2018-2019高中語文 第四單元 萬物靜觀皆自得 11 游褒禪山記課件 語文版必修3.ppt

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1、第四單元 萬物靜觀皆自得,學(xué)法提示 1.誦讀法。這是學(xué)習(xí)文言文最基礎(chǔ)、最重要的方法,也是最有效的方法。誦讀能在感知用詞、聲音、韻律的同時(shí),實(shí)現(xiàn)對文本的理解及感悟。誦讀時(shí)做到有感情地朗讀,要讀出聲音的各種形態(tài),如節(jié)奏、語調(diào)等,只有這樣,才能聽到“古人”的心聲,才能“得他滋味”(朱熹語),才能觸摸到言語主體的情味。 2.圈點(diǎn)法。使用各種圈點(diǎn)勾畫符號閱讀文言文,也是古人一種重要的讀書方法。唐彪曾說:“凡書文有圈點(diǎn),則讀者易于領(lǐng)會,而句讀無訛。不然,遇古奧之句,不免上字下讀,而下字上讀”一是使用圈點(diǎn)勾畫符號,二是在圈點(diǎn)勾畫的基礎(chǔ)上適當(dāng)作一些批注。 3.推測法。哥德曼認(rèn)為,閱讀過程并非一個(gè)精確知覺的過程

2、和系列加工的過程,而是一個(gè)選擇的過程和預(yù)期的過程,閱讀是一種語言心理學(xué)的猜測游戲。在掌握了一定數(shù)量的文言詞匯后,碰到難理解的詞句時(shí),可結(jié)合所學(xué)知識大膽推測,在小心求證的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確把握詞句在文中的含義。,11游褒禪山記,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識梳理,公元10511054年,王安石任舒州(今安徽潛山)通判,1054年(宋仁宗至和元年)4月,辭職回家探親,在歸途中游覽了山巒起伏,有泉有洞,風(fēng)景秀美的褒禪山,同年7月以追記形式寫下此文。 當(dāng)時(shí)王安石34歲,四年后(1058年)他給宋仁宗上萬言書,主張改革政治;1070年拜相,他不顧保守派的反對,積極推行新法。他在變法中有“天變不足畏,祖宗不足法,人言不

3、足恤”的觀點(diǎn),這跟本文“盡吾志也而不能至者,可以無悔矣”的觀點(diǎn)是一致的,可以視為是這一觀點(diǎn)的發(fā)展。,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識梳理,褒禪山在今安徽省含山縣城東北15里,風(fēng)景秀美,由兩山組成,東西走向。其西原名華山,為慧空禪院所在地。禪院東五里,為華陽山,因其在華山之陽而得名。今統(tǒng)稱褒禪山?；劭斩U院建筑宏偉。距院約200米,山腰有大小二塔。現(xiàn)兩洞尚存。前洞在慧空禪院遺址東二三里,洞口大而平,洞深約三間房子大小。洞口左側(cè)有一泉,流水潺潺。出前洞翻過一座山至后洞。后洞窄處僅能容一人通過,寬處如大殿。后洞之深,王安石時(shí)“好游者不能窮”,至今也無人能探其底。前后洞并不相通。,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識梳理,

4、1.王安石(10211086),字介甫,號半山,撫州臨川(今屬江西)人。北宋政治家、文學(xué)家、思想家。因被封為荊國公,也稱“王荊公”。散文雄健峭拔,為“唐宋八大家”之一。詩歌遒勁清新。有王文公文集臨川先生文集。 2.記:一種文體,作者對現(xiàn)實(shí)生活中的某物或某事有所感觸,然后記下來,就是“記”。可以記述游歷見聞感受,類同游記,如本文;可以狀物,說明工藝品的情狀,如核舟記;也可以敘事,如桃花源記;也可以將寫景敘事與議論抒情結(jié)合起來,抒發(fā)自己的抱負(fù)和志趣,如岳陽樓記。,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識梳理,1.注字音,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識梳理,2.解多義,,,,,,,,,,,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識梳理,,

5、,,,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識梳理,,,,,,,,,,,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識梳理,,,,,,,,,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識梳理,3.辨活用,,,,,,,,,,,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識梳理,4.分古今,5.明句式 (1)今所謂慧空禪院者,褒之廬冢也(判斷句) (2)今言“華”如“華實(shí)”之“華”者,蓋音謬也(判斷句) (3)此余之所得也(判斷句) (4)唐浮圖慧褒始舍于其址(倒裝句,介詞短語后置),,,,,,,,,,,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識梳理,6.積名句 (1)于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸,往往有得,以其求思之深而無不在也。 (2)夫夷以近,則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn),則至

6、者少。 (3)而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。 (4)有志矣,不隨以止也,然力不足者,亦不能至也。 (5)有志與力,而又不隨以怠,至于幽暗昏惑而無物以相之,亦不能至也。 (6)盡吾志也而不能至者,可以無悔矣,其孰能譏之乎?,,,,,,,,問題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法賞鑒,【目標(biāo)一】領(lǐng)會文中包含的作者思想觀點(diǎn) 1.課文第二段介紹了前后兩洞,你認(rèn)為著重介紹的是哪一部分?為什么? 提示:課文較詳細(xì)地寫了后洞的特點(diǎn)以及游后洞的所見所感。著重寫后洞與前洞的不同及游后洞的見聞是為后文前景喻理提供依據(jù)。 2.如何評價(jià)作者在第三段中所說的道理? 提示:(1)作

7、者揭示了“志”“力”“物”三者之間的辯證關(guān)系,首先要有志,雖然有矢志不渝的決心,但力量不足也不行,盡管志向堅(jiān)定,力量充足,然而到了幽暗昏惑之境地,如果沒有外物相助,也不能到達(dá)。(2)既強(qiáng)調(diào)了“力”與“物”這兩個(gè)客觀條件的作用,反映了作者樸素的唯物主義觀點(diǎn),又強(qiáng)調(diào)了“志”這個(gè)主觀因素的作用,強(qiáng)調(diào)只要“盡吾志”,雖然不能達(dá)到目的,亦可“無悔”“無譏”,體現(xiàn)了作者樸素的辯證觀點(diǎn)。(3)作者在這兒所論述的既是游山之所得,又是治學(xué)處事之理,也是成就一切事業(yè)之道。這對于我們治學(xué)、處事、創(chuàng)業(yè)都有很大啟發(fā)。,文白對譯,問題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法賞鑒,【目標(biāo)二】 學(xué)習(xí)即事明理、敘議結(jié)合、詳略得當(dāng)?shù)膶懽鞣?/p>

8、法 1.作者為什么要寫“仆道”石碑上文字“漫滅”,“獨(dú)其為文猶可識,曰花山”? 提示:作者寫“其文漫滅”的“仆碑”上“獨(dú)其為文猶可識,曰花山”,說明今人稱褒禪山為“華山”是錯(cuò)誤的,也為后文“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”提供事實(shí)根據(jù)。 2.本文的記敘部分和議論部分是怎樣緊密聯(lián)系的? 提示:(1)兩部分之間使用了過渡句:第二段最后一句“不得極夫游之樂”開啟下文,第三段第一句“于是余有嘆焉”緊承上文,領(lǐng)起全段,使文章前后銜接,過渡自然。(2)文字上前后呼應(yīng),意思貫通。前文的記敘正是為議論部分埋下伏筆,使議論有依據(jù)。議論部分是對記敘的深化,是從具體事物中悟出來的含有哲理的感想。(3)作者把治學(xué)處

9、世比作游山,抓住它們之間的共同點(diǎn):都必須具有百折不撓的意志和深思慎取的態(tài)度。,文白對譯,問題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法賞鑒,3.這是一篇游記,所寫的東西有很多,作者是如何處理這些材料的? 提示:本文的主旨在于闡述要“有志”及“盡吾志”的觀點(diǎn),另外也涉及“深思而慎取”的觀點(diǎn),因此,文章的選材、詳略都緊扣文章的主要觀點(diǎn)。記游部分就寫景來看似乎平淡無奇,實(shí)際上是深思熟慮、刻意安排的。第一段介紹褒禪山概況從略;第二段記游洞經(jīng)過從詳。前者又詳記仆碑文字,其余從略;后者又記前洞和后洞概況從略,記游后洞經(jīng)過頗詳。記前洞和后洞概況,又前洞略,后洞詳;記游后洞,又寫經(jīng)過略,補(bǔ)敘經(jīng)過、寫心情之“悔”詳。議論部

10、分對應(yīng)記敘部分,也有側(cè)重。議游洞的心得甚詳,借仆碑抒發(fā)感慨從略。議游洞的心得,又議“志”較詳,議“力”“物”從略。,文白對譯,問題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法賞鑒,1.本文敘述作者和幾位同伴游褒禪山半途而廢的經(jīng)過,并借此生發(fā)議論,說明“盡吾志也而不能至者,可以無悔矣,其孰能譏之乎”的道理。第一段為什么要特別提到仆碑及仆碑上的文字?有人認(rèn)為,這是作者的一處“閑筆”,可以刪去。對此你有什么看法? 提示:,文白對譯,問題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法賞鑒,2.文章第五段寫了什么內(nèi)容?這樣寫有什么好處? 提示:敘同游者的籍貫、姓名和作記時(shí)間,以及作者籍貫、署名。這是寫游記常用的格式。這種格式的好處在

11、于:古代游記大多是借山水、景物寄托作者的思想感情,所以在文章主體部分中不出現(xiàn)同游者姓名;即便在記游蹤時(shí)不能不涉及同游者,也只用泛稱,如本文中的“四人”“怠而欲出者”“或”等;這樣寫可以節(jié)省許多筆墨,使行文簡練。 3.這篇游記與我們接觸過的其他游記相比,有什么明顯的特點(diǎn)呢? 提示:在記游的基礎(chǔ)上說理,記敘和議論緊密結(jié)合,前后照應(yīng)。先敘述他和幾位同伴游褒禪山的經(jīng)過,借此生發(fā)議論,說明要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想,成就一番事業(yè),除了要有一定的物質(zhì)條件外,更需要有堅(jiān)定的志向和頑強(qiáng)的毅力,并提出治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度。,文白對譯,問題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法賞鑒,文白對譯,問題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解

12、,技法賞鑒,本文不同于一般的游記,不重山川風(fēng)物的描繪,而重在因事說理,以說理為目的,記游的內(nèi)容只是說理的材料和依據(jù)。文章以記游的內(nèi)容為喻,生發(fā)議論,因事說理,以小見大,準(zhǔn)確而充分地闡述一種人生哲理,給人以思想上的啟發(fā),使完美的表現(xiàn)形式與深刻的思想內(nèi)容和諧統(tǒng)一。 文章前面記游山,后面談道理,記敘和議論結(jié)合得緊密而自然,并且前后呼應(yīng),結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),行文縝密。文中的記游內(nèi)容是議論的基礎(chǔ),是議論的事實(shí)依據(jù);議論是記游內(nèi)容在思想認(rèn)識上的理性概括和深化。前面的記游處處從后面的議論落筆,為議論做鋪墊;后面的議論又處處緊扣前面的記游,賦予記游內(nèi)容以特定的思想意義。記敘和議論相輔相成,互為補(bǔ)充,相得益彰。 學(xué)以致用

13、 請借鑒本文敘議結(jié)合的手法,寫一段文字。,文白對譯,問題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法賞鑒,示例:一個(gè)乞丐坐在輪椅上,用干瘦的雙手轉(zhuǎn)動(dòng)輪椅前進(jìn)。經(jīng)過公交站臺的時(shí)候,他向每位候車人說著祝福,同時(shí)拿出破舊的飯盒,等待他們的施舍。候車人或是掏出硬幣,或是拒絕,卻沒有一個(gè)為之欣喜。這時(shí),他緩緩來到一位三十歲左右的女士跟前: “祝您快樂、幸福每一天!”語氣仍然不乏真誠懇切。 還是一樣的句式,亦如蜂蜜流過人的心間。我靜靜地看著,心想這位女士要掏錢了吧。 “也祝您快樂、幸福每一天!”那位女士的回應(yīng)非常自然,如同一束鮮艷的花插入了乞丐的花瓶中,朝氣又富有希望。乞丐高興地收回飯碗,滿足地離開了。 我忽然意識到,

14、幫助與被幫助的關(guān)鍵不在于物質(zhì),因?yàn)槲镔|(zhì)總會殆盡,精神的食糧才會永遠(yuǎn)儲存于人心。人與人之間的善意才是溫暖彼此的熱源。,文白對譯,問題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法賞鑒,文白對譯,問題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法賞鑒,文白對譯,問題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法賞鑒,文白對譯,問題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法賞鑒,文白對譯,問題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法賞鑒,文白對譯,問題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法賞鑒,文白對譯,問題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法賞鑒,文白對譯,問題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法賞鑒,文白對譯,美文品讀,素材開發(fā),輕輕的嘆息 王安石之死 馮偉林 元祐元年(1086)四

15、月六日,66歲的王安石在江寧府(南京)的半山園去世。 死亡是一道黑色門檻。王安石死了,這個(gè)王朝再也沒有支柱,這個(gè)時(shí)代再也沒有靈魂。不管怎樣,王安石的生命持續(xù)一天,人們就仰望他一天,即使不再發(fā)號施令,可仍然是一面旗幟,一種標(biāo)志,一個(gè)信號。 司馬光聞?dòng)?發(fā)出一聲輕輕的嘆息。政治家沒有了對手,生命再也沒有了激情和斗志。這位新上臺的宰相,此時(shí)正在家養(yǎng)病,當(dāng)即提筆給另一位宰相呂公著寫了一封信。,美文品讀,素材開發(fā),在這封簡短的書信中,司馬光有些失落,有些恨意,也有一些宰相肚里好撐船的姿態(tài)。他對王安石的道德文章進(jìn)行了肯定,而對作為政治家的王安石進(jìn)行了全盤否定。這也在人們的意料之中。肯定對手等于否定了自己,

16、司馬光沒有這么傻。他甚至還把所有的變法派和王安石的門生故舊概括為兩類:一類是“讒佞”,另一類是“反復(fù)之徒”。他曾對各個(gè)機(jī)構(gòu)中的變法派人物和與王安石多少有些牽連的人,不斷地加以斥逐和打擊,迫使人們只能對王安石“疏遠(yuǎn)”,既不敢再對他加以贊揚(yáng),因?yàn)槟蔷蛯⒈涣腥搿白嬝敝?再也不敢對他加以批評,因?yàn)槟蔷蛯⒈徽J(rèn)為是“反復(fù)之徒”了。他要把王安石晾在一邊。 司馬光對死了的王安石做了結(jié)論,接著又建議“朝廷宜優(yōu)加厚禮”,要讓天下人知道,我司馬光是不計(jì)前嫌的,是寬容大度的。小皇帝趙煦就追贈王安石為太傅,并命中書舍人蘇軾撰寫王安石贈太傅的“制詞”。蘇軾是大文豪,他的制詞當(dāng)然冠冕堂皇,文采飛揚(yáng)。,美文品讀,素材開發(fā)

17、,沒有人到王家祭吊。只有王安石的弟弟王安禮、王安上為他們的胞兄選了塊山后的荒地做墓廬。一個(gè)死了的政治家,沒有誰會去沾邊,人家躲都來不及。趨炎附勢和落井下石,本來就是小人的一種屬性,“既明且哲,以保其身”,要知道,司馬光的耳目在關(guān)注王家的動(dòng)向呢! 低回的哀樂令人心碎。在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的角落里,王安石的幾個(gè)老朋友一片憂傷、悲愴。這種絕望的痛苦還有誰能體會?是的,大宋王朝再也沒有時(shí)代的強(qiáng)音,再也沒有振興的吶喊了。 按理,王安石生前位至宰相,死后追贈太傅,在墓前應(yīng)建神道碑,應(yīng)有墓志銘,可這一切禮法,全都廢去。人都死了,再大的排場又有什么意義?,美文品讀,素材開發(fā),王安石死了,朝廷安靜了許多。皇帝可以睡大覺了,滿

18、朝文武可以睡大覺了,再也不必?fù)?dān)心兇猛的變法會排山倒海,卷土重來。 只有邊陲虎視眈眈的契丹王和西夏王竊笑不已。王安石死了,主戰(zhàn)派的旗幟倒了,誰也不會再說富國強(qiáng)兵。堡壘從內(nèi)部攻破,過數(shù)十年,他們要占領(lǐng)北宋首府,要將宋徽宗、欽宗父子俘虜北去。 只有春雨淅淅,像是無聲的啜泣。可它能洗去人間的浮躁,能使世界在迷茫中冷靜下來嗎? (有刪改) 品讀提示一代名相,中國11世紀(jì)偉大的改革家,死得凄涼,死得無奈。王安石是那個(gè)時(shí)代的靈魂,他的逝去,讓大宋王朝再也沒有時(shí)代的強(qiáng)音,再也沒有振興的吶喊了。本文通過王安石死后各方人士的反應(yīng),揭示出變法失敗導(dǎo)致北宋淪亡的后果。文章語言沉郁,感情低沉,讀后讓人陷入久久沉思之中。

19、,美文品讀,素材開發(fā),游褒禪山記告訴我們許多道理。第一,王安石把治學(xué)處世比作游山,在游覽中總結(jié)出“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”“非有志者不能至”的深刻道理,從而勉勵(lì)自己和讀者在治學(xué)、處世、創(chuàng)業(yè)的道路上堅(jiān)定自己的志向,最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性,去攀登風(fēng)光無限的險(xiǎn)峰。第二,自信是一種良好的素質(zhì),盲從則是可悲的行為。要想不盲從,就得有自信。王安石曾與四位朋友去游褒禪山的一個(gè)山洞,“入之愈深,其進(jìn)愈難,而其見愈奇”,本來漸可探得奇景,但有一個(gè)人不想再深入洞穴了,說“不出,火且盡”,結(jié)果,大家退出。退出之后,王安石認(rèn)為“力尚足以入,火尚足以明”,但已“不得極夫游之樂也”。王安石因盲從而后悔。第三,志、力、物三者,可以說是我們成功的三大要素。有遠(yuǎn)大的志向,還得有真才實(shí)學(xué),最好還能獲得某些幫助,或者良好機(jī)遇。第四,王安石在游褒禪山的過程中發(fā)現(xiàn)“有碑仆道” “花”“華”音訛,于是生發(fā)出“學(xué)者不可以不深思而慎取”的感慨。其實(shí),不僅做學(xué)問應(yīng)深思慎取,在生活中,做人做事都應(yīng)如此。,美文品讀,素材開發(fā),運(yùn)用方向這則材料可用于“志向”“自信”“堅(jiān)持不懈”“堅(jiān)定方向”等有關(guān)話題或材料作文中。,