部編版九年級語文下冊 15 無言之美 教案

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1、15 無言之美 1.把握文章的核心概念，了解概念間的關系，把握作者的主要觀點。 2.理清文章的論述思路，分析作者所舉實例，體會其與作者觀點的關系。 3.借鑒文中的理論方法，學習鑒賞文學作品和藝術作品。 1課時 布置學生完成第15課課前預習卡 第1課時 一、導入新課 在詩歌中，有時雖然“無言”，但是感情卻能表達得淋漓盡致?！按酥杏姓嬉?，欲辨已忘言”寫出了陶淵明悠閑自得的心境；“無言獨上西樓”寫出了李煜深切的故國之思?？梢?，無言中往往包含了千言萬語，我們需要學會去品味其中的“無言之美”。（板書課題） 【設計意圖】 從學生比較熟悉的詩句導入，引出論述的對象，也和文中舉

2、的例子相照應，引發(fā)學生的思考。 二、初讀課文，梳理思路 閱讀課文，按照“話題導入——提出問題——分析問題——得出結論”的順序劃分文章層次，并按課件中的提示寫出相應的層意。 話題導入（ 段）： 提出問題（ 段）： 分析問題（ 段）： 得出結論（ 段）：

3、 預設 話題導入（1—2段）：由孔子與弟子的一段對話引出“無言”的話題。 提出問題（3—6段）：闡述言和意的關系——文學能不能、要不要盡意。 分析問題（7—12段）：列舉繪畫、文學、音樂和雕塑的實例，論證無言之美。 得出結論（13段）：歸納出觀點——說出來的越少，留著不說的越多，引起的美感就越大越深越真切。 【設計意圖】 由于本文是文藝論文，學生不易把握論述思路，所以由教師進行引導，給出劃分依據(jù)，從而梳理文章的論證順序。 三、精讀課文，合作探究 細讀課文，小組討論下面的問題。 1.閱讀第1—2段。 （1）作者是如何引出“無言”這一話題

4、的？ 預設 作者首先從孔子與子貢的對話引出“無言”的話題。 （2）作者認為要探究“無言”的意蘊應該從哪方面著手研究？ 預設 作者認為要探究“無言”的意蘊，應該從美術的觀點去研究。 2.閱讀第3—6段。 怎么理解“以言達意，好像用斷續(xù)的虛線畫實物，只能得其近似”這句話？ 預設 把“言達意”比作“虛線畫實物”，運用類比區(qū)分言和意，指出言不可能完全達意，只能近似。 3.閱讀第7—12段。 （1）怎么理解“文字語言固然不能完全傳達情緒意旨，假使能夠，也并非文學所應希求的”這句話？ 預設 在作者看來，對一切的美術作品來說，文字語言有其局限性，都只能盡量表現(xiàn)情緒意旨，卻不能完

5、全傳達。相反，用盡量簡潔精練的語言，表達豐富的思想意緒，含蓄而不直露，留下空白，讓讀者發(fā)揮想象，去體悟品味，會有言有盡而意無窮的效果，美感更濃厚，美的印象會更深刻。 （2）在作者看來，文學能否滿足“盡善盡美”這個條件？文學是否能達到“美”的境界？ 預設 “文字語言固然不能完全傳達情緒意旨”，因此文學難以滿足“盡善盡美”的條件。但文學依然能達到“美”的境界，因為作者認為對于表達全部意旨，不僅是文學，“一切美術作品也都是這樣，盡量表現(xiàn)，非唯不能，而且不必”，就算言語不能表現(xiàn)所有意旨也能達到“美”的境界。 （3）為什么音樂也講究“無言之美”？ 預設 音樂是聲音的藝術，唱歌奏樂都離不開聲

6、音的變化。但是在唱歌奏樂中，有時“音調(diào)由宏壯急促而變到低微以至于無聲的時候”，我們可以發(fā)揮想象，體會無聲之美的滋味，所以音樂也講究“無聲勝有聲”的無言之美。 （4）如何理解作者通過舉雕刻塑像“含蓄不露”之美的例子論述無言之美？ 預設 因為雕刻塑像是無言的，雕刻“以靜體傳神”，它的情感有些是流露的，有些是含蓄的，體現(xiàn)出一種無言之美。 4.縱觀全文，總結概括。 （1）結合全文，闡釋“無言之美””的內(nèi)涵。 預設 ①“無言”中包含著無限深遠的情緒意旨。②“無言”是種含蓄藝術，簡單的表述常比冗長的演繹更值得玩味。③“無言”留下了廣闊的藝術空間，讓欣賞者獲得美的體驗。 （2）小組討論：文章

7、中作者運用了哪些論證方法？其論證的過程和效果分別是怎樣的？ 預設 論證方法 論證過程 效果 舉例論證 ①以相片和圖畫為例證明美術作品不逼真表現(xiàn)，效果更好，論證無言之美。 ②以古詩詞中言不盡意的例子體現(xiàn)含蓄美，論證無言之美。 ③列舉白香山《琵琶行》和濟慈《希臘花瓶歌》的例子說明音樂的無聲美，論證無言之美。 ④列舉希臘著名雕刻《拉奧孔》的例子說明含蓄勝過流露，論證無言之美。 使文章的概念和理論更易讓人理解，也使論證更有說服力，更令人信服 道理論證 第11自然段引用諺語，說明雕刻的含蓄不露，論證無言之美 引用名人名言、格言警句、權威數(shù)據(jù)，可以增強論證的說服力和權威性

8、對比論證 第3自然段把“言”和“意”進行比較，論述言不能完全達意 通過對比，特別是正反對比，形象鮮明地突出論點 結束語：“言有盡而意無窮”，學完本課，相信同學們體會到了無言的美。其實生活中，我們也應該懂得無言的道理，適時的沉默，反而比絮絮叨叨更能起到好效果。 【設計意圖】 本環(huán)節(jié)旨在引導學生精讀文本，體會句子的意思，思考質(zhì)疑。讓學生小組討論，激發(fā)他們探索的熱情，在討論互答中探究文章的內(nèi)容，突破難點。 四、布置作業(yè) 1.在下面體現(xiàn)無言之美的古詩詞名句中任選一句，說說你對其中的“無言之美”的理解。 （1）而今識盡愁滋味,欲說還休?！翖壖病冻笈珒骸┥降乐斜凇? （2）日出

9、江花紅勝火，春來江水綠如藍。——白居易《憶江南》 （3）大漠孤煙直，長河落日圓?！蹙S《使至塞上》 （4）不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。——賀知章《詠柳》 （5）飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！畎住锻麖]山瀑布》 （6）山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處?！瘏ⅰ栋籽└杷臀渑泄贇w京》 2.課外查找并欣賞油畫《蒙娜麗莎的微笑》，說說這幅繪畫作品中體現(xiàn)的無言之美。 【設計意圖】 在課后作業(yè)中讓學生賞析詩句、繪畫中的無言之美，有助于加深學生對無言之美的體會。 本課是自讀課文，但整體上不易理解，因此在學生自主探究的過程中，教師盡量引導，有難理解的地方給出提示，組織討論

10、活動，這樣能充分發(fā)揮學生的主觀能動性和學習的積極性。本課探究活動分為梳理結構層次、理解課文內(nèi)容和分析論證方法三大部分，條理清楚，內(nèi)容充實。課后布置作業(yè)，讓學生自主欣賞古詩詞及名家畫作，加強其對其他藝術“無言之美”的理解和感受，從而更好地把握文章內(nèi)容。 作者介紹 朱光潛（1897—1986），安徽桐城人，美學家、翻譯家。朱光潛是我國現(xiàn)代美學的開拓者和奠基者之一，也是第一個在中國廣泛介紹西方美學的人。朱光潛以自己精湛的研究溝通了西方美學和中國傳統(tǒng)美學，溝通了舊的唯心主義美學和馬克思主義美學，溝通了“五四”以來中國現(xiàn)代美學和當代美學。他是中國美學史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，是我國現(xiàn)

11、當代最負盛名并贏得了崇高國際聲譽的美學大師。 寫作背景 本文選自《朱光潛美學文集》第二卷（上海文藝出版社1982年版）。有刪改。本文寫于1924年冬天，是朱光潛的第一篇美學論文，原載《民鐸》第五卷第五期（1924年出版），當時作者在浙江上虞白馬湖春暉中學任教。文章論述的對象就是標題所示的“無言之美”，這是一個關乎文學本質(zhì)的美學范疇。在本文未選入的后半部分中，作者對“無言之美”有一個總結，可幫助我們理解其內(nèi)涵:“流行語中有一句說:‘言有盡而意無窮。’無窮之意達之以有盡之言，所以有許多意，盡在不言中。文學之所以美，不僅在有盡之言，而尤在無窮之意。推廣地說，美術作品之所以美，不是只美在已表現(xiàn)的一

12、小部分，尤其是美在未表現(xiàn)而含蓄無窮的一大部分，這就是本文所謂無言之美。” 疑難探究 如何理解文中對于言與意關系的分析？ 文章分析了言和意的關系，認為言是用以表達情感意緒的工具，但意“決不是完全可以”用言來傳達的。因為意是豐富的、無限的、縹緲易逝的，具有混整的特性；而一旦用言語表現(xiàn)出來，意思就固定了、單一了，如果再考慮交流中信息的損耗、接受者理解的不同等因素，用言來表現(xiàn)的意就會出現(xiàn)偏差，而失去其豐富性。這里道出了人類語言先天的局限性。自從產(chǎn)生語言，人類逐漸習慣于以語言來思維，以固定的語義系統(tǒng)來指稱和描述外在世界，但世界是豐富的、具體的，語言卻是概括的、抽象的，再完備的語義系統(tǒng)，都無法完全準

13、確地指稱和描摹每一個個體事物。 黑格爾甚至斷言:“語言本質(zhì)上只表達普遍的東西，但人們所想的卻是特殊的東西，因此不能用語言表達人們所想的東西。”因而，作者說，以言語來表達豐富的“意”，“好像用斷續(xù)的虛線畫實物，只能得其近似”。當然，如果通過詞語、概念的辨析，使語言表述精確化、嚴密化，或者采用修辭或文學的手段，拓展語言的表現(xiàn)力和表現(xiàn)空間，就可以盡可能地使“言” 來表達豐富的“意”。 類文閱讀 無言之美（節(jié)選） 朱光潛 這個公例不過是許多事實的總結束。現(xiàn)在我們要進一步求出解釋這個公例的理由。我們要問何以說得越少，引起的美感反而越深刻？何以無言之美有如許勢力？ 想答復這個問題，先要明白美術的

14、使命。人類何以有美術的要求？這個問題本非一言可盡。現(xiàn)在我們姑且說，美術是幫助我們超現(xiàn)實而求安慰于理想境界的。人類的意志可向兩方面發(fā)展:一是現(xiàn)實界，一是理想界。不過現(xiàn)實界有時受我們的意志支配，有時不受我們的意志支配。譬如我們想造一所房屋，這是一種意志。要達到這個意志，必費許多力氣去征服現(xiàn)實，要開荒辟地，要造磚瓦，要架梁柱，要賺錢去請泥水匠。這些事都是人力可以辦到的，都是可以用意志支配的。但是現(xiàn)實界凡物皆向地心下墜這一條定律，就不可以用意志征服。所以意志在現(xiàn)實界活動，處處遇障礙，處處受限制，不能圓滿地達到目的，實際上我們的意志十之八九都要受現(xiàn)實限制，不能自由發(fā)展。譬如誰不想有美滿的家庭？然而在現(xiàn)實

15、界絕沒有所謂美滿的東西存在。因此我們的意志就不能不和現(xiàn)實發(fā)生沖突。 一般人遇到意志和現(xiàn)實發(fā)生沖突的時候，大半讓現(xiàn)實征服了意志，走到悲觀煩悶的路上去，以為件件事都不如人意，人生還有什么意味？所以墮落、逃避種種的消極的解決法就乘虛而入了，不過這種消極的人生觀不是解決意志和現(xiàn)實沖突最好的方法。因為我們?nèi)祟惿鷣聿皇桥橙跽撸@種消極的人生觀甘心讓現(xiàn)實把意志征服了，是一種極懦弱的表現(xiàn)。 然則此外還有較好的解決法嗎？有的，就是我所謂超現(xiàn)實。我們處世有兩種態(tài)度：人力所能做到的時候，我們竭力征服現(xiàn)實;人力莫可奈何的時候，我們就要暫時超脫現(xiàn)實，儲蓄精力待將來再征服現(xiàn)實。超脫到哪里去呢？超脫到理想界去。現(xiàn)實界

16、處處有障礙有限制，理想界是天空任鳥飛，極空闊極自由的?，F(xiàn)實界不可以造空中樓閣，理想界是可以造空中樓閣的?，F(xiàn)實界沒有盡美盡善，理想界是有盡美盡善的。 姑取實例來說明。我們走到小城市里去，看見街道窄狹污濁，處處都是陰溝廁所，當然感覺不快，而意志立時就要表示態(tài)度。如果意志要征服這種現(xiàn)實，我們就要把這種街道房屋一律拆毀，另造寬大的馬路和清潔的房屋。但是談何容易？物質(zhì)上發(fā)生種種障礙，這一層就不一定可以做到。意志在此時如何對付呢？他說：我要超脫現(xiàn)實，去在理想界造成理想的街道房屋來，把它表現(xiàn)在圖畫上，表現(xiàn)在雕刻上，表現(xiàn)在詩文上。于是結果有所謂美術作品。美術家成了一件作品，自己覺得有創(chuàng)造的大力，當然快樂已極。旁人看見這種作品，覺得它真美麗，于是也愉快起來了，這就是所謂美感。 天上的云霞有多么美麗！風濤蟲鳥的聲息有多么和諧！用顏色來摹繪，用金石絲竹來比擬，任何美術家也是作踐天籟，糟蹋自然！無言之美何限？讓我這種拙手來寫照，已是糟粕枯骸！這種罪過我要完全承認的。倘若有人罵我胡言亂道，我也只好引陶淵明的詩回答他說:“此中有真意，欲辨已忘言！” （選自《朱光潛美學文集》第二卷，上海文藝出版社1982年版。有刪改）