廣東省中山市古鎮(zhèn)高級中學2012屆高三語文 必考閱讀強化練習（2） 新人教版

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1、廣東省中山市古鎮(zhèn)高級中學2012屆高三語文 必考閱讀強化練習（2） 新人教版七、閱讀下面的文字，完成l2一l5題。走出書齋的閱讀 凸凹 依據(jù)自己的閱讀體驗，我感到，生活本身比書籍的世界要豐富多了，如果讀書幽閉了我的內(nèi)心，真的不如沒有書。個體生命的局限性，是人們選擇閱讀的原動力。人的心靈，是開在路口的客棧，誰愿進來誰進來。這種對事物的多樣性追求，才使生命絢爛激越起來。所以，讀書應該使心靈達到更開闊、更開朗的境界，營造一種無限的容量，即保持一種能隨時接受新事物的敏感。 而這種敏感卻在讀書人那里悄然丟失了。何以至此?蓋因在長期的讀書生活中，過于眷戀一種思想，導致思維方式的固化。把書籍倫理當成了現(xiàn)實的

2、生活倫理。廝熟的書齋環(huán)境，培植了閱讀者的生活慣性和生命惰性。 讀書的功利性追求，使讀書人根本地忽視了閱讀過程中應享有的樂趣。于是，在這暗淡的讀書生活面前，根本的選擇，就是拋掉書本，到遠離書齋的曠野，去傾聽風聲。紀德在地糧一書中說：“拋掉我的書吧，不要在這書中尋求滿足；也不要以為別人能幫你找到一一這種念頭正是你的奇恥大辱：假如我為你找到食品，你會反而不餓了；假如我為你鋪好床鋪，你會反而不困了拋掉我這本書吧，須知對待生活有千姿百態(tài)，這只是其中的一種。去尋找你獨特的生活方式吧，別人能做得跟你同樣好的事情，你就不必去做；別人能寫得跟你同樣好的文章，你就不必去寫。凡是你感到自身獨具、別處皆無的東西，才值

3、得你眷戀。要急切而又耐心地塑造你自己，把自己塑造成無法替代的人。 這里的含義是深刻的，因為，選擇就意味著放棄。對一種思想的眷戀。就意味著對其他的一切的放棄。而這其他一切卻是大量的，往往比所眷戀的更有價值、更可取。因此，智性的讀書人，應該像智慧的愛者不貪戀對美色的占有一樣，對思想也不要拘泥于一時的占有。同時，對已有思想的迷執(zhí)，正是獨立思考能力喪失的前提，也正是獨創(chuàng)價值消亡的深層根源。如果這還不能讓讀書人醒悟，那么，反對思想多元、主張文化霸權(quán)的人，往往是讀書人這一事實，也應讓偏執(zhí)的閱讀者警醒了。 不用諱言，讀書人是對書籍倫理有過分嗜好的人。所謂書籍倫理，就是書本中的道德原則和價值觀念。所以，讀書人

4、與市井人的分野，就在于讀書人對事物的判斷，有形而上的既定判斷；而在市井人那里，除了生存的智慧，不再有別的智慧。因此，在突發(fā)的生活事件面前，普通人往往有比讀書人更靈活的“變通”能力，他們生活得更靈動、更有生氣，也更有力量。有人問紀德：“倫理能增加你的樂趣嗎?” “不能，”紀德回答說：“只會證明我的樂趣是正當?shù)?。?那么，書籍倫理的直接作用，就是使人長期處在對自己行為后果的考慮之中，猶豫躑躅，弄得筋疲力盡，最后確信，只有干脆一動不動，才不會犯錯誤。 在生存原則是首要的原則、甚至是唯一的原則的現(xiàn)實面前，在不容分說的生活洪流面前，書籍倫理顯得多么蒼白，書生的面孔顯得多么柔弱。他們是孱頭，而不是強者，他

5、們是最先倒下的人。書本把他們害了!再說讀書人擁以自負的書齋。書齋就像專門培養(yǎng)庸人的太過于幸福的家庭-封閉的窩，關(guān)閉的門，怕人分享幸福的占有，自以為是的自我感覺。發(fā)黃的冊頁遮擋了讀書人的目光，使他忘記了門外的原野也正為他敞開著更為博大的胸懷；被書香麻痹了的心靈，使他無力做一番字紙外的暢想和憧憬。正像生活在幸福家庭的人，幽禁于妻子、孩子之中一樣，讀書人生命最美好的部分被幽禁于書本。也正像家庭把偉岸的丈夫奴役為庸夫，書本也把智者奴役成腐儒。腐儒是什么?是與自然、社會和生氣格格不入的邊緣人，是離開書本就不能發(fā)出生命之音的人。 所以，讀書人有理由憎惡書齋，幽閉了生命的處所，疏離了社稷民生的所在，非但傾聽

6、不到生命因受到生活的創(chuàng)擊而發(fā)出的人性的吶喊，更不會聽到正義的訟辭。 走出書齋吧。 美的東西一旦超過了我們的渴求，就弱化了在我們心中的價值；過于魘飽的閱讀，會淡化讀書的生命樂趣。我們應該時常到市井上走走，不僅是因為，生活的給予與教化大于書本，也因為對書本的暫時疏離，會找回久已不嘗的對閱讀的“饑餓感”-因為饑餓，才有渴望，才有被滿足之后的酣暢醉意。 到了這般天地，書才真正融入讀書人的生命之中；讀書生活已遠離了功利，成為一種天倫之樂。12下列對本文相關(guān)內(nèi)容理解不正確的兩項是(5分) A讀書人如果過于眷戀一種思想，導致思維方式的固化，就不可能保持一種能隨時接受新事物的敏感。 B書齋的空間有限，光線也比

7、較暗淡，讀書人要有選擇地拋掉書本，到遠離書齋的曠野，去傾聽風聲。 C對已有思想的迷執(zhí)，正是獨立思考能力喪失的前提，也正是獨到價值消亡的深層根源，這是讓讀書人醒悟的原因之一。 D由于讀書人嗜好書籍中蒼白的倫理，所以，讀書人對事物的判斷能力總是不如市井之人。 E讀書人過分嗜好書籍倫理，疏離了社稷民生的所在，不但失去了讀書的價值；也失去了讀書的樂趣。l3.下列對本文中心論點理解恰當?shù)囊豁?3分) A讀書應該使心靈達到更開闊、更開朗的境界，營造一種無限的容量，即保持一種能隨時接受新事物的敏感。 B個體生命的局限性，是人們選擇閱讀的原動力。如果讀書幽閉了我的內(nèi)心，真的不如沒有書。 C智性的讀書人，應該像

8、智慧的愛者不貪戀對美色的占有一樣，對思想也不要拘泥于一時的占有。 D因為生活的給予與轉(zhuǎn)化大于書本，我們應該走出書齋，離開書本，走入市井，這才是讀書的一種天倫之樂。14作者引用紀德地糧中的話目的是什么?請作簡要分析。(4分)15請你結(jié)合文本內(nèi)容談談怎樣的閱讀才是“走出書齋的閱讀”?(4分)八、閱讀下面的文字，完成l215題。風雅之美一個在生活中能夠隨處發(fā)現(xiàn)美的人，當他去看昆曲的時候，所把握住的美一定會比別人要多一些。 昆曲的風雅就在于它沒有邊界，你會在一種既定的審美引導下去配合它完成一種默契的想象。昆曲表演中有這么一個說法，叫做：“文扇胸，武扇腰，丑扇肚，媒扇肩，僧扇手心，道扇袖?！鄙刃厥欠浅ｏL

9、雅的，巾生一般都穿著長褶子，長衫顏色淺淺淡淡，扇子在胸前飄飄逸逸，儒雅風流，這是非常符合他的身份氣質(zhì)的。無法想象，一個巾生把扇子拿在肚子上會是多么的可笑。武者身形高大，氣魄較強，如果他的扇子緩緩在胸部扇動，那反倒顯得拘泥了，所以武行扇扇子一定扇在腰上，令人感覺整個人氣勢是闊大的。丑詼諧幽默，扇子扇到肚子上，這本身就具有喜劇感媒婆扇子扇到肩上，展現(xiàn)的是她們阿諛逢迎、八面玲瓏的個性，將扇子拿得高高的，自然而然就表現(xiàn)出一種有點輕浮的、油滑的市井中說媒拉纖的形象?！吧仁中模郎刃洹眲t反映的是出家有與凡俗的不同。一把扇子竟然有如此多的學問，看似一個簡單的程式，但是埋藏著一系列的密碼。 中國戲曲的寫意之

10、大，可以大到三步五步走過千里萬里。昆曲舞臺上的的千里送京娘，說的是大英雄趙匡胤在路上搭救了趙京娘，又送她回家的故事。兩個人在臺上走走唱唱，三轉(zhuǎn)兩轉(zhuǎn)，千里之路已經(jīng)走完了林沖夜奔，不過是聽到舞臺上幾聲更鼓，已經(jīng)一夜天明。 這就是戲曲舞臺上的寫意跑圓場也好，聽更聲也罷，所有的一切都溶入在人的生命故事里，一個人的生命背景、教養(yǎng)出身，會決定他面對世界的一種態(tài)度、一種風范，這些風范又會在一些歸類的人身上凝聚成一些大體相同的程式。 其實，程式不是一成不變的，也總在發(fā)展之中。任何一個個體學習一出代代相傳的戲碼時，他都會自覺或是不自覺地進行自己的個性處理，可能是一個動作，可能是一處聲腔，還可能是行頭打扮甚至是舞

11、臺布景。比如現(xiàn)在大家很熟悉的舞臺上的白素貞的形象，一身素白，頭上一個紅絨球，這是梅蘭芳先生確定下來的裝扮。一身縞素是她冰清玉潔的象征，鮮紅的絨球猶如畫龍點睛，她不同凡人的身份一下子就呼之欲出了。從個性化的處理到最終成為一種程式，正是一代代藝人在表演過程中不斷探索的結(jié)果。這種程式化一定是變化的、流動的，在規(guī)矩與創(chuàng)新之間。 在中國戲曲中也有所謂的“戴著鐐銬跳舞”。這一說法是聞一多先生在談格律詩時談到的!意思是說格律詩的創(chuàng)作受到限制在于它有格律，但是如果你能靈活運用這些規(guī)矩，就像戴著鐐銬跳舞一樣，反而更有鏗鏘的節(jié)奏，更有力度和韻致。戲曲也是一樣，如果完全受到程式、裝扮和傳統(tǒng)的約束，那么它就失去了生命

12、的活力：真正的大藝術(shù)家，都做到了“從心所欲不逾矩”，戴著鐐銬起舞，舞出一種極致的無可替代的美。 (節(jié)選自于丹游園驚夢，有刪改)12以下說法符合文意的兩項是 (5分) A除了具有其他戲曲形式所共有的夢幻、深情、悲壯、蒼涼、詼諧等特點外，昆曲的獨特在于它的“風雅”魅力。 B.觀賞昆曲需要審美能力，能夠在生活中敏銳發(fā)現(xiàn)美的人，才是具有高度審美眼光、能夠領(lǐng)略昆曲風雅美的人。 C舞臺表演講究集中性，歷史的滄桑變化、人物的命運起落，都可以在虛擬的有限時空場景中展現(xiàn)出來。 D諾大的舞臺，三兩個人物，簡單的動作，幾聲更鼓，這就是所謂戲曲的寫意，它注重人物的態(tài)度風范，注重故事。 E戲曲表演的程式是藝人個性化創(chuàng)作

13、與無數(shù)藝人不斷努力探索、完善的結(jié)果，但它并非是一成不變的。 13下列對有關(guān)“戴著鐐銬跳舞”說法理解有誤的一項是 (3分) A但凡創(chuàng)作，都有形式問題，古詩尤甚，所以“鐐銬”說法最為恰當。 B. 中國的戲曲離不開程式、裝扮和傳統(tǒng)的約束，這就是它的“鐐銬”。 C規(guī)矩未必就是戲曲表演負重的“鐐銬”，關(guān)鍵還在于能否靈活運用。 D做到“從心所欲不逾距”，也就達到了“戴著鐐銬跳舞”的理想境界。14“看似一個簡單的程式，卻埋藏著一系列的密碼”，請以扇子的表演為例，說說昆曲程式中主要的“密碼”是什么。(4分)15從文意上看，昆曲的“風雅之美”具體指什么?(4分)九、閱讀下面的文字，完成l2-15小題。 李白的詩

14、歌固然有高超的藝術(shù)技巧，但若論章法的嚴密、用典的巧妙、對偶的工整，未必就比其他詩人高明許多。李白乃以氣奪人。氣的充沛與浩大是盛唐文化的特點，也是李白詩歌具有特殊魅力的一個重要原因。至于藝術(shù)技巧，不過是在氣的統(tǒng)帥之下充分發(fā)揮了它們的作用而已。 氣是一個哲學概念，在先秦諸子的著作中已經(jīng)屢見不鮮。氣的概念首先被引進音樂理論，在左傳中已有這方面的記載。曹丕創(chuàng)作典論論文開始以氣論文。此后繪畫、音樂、書法等領(lǐng)域也運用了氣的概念。氣是指藝術(shù)家的思想境界、人格力量、性情才調(diào)，以及創(chuàng)作的激情、沖動，勇氣等心理準備。說李白的詩以氣勝，就是著眼于這些方面。 讀者會感到，李白的詩里有一股與云天比高、與歷史等量的氣回蕩

15、著。李白的詩，綜而言之，其氣奇，其氣逸，其氣壯。 所謂氣奇，是指李白的詩歌顯示了超凡的創(chuàng)造力，創(chuàng)造了許多按常規(guī)不可思議的詩歌形象，使人驚訝、嘆服。南北文化的交流和中外文化的交流，激發(fā)了唐人的創(chuàng)造力，而李白的創(chuàng)造力尤其旺盛。他既尊重傳統(tǒng)，學習前人，又勇于創(chuàng)新，走自己的路。東施效顰、邯鄲學步，他最為不齒。他的藝術(shù)風格是前無古人的，他的許多詩的寫法也是前人不敢想象的。許多自然界的景物，前人曾不止一次地吟詠過，但在李白的筆下又有了新的創(chuàng)造，成為新的意象。海就是這樣。自詩經(jīng)開始，寫海的除了曹操的觀滄海之外，留在人們記憶中的并不多，寫海而能寫出海的氣魄的，要推李白。在“海寒多天風，白波連山倒蓬壺”、“半壁

16、見海日”這些詩句中，海與風、日相互配合，構(gòu)成了一幅幅壯觀的圖畫。 這種熱愛自由、追求自由的精神，在李白的山水詩中表現(xiàn)得很突出他筆下那種咆哮憤怒、一瀉千里的江河，奇險挺拔、高出天外的峰巒，往往是這種精神的體現(xiàn)。李白的求仙、飲酒詩也曲折地表現(xiàn)了這種精神。他厭惡世俗，向往仙境，想在仙境中求得自由。 李白追求自由的精神還表現(xiàn)在他不肯讓詩歌格律束縛自己，到高潮時，往往沖破格律的束縛，寫出一些散文化的詩句，如“清風朗月不用一錢買，玉山自倒非人推”等。 氣壯，表現(xiàn)為一種強烈的自信心，而這也是植根于唐代的。盛唐時代高漲的民族自信心和民族自豪感，培育了李白樂觀自信的精神。不論遇到什么困難挫折和打擊，李白都能以積

17、極的態(tài)度去對待。他有苦悶和憂憤，但主導方面還是對前途的自信和斗爭的勇氣。李自也經(jīng)常寫愁，但只要和中唐孟郊、李賀的愁比一比，和晚唐溫庭筠、李商隱的愁比一比，就可以感到李白即使是愁，也是強者之愁，有一股浩然壯氣充溢其間。 (摘自袁行霈李白詩歌與盛唐文化，有刪改)12下列說法中，不符合文意的兩項是(5分)( )( ) A.李白的詩歌以氣取勝，但在章法的嚴密、用典的巧妙。對偶的工整等藝術(shù)技巧方面并不比其他詩人高明。B、李白的詩歌具有吞吐群星、包孕日月的豪邁之“氣”，這和貫通南北中外、充滿自信的盛唐文化密不可分。C、在關(guān)于海的詩作中，李白能通過海與風、日的相互配合構(gòu)成一幅幅壯觀的圖畫，從而寫出大海的氣魄

18、。D、李白詩歌中無拘無束地翱翔于天地之間的大鵬形象，是作者渴望直取卿相、建功立業(yè)的自身形象的象征。E、李白筆下的愁和孟郊、李賀等人的愁都不相同，它是強者之愁，充溢著浩然壯氣，體現(xiàn)了李白詩歌的“氣壯”。13下列對文中“氣”的理解，不符合文意的一項是(3分)( ) A、“氣”是一個哲學概念，先被引進音樂理論，后又被引進文學理論。 B、藝術(shù)家的思想境界、人格力量、性格才調(diào)等是“氣”的內(nèi)容之一。 C、“氣在我國出現(xiàn)極早，春秋時的左傳就有了以氣論文的記載。 D、“氣”可以統(tǒng)帥藝術(shù)技巧，使藝術(shù)技巧充分發(fā)揮其作用。14根據(jù)文意，李白詩歌的“氣奇”體現(xiàn)在哪些方面?(4分)15.在詩創(chuàng)作中，李白是如何體現(xiàn)自己熱

19、愛自由、追求自由的精神的? (4分）十、閱讀下面的文字，完成l2一l5題。古村落：要保護，先理解 林濟 近年來，古村落的保護越來越受人關(guān)注，各級政府、鄉(xiāng)村干部和村民也知道古村落的價值，開始采取種種辦法加以保護與開發(fā)。但是，古村落的價值究竟在哪里呢?從事實際工作的人往往公開或私下瞄準其旅游價值。這當然無可厚非；但旅游價值是建立在每個古村落本身文化特性或文化內(nèi)涵基礎之上的，沒有對每個古村落本身特性文化意義的理解、開發(fā)旅游價值可能就會帶來對古村落想當然的重塑，喪失了它們本身的文化價值。 另一方面，常常看到一些從事古村落保護的文化人對這項工作的某些悲觀看法。他們一方面竭力保護古村落，一方面私下又認為隨

20、著中國城市化的加快發(fā)展和鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的發(fā)展，古村落已經(jīng)不適應現(xiàn)代人的生產(chǎn)和生活，必然會在不遠的將來消失。因而，他們對古村落保護有一種無力或無可奈何的感覺。 古村落果真會消失或逝去嗎?如果將它們僅僅看作是人們生產(chǎn)生活的一個場所，古村落當然不能適應現(xiàn)代社會的生產(chǎn)生活，也會在不遠的將來失去其作為人們生產(chǎn)生活場所的作用。但是，古村落并非是現(xiàn)代社會人群的生產(chǎn)生活場所，它們所具有的最大價值就是其自身的文化意義：它們是一種文化樣式和文化象征，古村落文化在中華文化中具有根基性地位，具有永續(xù)性價值；理解古村落的文化意義也就是中華文化的一種文化自覺行為，有助于提高人的文化積累與文化素質(zhì)。 所有這些可以表明，理解古村

21、落是保護它們的前提與核心。 在以往的歷史認識中，我們往往將古村落等同于農(nóng)業(yè)文明，而僅僅從農(nóng)業(yè)文明角度理解古村落文化。但是，與我們已有的觀念不同，許多古村落主要依靠商業(yè)發(fā)展起來，遺存至今的古村落精華在很大程度上是建立在商業(yè)財富基礎之上的。村落文化固然與農(nóng)業(yè)文明密切相關(guān)，但它們并不局限于農(nóng)業(yè)文明圈圈內(nèi)，必須從現(xiàn)場中去理解古村落文化，必須超越從簡單的經(jīng)濟層面去理解古村落文化。 而重新認識中國農(nóng)村文明史并不僅僅是學術(shù)界需要解決的問題，也關(guān)涉到從事古村落保護與開發(fā)的人怎樣理解古村落文化。從事實際的古村落保護組織領(lǐng)導工作的基層干部，他們注意的首先是祠堂，然后是“明代的”和雕刻精致的住宅。他們還不懂得從文化

22、史的整體去認識各種類型的建筑物的歷史價值，它們作為政治史、經(jīng)濟史、軍事史、宗教史、教育史、科技史、藝術(shù)史等各個文化領(lǐng)域的實物見證和人們寄托記憶和感情的紀念物的價值。所以，書院、商店、水碓等就不被人們注意。如果我們不從現(xiàn)場中去理解古村落，去重新認識中國農(nóng)村文明史，而是從頭腦中的某些觀念去判斷各種建筑和民俗活動的價值，進而進行所謂的旅游開發(fā)，可能只是重塑一個某種觀念物化的“古村落”，實際上不可能真正了解古村落文化的旅游價值，更不能奢談保護古村落文化。 近年來，對古村落保護越來越重視了，古建筑也將會得到越來越好的保護。但是，這些古建筑僅僅是歷史記憶的載體，如果沒有有關(guān)古村落歷史的記憶。這些古建筑難道

23、不也只剩下軀殼了嗎？ 有些從事古村落保護工作的基層干部對村落古建筑歷史與故事是完全無知的，甚至為了吸引游客，還胡編亂造了許多有關(guān)村落及其建筑的故事。這些根本不能吸引人甚至令人惡心的庸俗的故事，勢必會破壞古村落的旅游價值，同時它們也破壞村落古建筑本來所指的意義，給我們傳遞錯誤信息，不利于我們理解古村落的意義，從而也就與以理解古村落、促進文化積累與文化自覺的目的相違。 事實上，很多村落古建筑有著許多中國人人倫文化和人性美的故事。這些古建筑及其歷史故事的意義本來可以成為我們的文化積累，豐富我們的精神生活，提升生活的品質(zhì)，它們是可以成為推動社會向前發(fā)展的因素的，那將是更上一層的進步。 而這一切都需要我

24、們真正深入現(xiàn)場觀察與訪談，研究村落歷史文獻，才能真正理解古村落所傳承的意義。 (選自南方都市報，有刪改)12根據(jù)文意，以下說法正確的兩項是(5分) A，古村落一直以來都是社會人群的生產(chǎn)生活場所，直到今天也在發(fā)揮這一作用，具有很高的保護價值。 B許多古村落是依靠商業(yè)發(fā)展起來的，它們能夠保存到今天，當然也和它們建立的商業(yè)財富有關(guān)。 C要保護好古村落的文化，學術(shù)界和從事古村落保護和開發(fā)的人都必須要重新認識中國農(nóng)村文明史。 D人們重視古村落中的祠堂和雕刻精致的住宅，忽視書院、商店、水碓等，根本原因是前者更具旅游價值。 E古村落中的建筑所承載的歷史記憶，不僅能讓人們更好地理解古村落的文化，也更好地促進了民族文化的積累。13以下不屬于作者認為要保護古村落的理由的一項是(3分) A. 古村落具有旅游價值。 B古村落具有文化價值。 C古村落文化是中華文化的基礎，具有永續(xù)性價值。 D古村落文化是人的文化積累與文化素質(zhì)的一個組成部分。14作者認為目前對古村落的保護存在什么問題?(4分)15作者認為應該要怎樣做才能理解古村落?請根據(jù)文意簡要概括。(4分)參考答案