字是奇特而富有魅力的，只有人類學(xué)家才知道文字的存在，似乎是沒(méi)有交流對(duì)象的，又似乎所有人都是它的交流對(duì)象。至此，我覺(jué)得作為一個(gè)新聞專業(yè)的學(xué)生，要著重要思考的是，新聞是如何被娛樂(lè)化的。按照作者觀點(diǎn)，電視制造了一個(gè)信息量巨大的，片段的，不連續(xù)的世界觀。就像我們熟悉的新聞節(jié)目，“好接下來(lái)”這個(gè)詞通常用于切換新聞，在潛意識(shí)里已經(jīng)告訴我們，剛剛看到和即將看到的信息并沒(méi)有關(guān)聯(lián)。再殘忍的謀殺，再具破壞力的地震

9、，再嚴(yán)重的社會(huì)事件，只要新聞播音員說(shuō)一聲“接下來(lái)”，一切就可以從我們腦海中馬上消失，我們的注意力被牽引著轉(zhuǎn)向其他的新聞，或者是一系列引人注目的廣告。就這樣，我們從電視上看到的新聞是沒(méi)有價(jià)值，沒(méi)有背景，沒(méi)有結(jié)果，沒(méi)有嚴(yán)肅性的，大量的一些零碎的信息，新聞被娛樂(lè)化了。最糟糕的是我們?cè)缫蚜?xí)慣了電視的這種不連慣性，沒(méi)有人會(huì)因?yàn)椴ヒ魡T在播完印度洋海嘯、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，或者911恐怖事件的新聞之后，說(shuō)突然插播的娛樂(lè)廣告而不適應(yīng)。無(wú)法想像，對(duì)于我們這一批從小就過(guò)分依賴電視以及數(shù)字媒體從而獲取信息的90后來(lái)說(shuō)，這將是怎樣的危害。我們?cè)诳措娨曅侣剷r(shí)，也許會(huì)覺(jué)得，所有關(guān)于殘暴行為和死亡的報(bào)道都和廣告一樣從眼前一閃而過(guò)，

10、不必嚴(yán)肅看待，不必做出理智的反應(yīng)。當(dāng)現(xiàn)如今的新聞也正日趨娛樂(lè)化，新生媒體不斷涌出，這已不僅僅是電視的問(wèn)題了。幼稚和不合邏輯的語(yǔ)調(diào)變成了潮流，嚴(yán)肅精準(zhǔn)的文字早已顯得滄桑；報(bào)紙的照片、圖片和圖像越來(lái)越多，字?jǐn)?shù)越來(lái)越短，幾乎沒(méi)有誰(shuí)能耐心看完超過(guò)一千字的新聞；雜志更甚，有時(shí)候一本具有能帶給我們美好視覺(jué)的雜志，就具備了被我們購(gòu)買的能力，不管其中的內(nèi)容是否跟我們有關(guān)，或是否對(duì)我們有幫助。波茲曼在書(shū)本最后顯得尤為悲觀：“如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總而言之，人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危

11、在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！泵鎸?duì)這樣的娛樂(lè)現(xiàn)實(shí)，他認(rèn)為唯有通過(guò)教育的手段，讓年輕人從小培養(yǎng)出自主思考的能力，讀解社會(huì)文化，從而思考出這一種文化所反映的社會(huì)新形態(tài)，脫離繁雜社會(huì)背景，用理性的方式接納信息，才能對(duì)電視或電腦，或其他電子媒介獲得某種程度的控制。解放內(nèi)心的糾結(jié)，我眉頭輕展。娛樂(lè)至死讓我明白，在時(shí)代不斷的進(jìn)程中，媒介的發(fā)展會(huì)使一部分原有的優(yōu)點(diǎn)慢慢消散，也會(huì)蔓延出另一部分我們尚未熟悉的形式。這些新生的媒介模式，值得我們用懷疑的，批判性的眼光去探索，也許這樣的新模式能帶領(lǐng)一個(gè)民族走向輝煌，但同時(shí)也可能隕滅人類長(zhǎng)期積累下來(lái)的文化，將一個(gè)民族推向不可重生的深淵。在這樣一個(gè)被信息填滿的數(shù)字

12、化時(shí)代，我們應(yīng)該意識(shí)到沉溺于信息之中的危害。信息不斷在人們的視線中腦海中輪換更新，人們開(kāi)始不再思考，我們開(kāi)始無(wú)意識(shí)地接受各種各樣的信息，也無(wú)暇去判斷那些信息的真假和利弊，這的確是一件讓人覺(jué)得可怕的事情。當(dāng)然，我們也不必?fù)?dān)心時(shí)代如被作者悲觀描畫(huà)的那般“娛樂(lè)至死”，每個(gè)時(shí)代的背景都不相同，我想作者之所提出的這些問(wèn)題，也是想警示于人，讓后人從這些林林總總的現(xiàn)象中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，撥正前行的道路吧。就像劉擎教授說(shuō)的那樣“也許，文化拯救的希望就在于人類不斷的自我反省之中，在于認(rèn)真聆聽(tīng)波茲曼式的警世危言之中?！睂?duì)于我們后人，應(yīng)該做到的便是摒棄一種失去獨(dú)立思考和失去判斷能力的生活狀態(tài)，在這個(gè)被視覺(jué)帶動(dòng)而變得情緒化的時(shí)代中保持理性，用一種更為認(rèn)真負(fù)責(zé)、沉著理性的態(tài)度對(duì)待“娛樂(lè)”，說(shuō)不定我們所熱愛(ài)的依舊能讓我們繼續(xù)不斷追逐，在追逐的道路上越走越遠(yuǎn)。 文中引用文段均來(lái)自?shī)蕵?lè)至死一書(shū)。