2018-2019高中語(yǔ)文 第四單元 萬(wàn)物靜觀皆自得 11 游褒禪山記課件 語(yǔ)文版必修3.ppt

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1、第四單元 萬(wàn)物靜觀皆自得,學(xué)法提示 1.誦讀法。這是學(xué)習(xí)文言文最基礎(chǔ)、最重要的方法,也是最有效的方法。誦讀能在感知用詞、聲音、韻律的同時(shí),實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的理解及感悟。誦讀時(shí)做到有感情地朗讀,要讀出聲音的各種形態(tài),如節(jié)奏、語(yǔ)調(diào)等,只有這樣,才能聽(tīng)到“古人”的心聲,才能“得他滋味”(朱熹語(yǔ)),才能觸摸到言語(yǔ)主體的情味。 2.圈點(diǎn)法。使用各種圈點(diǎn)勾畫符號(hào)閱讀文言文,也是古人一種重要的讀書(shū)方法。唐彪曾說(shuō):“凡書(shū)文有圈點(diǎn),則讀者易于領(lǐng)會(huì),而句讀無(wú)訛。不然,遇古奧之句,不免上字下讀,而下字上讀”一是使用圈點(diǎn)勾畫符號(hào),二是在圈點(diǎn)勾畫的基礎(chǔ)上適當(dāng)作一些批注。 3.推測(cè)法。哥德曼認(rèn)為,閱讀過(guò)程并非一個(gè)精確知覺(jué)的過(guò)程

2、和系列加工的過(guò)程,而是一個(gè)選擇的過(guò)程和預(yù)期的過(guò)程,閱讀是一種語(yǔ)言心理學(xué)的猜測(cè)游戲。在掌握了一定數(shù)量的文言詞匯后,碰到難理解的詞句時(shí),可結(jié)合所學(xué)知識(shí)大膽推測(cè),在小心求證的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確把握詞句在文中的含義。,11游褒禪山記,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識(shí)梳理,公元10511054年,王安石任舒州(今安徽潛山)通判,1054年(宋仁宗至和元年)4月,辭職回家探親,在歸途中游覽了山巒起伏,有泉有洞,風(fēng)景秀美的褒禪山,同年7月以追記形式寫下此文。 當(dāng)時(shí)王安石34歲,四年后(1058年)他給宋仁宗上萬(wàn)言書(shū),主張改革政治;1070年拜相,他不顧保守派的反對(duì),積極推行新法。他在變法中有“天變不足畏,祖宗不足法,人言不

3、足恤”的觀點(diǎn),這跟本文“盡吾志也而不能至者,可以無(wú)悔矣”的觀點(diǎn)是一致的,可以視為是這一觀點(diǎn)的發(fā)展。,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識(shí)梳理,褒禪山在今安徽省含山縣城東北15里,風(fēng)景秀美,由兩山組成,東西走向。其西原名華山,為慧空禪院所在地。禪院東五里,為華陽(yáng)山,因其在華山之陽(yáng)而得名。今統(tǒng)稱褒禪山。慧空禪院建筑宏偉。距院約200米,山腰有大小二塔?，F(xiàn)兩洞尚存。前洞在慧空禪院遺址東二三里,洞口大而平,洞深約三間房子大小。洞口左側(cè)有一泉,流水潺潺。出前洞翻過(guò)一座山至后洞。后洞窄處僅能容一人通過(guò),寬處如大殿。后洞之深,王安石時(shí)“好游者不能窮”,至今也無(wú)人能探其底。前后洞并不相通。,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識(shí)梳理,

4、1.王安石(10211086),字介甫,號(hào)半山,撫州臨川(今屬江西)人。北宋政治家、文學(xué)家、思想家。因被封為荊國(guó)公,也稱“王荊公”。散文雄健峭拔,為“唐宋八大家”之一。詩(shī)歌遒勁清新。有王文公文集臨川先生文集。 2.記:一種文體,作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的某物或某事有所感觸,然后記下來(lái),就是“記”?？梢杂浭鲇螝v見(jiàn)聞感受,類同游記,如本文;可以狀物,說(shuō)明工藝品的情狀,如核舟記;也可以敘事,如桃花源記;也可以將寫景敘事與議論抒情結(jié)合起來(lái),抒發(fā)自己的抱負(fù)和志趣,如岳陽(yáng)樓記。,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識(shí)梳理,1.注字音,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識(shí)梳理,2.解多義,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識(shí)梳理,背景助讀,相關(guān)鏈接,知

5、識(shí)梳理,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識(shí)梳理,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識(shí)梳理,3.辨活用,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識(shí)梳理,4.分古今,5.明句式 (1)今所謂慧空禪院者,褒之廬冢也(判斷句) (2)今言“華”如“華實(shí)”之“華”者,蓋音謬也(判斷句) (3)此余之所得也(判斷句) (4)唐浮圖慧褒始舍于其址(倒裝句,介詞短語(yǔ)后置),背景助讀,相關(guān)鏈接,知識(shí)梳理,6.積名句 (1)于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸,往往有得,以其求思之深而無(wú)不在也。 (2)夫夷以近,則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn),則至者少。 (3)而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。 (4)有志矣

6、,不隨以止也,然力不足者,亦不能至也。 (5)有志與力,而又不隨以怠,至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之,亦不能至也。 (6)盡吾志也而不能至者,可以無(wú)悔矣,其孰能譏之乎?,問(wèn)題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法賞鑒,【目標(biāo)一】領(lǐng)會(huì)文中包含的作者思想觀點(diǎn) 1.課文第二段介紹了前后兩洞,你認(rèn)為著重介紹的是哪一部分?為什么? 提示:課文較詳細(xì)地寫了后洞的特點(diǎn)以及游后洞的所見(jiàn)所感。著重寫后洞與前洞的不同及游后洞的見(jiàn)聞是為后文前景喻理提供依據(jù)。 2.如何評(píng)價(jià)作者在第三段中所說(shuō)的道理? 提示:(1)作者揭示了“志”“力”“物”三者之間的辯證關(guān)系,首先要有志,雖然有矢志不渝的決心,但力量不足也不行,盡管志向堅(jiān)定,力量充

7、足,然而到了幽暗昏惑之境地,如果沒(méi)有外物相助,也不能到達(dá)。(2)既強(qiáng)調(diào)了“力”與“物”這兩個(gè)客觀條件的作用,反映了作者樸素的唯物主義觀點(diǎn),又強(qiáng)調(diào)了“志”這個(gè)主觀因素的作用,強(qiáng)調(diào)只要“盡吾志”,雖然不能達(dá)到目的,亦可“無(wú)悔”“無(wú)譏”,體現(xiàn)了作者樸素的辯證觀點(diǎn)。(3)作者在這兒所論述的既是游山之所得,又是治學(xué)處事之理,也是成就一切事業(yè)之道。這對(duì)于我們治學(xué)、處事、創(chuàng)業(yè)都有很大啟發(fā)。,文白對(duì)譯,問(wèn)題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法賞鑒,【目標(biāo)二】 學(xué)習(xí)即事明理、敘議結(jié)合、詳略得當(dāng)?shù)膶懽鞣椒?1.作者為什么要寫“仆道”石碑上文字“漫滅”,“獨(dú)其為文猶可識(shí),曰花山”? 提示:作者寫“其文漫滅”的“仆碑”上“

8、獨(dú)其為文猶可識(shí),曰花山”,說(shuō)明今人稱褒禪山為“華山”是錯(cuò)誤的,也為后文“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”提供事實(shí)根據(jù)。 2.本文的記敘部分和議論部分是怎樣緊密聯(lián)系的? 提示:(1)兩部分之間使用了過(guò)渡句:第二段最后一句“不得極夫游之樂(lè)”開(kāi)啟下文,第三段第一句“于是余有嘆焉”緊承上文,領(lǐng)起全段,使文章前后銜接,過(guò)渡自然。(2)文字上前后呼應(yīng),意思貫通。前文的記敘正是為議論部分埋下伏筆,使議論有依據(jù)。議論部分是對(duì)記敘的深化,是從具體事物中悟出來(lái)的含有哲理的感想。(3)作者把治學(xué)處世比作游山,抓住它們之間的共同點(diǎn):都必須具有百折不撓的意志和深思慎取的態(tài)度。,文白對(duì)譯,問(wèn)題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,

9、技法賞鑒,3.這是一篇游記,所寫的東西有很多,作者是如何處理這些材料的? 提示:本文的主旨在于闡述要“有志”及“盡吾志”的觀點(diǎn),另外也涉及“深思而慎取”的觀點(diǎn),因此,文章的選材、詳略都緊扣文章的主要觀點(diǎn)。記游部分就寫景來(lái)看似乎平淡無(wú)奇,實(shí)際上是深思熟慮、刻意安排的。第一段介紹褒禪山概況從略;第二段記游洞經(jīng)過(guò)從詳。前者又詳記仆碑文字,其余從略;后者又記前洞和后洞概況從略,記游后洞經(jīng)過(guò)頗詳。記前洞和后洞概況,又前洞略,后洞詳;記游后洞,又寫經(jīng)過(guò)略,補(bǔ)敘經(jīng)過(guò)、寫心情之“悔”詳。議論部分對(duì)應(yīng)記敘部分,也有側(cè)重。議游洞的心得甚詳,借仆碑抒發(fā)感慨從略。議游洞的心得,又議“志”較詳,議“力”“物”從略。,文

10、白對(duì)譯,問(wèn)題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法賞鑒,1.本文敘述作者和幾位同伴游褒禪山半途而廢的經(jīng)過(guò),并借此生發(fā)議論,說(shuō)明“盡吾志也而不能至者,可以無(wú)悔矣,其孰能譏之乎”的道理。第一段為什么要特別提到仆碑及仆碑上的文字?有人認(rèn)為,這是作者的一處“閑筆”,可以刪去。對(duì)此你有什么看法? 提示:,文白對(duì)譯,問(wèn)題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法賞鑒,2.文章第五段寫了什么內(nèi)容?這樣寫有什么好處? 提示:敘同游者的籍貫、姓名和作記時(shí)間,以及作者籍貫、署名。這是寫游記常用的格式。這種格式的好處在于:古代游記大多是借山水、景物寄托作者的思想感情,所以在文章主體部分中不出現(xiàn)同游者姓名;即便在記游蹤時(shí)不能不涉及同游者

11、,也只用泛稱,如本文中的“四人”“怠而欲出者”“或”等;這樣寫可以節(jié)省許多筆墨,使行文簡(jiǎn)練。 3.這篇游記與我們接觸過(guò)的其他游記相比,有什么明顯的特點(diǎn)呢? 提示:在記游的基礎(chǔ)上說(shuō)理,記敘和議論緊密結(jié)合,前后照應(yīng)。先敘述他和幾位同伴游褒禪山的經(jīng)過(guò),借此生發(fā)議論,說(shuō)明要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想,成就一番事業(yè),除了要有一定的物質(zhì)條件外,更需要有堅(jiān)定的志向和頑強(qiáng)的毅力,并提出治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度。,文白對(duì)譯,問(wèn)題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法賞鑒,文白對(duì)譯,問(wèn)題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法賞鑒,本文不同于一般的游記,不重山川風(fēng)物的描繪,而重在因事說(shuō)理,以說(shuō)理為目的,記游的內(nèi)容只是說(shuō)理的材料和依據(jù)。文

12、章以記游的內(nèi)容為喻,生發(fā)議論,因事說(shuō)理,以小見(jiàn)大,準(zhǔn)確而充分地闡述一種人生哲理,給人以思想上的啟發(fā),使完美的表現(xiàn)形式與深刻的思想內(nèi)容和諧統(tǒng)一。 文章前面記游山,后面談道理,記敘和議論結(jié)合得緊密而自然,并且前后呼應(yīng),結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),行文縝密。文中的記游內(nèi)容是議論的基礎(chǔ),是議論的事實(shí)依據(jù);議論是記游內(nèi)容在思想認(rèn)識(shí)上的理性概括和深化。前面的記游處處從后面的議論落筆,為議論做鋪墊;后面的議論又處處緊扣前面的記游,賦予記游內(nèi)容以特定的思想意義。記敘和議論相輔相成,互為補(bǔ)充,相得益彰。 學(xué)以致用 請(qǐng)借鑒本文敘議結(jié)合的手法,寫一段文字。,文白對(duì)譯,問(wèn)題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法賞鑒,示例:一個(gè)乞丐坐在輪椅上,

13、用干瘦的雙手轉(zhuǎn)動(dòng)輪椅前進(jìn)。經(jīng)過(guò)公交站臺(tái)的時(shí)候,他向每位候車人說(shuō)著祝福,同時(shí)拿出破舊的飯盒,等待他們的施舍。候車人或是掏出硬幣,或是拒絕,卻沒(méi)有一個(gè)為之欣喜。這時(shí),他緩緩來(lái)到一位三十歲左右的女士跟前: “祝您快樂(lè)、幸福每一天!”語(yǔ)氣仍然不乏真誠(chéng)懇切。 還是一樣的句式,亦如蜂蜜流過(guò)人的心間。我靜靜地看著,心想這位女士要掏錢了吧。 “也祝您快樂(lè)、幸福每一天!”那位女士的回應(yīng)非常自然,如同一束鮮艷的花插入了乞丐的花瓶中,朝氣又富有希望。乞丐高興地收回飯碗,滿足地離開(kāi)了。 我忽然意識(shí)到,幫助與被幫助的關(guān)鍵不在于物質(zhì),因?yàn)槲镔|(zhì)總會(huì)殆盡,精神的食糧才會(huì)永遠(yuǎn)儲(chǔ)存于人心。人與人之間的善意才是溫暖彼此的熱源。,文

14、白對(duì)譯,問(wèn)題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法賞鑒,文白對(duì)譯,問(wèn)題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法賞鑒,文白對(duì)譯,問(wèn)題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法賞鑒,文白對(duì)譯,問(wèn)題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法賞鑒,文白對(duì)譯,問(wèn)題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法賞鑒,文白對(duì)譯,問(wèn)題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法賞鑒,文白對(duì)譯,問(wèn)題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法賞鑒,文白對(duì)譯,問(wèn)題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法賞鑒,文白對(duì)譯,美文品讀,素材開(kāi)發(fā),輕輕的嘆息 王安石之死 馮偉林 元祐元年(1086)四月六日,66歲的王安石在江寧府(南京)的半山園去世。 死亡是一道黑色門檻。王安石死了,這個(gè)王朝再也沒(méi)有支柱,這個(gè)時(shí)代再

15、也沒(méi)有靈魂。不管怎樣,王安石的生命持續(xù)一天,人們就仰望他一天,即使不再發(fā)號(hào)施令,可仍然是一面旗幟,一種標(biāo)志,一個(gè)信號(hào)。 司馬光聞?dòng)?發(fā)出一聲輕輕的嘆息。政治家沒(méi)有了對(duì)手,生命再也沒(méi)有了激情和斗志。這位新上臺(tái)的宰相,此時(shí)正在家養(yǎng)病,當(dāng)即提筆給另一位宰相呂公著寫了一封信。,美文品讀,素材開(kāi)發(fā),在這封簡(jiǎn)短的書(shū)信中,司馬光有些失落,有些恨意,也有一些宰相肚里好撐船的姿態(tài)。他對(duì)王安石的道德文章進(jìn)行了肯定,而對(duì)作為政治家的王安石進(jìn)行了全盤否定。這也在人們的意料之中?？隙▽?duì)手等于否定了自己,司馬光沒(méi)有這么傻。他甚至還把所有的變法派和王安石的門生故舊概括為兩類:一類是“讒佞”,另一類是“反復(fù)之徒”。他曾對(duì)各個(gè)

16、機(jī)構(gòu)中的變法派人物和與王安石多少有些牽連的人,不斷地加以斥逐和打擊,迫使人們只能對(duì)王安石“疏遠(yuǎn)”,既不敢再對(duì)他加以贊揚(yáng),因?yàn)槟蔷蛯⒈涣腥搿白嬝敝?再也不敢對(duì)他加以批評(píng),因?yàn)槟蔷蛯⒈徽J(rèn)為是“反復(fù)之徒”了。他要把王安石晾在一邊。 司馬光對(duì)死了的王安石做了結(jié)論,接著又建議“朝廷宜優(yōu)加厚禮”,要讓天下人知道,我司馬光是不計(jì)前嫌的,是寬容大度的。小皇帝趙煦就追贈(zèng)王安石為太傅,并命中書(shū)舍人蘇軾撰寫王安石贈(zèng)太傅的“制詞”。蘇軾是大文豪,他的制詞當(dāng)然冠冕堂皇,文采飛揚(yáng)。,美文品讀,素材開(kāi)發(fā),沒(méi)有人到王家祭吊。只有王安石的弟弟王安禮、王安上為他們的胞兄選了塊山后的荒地做墓廬。一個(gè)死了的政治家,沒(méi)有誰(shuí)會(huì)去沾邊

17、,人家躲都來(lái)不及。趨炎附勢(shì)和落井下石,本來(lái)就是小人的一種屬性,“既明且哲,以保其身”,要知道,司馬光的耳目在關(guān)注王家的動(dòng)向呢! 低回的哀樂(lè)令人心碎。在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的角落里,王安石的幾個(gè)老朋友一片憂傷、悲愴。這種絕望的痛苦還有誰(shuí)能體會(huì)?是的,大宋王朝再也沒(méi)有時(shí)代的強(qiáng)音,再也沒(méi)有振興的吶喊了。 按理,王安石生前位至宰相,死后追贈(zèng)太傅,在墓前應(yīng)建神道碑,應(yīng)有墓志銘,可這一切禮法,全都廢去。人都死了,再大的排場(chǎng)又有什么意義?,美文品讀,素材開(kāi)發(fā),王安石死了,朝廷安靜了許多?；实劭梢运笥X(jué)了,滿朝文武可以睡大覺(jué)了,再也不必?fù)?dān)心兇猛的變法會(huì)排山倒海,卷土重來(lái)。 只有邊陲虎視眈眈的契丹王和西夏王竊笑不已。王安石死了

18、,主戰(zhàn)派的旗幟倒了,誰(shuí)也不會(huì)再說(shuō)富國(guó)強(qiáng)兵。堡壘從內(nèi)部攻破,過(guò)數(shù)十年,他們要占領(lǐng)北宋首府,要將宋徽宗、欽宗父子俘虜北去。 只有春雨淅淅,像是無(wú)聲的啜泣?？伤芟慈ト碎g的浮躁,能使世界在迷茫中冷靜下來(lái)嗎? (有刪改) 品讀提示一代名相,中國(guó)11世紀(jì)偉大的改革家,死得凄涼,死得無(wú)奈。王安石是那個(gè)時(shí)代的靈魂,他的逝去,讓大宋王朝再也沒(méi)有時(shí)代的強(qiáng)音,再也沒(méi)有振興的吶喊了。本文通過(guò)王安石死后各方人士的反應(yīng),揭示出變法失敗導(dǎo)致北宋淪亡的后果。文章語(yǔ)言沉郁,感情低沉,讀后讓人陷入久久沉思之中。,美文品讀,素材開(kāi)發(fā),游褒禪山記告訴我們?cè)S多道理。第一,王安石把治學(xué)處世比作游山,在游覽中總結(jié)出“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非?/p>

19、之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”“非有志者不能至”的深刻道理,從而勉勵(lì)自己和讀者在治學(xué)、處世、創(chuàng)業(yè)的道路上堅(jiān)定自己的志向,最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性,去攀登風(fēng)光無(wú)限的險(xiǎn)峰。第二,自信是一種良好的素質(zhì),盲從則是可悲的行為。要想不盲從,就得有自信。王安石曾與四位朋友去游褒禪山的一個(gè)山洞,“入之愈深,其進(jìn)愈難,而其見(jiàn)愈奇”,本來(lái)漸可探得奇景,但有一個(gè)人不想再深入洞穴了,說(shuō)“不出,火且盡”,結(jié)果,大家退出。退出之后,王安石認(rèn)為“力尚足以入,火尚足以明”,但已“不得極夫游之樂(lè)也”。王安石因盲從而后悔。第三,志、力、物三者,可以說(shuō)是我們成功的三大要素。有遠(yuǎn)大的志向,還得有真才實(shí)學(xué),最好還能獲得某些幫助,或者良好機(jī)遇。第四,王安石在游褒禪山的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)“有碑仆道” “花”“華”音訛,于是生發(fā)出“學(xué)者不可以不深思而慎取”的感慨。其實(shí),不僅做學(xué)問(wèn)應(yīng)深思慎取,在生活中,做人做事都應(yīng)如此。,美文品讀,素材開(kāi)發(fā),運(yùn)用方向這則材料可用于“志向”“自信”“堅(jiān)持不懈”“堅(jiān)定方向”等有關(guān)話題或材料作文中。,