廣東省中山市古鎮(zhèn)高級中學2012屆高三語文 必考閱讀強化練習（1） 新人教版

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1、廣東省中山市古鎮(zhèn)高級中學2012屆高三語文 必考閱讀強化練習（1） 新人教版一、閱讀下面的文字，完成12-15小題。中國文化 一種詩性的文化 詩歌在中華文化里成就較高，在整個中華文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位。西方文化以哲學為代表，而詩歌，便是中華文化最具代表的一部分，如果說西方文化的深層結(jié)構(gòu)在他們的哲學中，那么中華民族的最高智慧則在詩歌里。 說中國文化是“詩性文化”，因為“詩”在中國藝術(shù)中占有著特殊地位。從“詩經(jīng)”到“楚辭”再到“樂府”，從“唐詩”到“宋詞”再到“元曲”，再到現(xiàn)代的自由詩，形式雖然千變?nèi)f化，但卻始終占據(jù)著中國藝術(shù)的主導地位，并滲透到以后出現(xiàn)的其他藝術(shù)形式之中。無論何時，都講究

2、“詩中有畫，畫中有詩”。由于傳統(tǒng)中，人們將“意境”作為一切藝術(shù)所追求的最高目的，而詩詞更重意境，因而，從這一意義上，我們可以毫不夸大地說，傳統(tǒng)的中國是一個“詩的國度”。 詩歌無處不在，無處不用，它的精神主宰著中國藝術(shù)的整體精神。凡有人煙處，皆有詩歌：喝酒、行酒令，說的是詩；奏樂、起舞處，唱的是詩；揮刀、舞劍時，吟的是詩。如果說，藝術(shù)的發(fā)展總是以“人生”做基礎(chǔ)，總是激勵人們思考生活、批判生活和指導生活的。那么詩歌便指導著我們中國人的生活。我們追求詩中的理想境界，感悟詩里的人生哲理，不論是低吟“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，還是高歌“天生我材必有用，千金散盡還復來”，我們從詩詞中領(lǐng)悟生命、從詩

3、詞里關(guān)照人生。 從語言的角度來看，與西方語系相比，漢語的精煉美妙是不言而喻的。漢語在詞匯上具有多義性、模糊性的特點，在語法上具有靈活性、隨意性的特點，在語音上也會因聲調(diào)不同而帶來不同的色彩更何況詩詞講究對仗、平仄、押韻等音樂性的特點，所以詩歌具有音韻美，和諧美。一個民族的語言，不但是一種特殊的表述方式，而且是一種獨特的思維、感受乃至存在方式。詩詞有利于形象性的表述和藝術(shù)性的展現(xiàn)，中國人自古就以一種詩性的思維和詩性的態(tài)度來對待世界辜鴻銘說，“漢語是一種詩的語言，它具有詩意和韻味”。 古代中國，無論是自發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)作，還是自覺的藝術(shù)理論，都沒有將感性和理性割裂開來。這使中國文化長于實踐理性而短于思辨

4、理性，而西方文化偏向理性。例如，傳統(tǒng)的火藥不是依據(jù)化學方程式配制出來的，而活字印刷更不具備理論科學的特征。在雕塑、繪畫、書法、小說，甚至園林藝術(shù)方面，與西方文化不同的是，中國人一開始就不以純粹科學的手法來摹仿自然，不以純粹客觀的態(tài)度來再現(xiàn)生活；于是，無論是雕塑、繪畫還是小說或書法，總有一種“氣韻生動”的美學效果，都達到了一種“登山而情滿于山，觀海而意溢于?！钡木窬辰?，而在戲曲文化和園林藝術(shù)上，總讓人有一種“只可意會，不可言傳”的感覺，實現(xiàn)了一種“神與物游”、“物我兩忘”的審美理想，實為一種登峰造極的藝術(shù)形式。 中國沒有“擲鐵餅者”，沒有圣經(jīng)，沒有哈姆雷特，沒有凡爾賽宮。但中國有詩經(jīng)，有離騷，

5、有紅樓夢，有紫禁城，有蘇州園林。我們只要將它們拿來比較一下，我們就會發(fā)現(xiàn)誰更講究天地自然融為一體，誰更在乎天人合一，誰更懂得和諧美。中國古代的士大夫們可以不懂天文、歷算知識，不懂科學哲學，但卻必須用琴、棋、書、畫來修養(yǎng)身心。這不正是“詩性文化”的顯著標志嗎？ 12.下列各項對文意的理解，不正確的兩項是（5分） A“詩中有畫，畫中有詩”，表現(xiàn)了中國的詩性文化之特征。 B“詩性文化”是指古代中國以種詩性的思維和詩性的態(tài)度來對待世界。 C中國文化在雕塑和繪畫方面，不是以純粹科學的手法來摹仿自然，而是著重追求一種“氣韻生動”的境界。 D西方語系不具有漢語那種精煉美妙的特點，因而西方文化無法形成詩性的文

6、化。 E中國文化是一種“詩性文化”，中國人總是講究以琴、棋、書、畫來修養(yǎng)身心。 13根據(jù)文意，下列判斷不正確的項是（3分） A中國藝術(shù)受詩歌的影響頗深，中國人連揮刀、舞劍時，吟的也是詩。 B在古代中國，火藥并不是依據(jù)化學方程式配制出來的，這反映了國人崇尚感性而不重科學的特點。 C中國藝術(shù)中沒有“擲鐵餅者”，中國藝術(shù)不以純粹客觀的態(tài)度來再現(xiàn)生活。D中國有紫禁城，中國建筑講究天地自然融為一體，追求和諧的審美情趣。14.作者認為中國文化與西方文化有哪些方面的不同？（4分）15.為什么說“中華民族的最高智慧則在詩歌里”，請結(jié)合全文加以分析概括。（4分）二、閱讀下面的文字，完成12-15小題。偉大的批評

7、者往往是偉大的愛國者 張 偉 8月13日，美國重量級的學者、麻省理工學院教授諾姆-喬姆斯基在北京大學接受名譽博士學位并發(fā)表演講。只有經(jīng)過仔細鑒別和彼此對照之后，才能弄清這位82歲的老人究竟給我們帶來了什么 作為著名的語言學家、哲學家和政論家，或按他自己喜歡的稱呼，作為一名知識分子，喬姆斯基在短暫的中國之行期間，用沙啞低沉的聲音表達了對中國當下事務的認識，并延續(xù)了批判美國政府的老調(diào)。他帶來一股旋風，除了知識界的歡呼外，人民日報也就此發(fā)表報道，稱他受歡迎的程度“超過國家元首”。 事實上，只要對這名學者的生平略作了解，我們便不會感到訝異。喬姆斯基以“異見”姿態(tài)聞名世界，他對美國政府的批評立場一生不變

8、，曾把美國政府比作“餓狼”或“世界上最大的恐怖組織”。他甚至抨擊美國人最珍視的“民主”，認為它是虛偽的。 無論我們是否愿意承認，一個無法回避的事實是，合格的批評者，以及對待批評者的寬容態(tài)度，是我們社會當下亟須擁有的資源。在目前這個變化急劇、事端叢生的發(fā)展階段，缺少合格的批評者，或者缺少對于批評者的寬容態(tài)度，將會帶來無窮惡果。 在喬姆斯基看來，保持懷疑和批判的姿態(tài)，是知識分子的天職。因為知識分子享有知識的“特權(quán)”，并有專業(yè)能力對事物進行深刻剖析。在他看來，知識分子永遠面臨著兩種選擇：做一個向權(quán)威俯首帖耳的御用文人，或做一個獨立的批評者。他認為，選擇成為一個批評者盡管可能在當下遭遇煩惱，卻能使知識

9、分子最終避開歷史和道義對他的審判。也許正是基于這種觀點，喬姆斯基成了美國政府永遠的反對派。即使在中國之行的演講中，他也會時不時地將話鋒轉(zhuǎn)回到大洋彼岸那個“強權(quán)政府”上。中國的知識界乃至整個社會，有必要對這一番我們略有些陌生的言論進行檢視，并且從中得到有益的思考。我想，喬姆斯基的中國之行，是促進這種思考的恰當時機。 我們的社會歷來缺少對“批評”的集體思考。無論是批評者，還是被批評者，都有必要從喬姆斯基所帶來的信息中學到點什么。 對于那些試圖以自己的批評來使社會獲得或大或小改進的人來說，學習喬姆斯基強硬而堅持的姿態(tài)并不困難。通常，他們只需要準備幾句犀利的言辭和一副好膽量，就可以變成一個無所不在的反

10、對者。然而他們需要思考的一個問題是：如何使自己的批評變得真誠并獲得邏輯的力量，從而使自己的對手也不得不正視這種批評？ 而對于被批評者而言，他們應該從喬姆斯基的身上得到更多啟示。 喬姆斯基在對美國社會和政府提出千般批評的同時，內(nèi)心卻承認，美國仍是世界上最偉大的國家。他對美國的批評，與其說是一種敵視，毋寧說是一種認同：一個人肯付出一生來對一個國家的缺點進行批評，也許是他用來表達自己對這個國家熱愛的最好方式。古今的歷史一再證明：偉大的批評者往往是偉大的愛國者。 一個如同喬姆斯基這樣的批評者，對于一個公民社會而言意義重大。他可以幫助警惕或規(guī)避可能存在的政策失誤，也能抵消因為意見過于趨同而導致的獨斷和冒

11、進。甚至，這樣一個批評者能否存在，本身就是一個社會是否開明的評判標準。 如今，盡管批評聲存在于我們社會的諸多領(lǐng)域，但在一些重要領(lǐng)域，尤其是在喬姆斯基所重視的知識分子群體中，批評者的角色卻愈發(fā)稀缺-至少，像他本人那樣有品質(zhì)的批評者日益鮮見。 頗有意味的是，喬姆斯基發(fā)表演講的北京大學，曾經(jīng)因為引領(lǐng)知識分子的獨立和批判精神而廣受美譽，如今卻同樣因為日漸失去這種精神而飽受批評。不知道喬姆斯基這次來訪，是否能幫這所學校乃至整個中國知識界，拾回一些并不久遠的記憶。 (選自2010年8月18日中國青年報)12下列說法中符合文意的兩項是 (5分) A喬姆斯基以“異見”姿態(tài)聞名世界，他曾經(jīng)把美國政府比作“餓狼”

12、或“世界上最大的恐怖組織”，他甚至認為美國人最珍視的“民主”是虛偽的。 B文章認為，相對于被批評者而言，批評者從喬姆斯基身上得到的啟示應該更多。 C.喬姆斯基認為，選擇成為一個批評者盡管在當下會遭遇煩惱，卻能使知識分子最終避開歷史和道義對他的審判。 D喬姆斯基認為自己對美國的批評，與其說是一種敵視，毋寧說是一種認同：因為他認為這是他表達自己對這個國家熱愛的最好方式。 E喬姆斯基這樣的批評者能否存在，可以作為一個社會是否開明的評判標準。13根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項是 (3分) A喬姆斯基被美國媒體評為當代全球最具影響力的l00名公共知識分子之首，但并不意味著人們需要全部贊同喬姆斯基的尖銳抨

13、擊，以及他徹底的無政府主義觀點。 B幾句犀利的言辭和副好膽量，就可以變成個像喬姆斯基樣的無所不在的反對者。 C一個卓越的批評者，可以幫助政府警惕或規(guī)避可能存在的政策失誤，也能抵消因為意見過于趨同而導致的獨斷和冒進。 D批評者也需要思考如何使自己的批評變得真誠并獲得邏輯的力量，從而使自己的對手也正視自己的批評這一問題。 14文章說喬姆斯基受歡迎的程度“超過國家元首”，請問其魅力主要體現(xiàn)在哪幾個方面?(4分) 15為什么說“偉大的批評者往往是偉大的愛國者”?(4分)三、閱讀下面的文字，完成l215題。中國哲學的問題和精神(節(jié)選) 馮友蘭 中國哲學的歷史中有個主流，可以叫做中國哲學的精神。為了了解這

14、個精神，必須首先弄清楚絕大多數(shù)中國哲學家試圖解決的問題。 有各種的人。對于每一種人，都有那一種人所可能有的最高的成就。例如從事于實際政治的人，所可能有的最高成就是成為大政治家。從事于藝術(shù)的人，所可能有的最高成就是成為大藝術(shù)家。人有各種，但各種的人都是人。專就一個人是人說，所可能有的最高成就是成為什么呢?照中國哲學家們說，那就是成為圣人，而圣人的最高成就是個人與宇宙的同一。問題就在于，人如欲得到這個同一，是不是必須離開社會，或甚至必須否定“生”? 另有一種哲學，注重社會中的人倫和世務。這種哲學只講道德價值，不會講或不愿講超道德價值，(愛人，是道德價值；愛上帝，是超道德價值。有人會傾向于把超道德價

15、值叫做宗教價值。)這種哲學，即普通所謂“入世的哲學”。從入世的哲學的觀點看，出世的哲學是太理想主義的，無實用的，消極的。從出世的哲學的觀點看，入世的哲學太現(xiàn)實主義了，太膚淺了。它也許是積極的，但是就像走錯了路的人的快跑：越跑得快，越錯得很。 有許多人說，中國哲學是入世的哲學。很難說這些人說的完全對了，或完全錯了。從表面上看中國哲學，不能說這些人說錯了，因為從表面上看中國哲學，無論哪一家思想，都是或直接或間接地講政治，說道德。在表面上，中國哲學所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。孔子有個學生問死的意義，孔子回答說：“未知生，焉知死?”(論語先進)孟子說：

16、“圣人，人倫之至也。”(孟子離婁上照字面講這句話是說，圣人是社會中的道德完全的人。從表面上看，中國哲學的理想人格，也是入世的。中國哲學中所謂圣人，與佛教中所謂佛，以及耶教中所謂圣者，是不在一個范疇中的。從表面上看，儒家所謂圣人似乎尤其是如此。在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此。 不過這只是從表面上看而已，中國哲學不是可以如此簡單地了解的。專就中國哲學中主要傳統(tǒng)說，我們?nèi)袅私馑?，我們不能說它是入世的，固然也不能說它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前?！边@正是中國哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主

17、義的，同時又是最現(xiàn)實主義的：它是很實用的，但是并不膚淺。 入世與出世是對立的，正如現(xiàn)實主義與理想主義也是對立的。中國哲學的任務，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個合命題。這并不是說，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個合命題的整體。如何統(tǒng)一起來?這是中國哲學所求解決的問題。求解決這個問題，是中國哲學的精神。 (選自中國哲學簡史，有刪改)12下列的說法，與文章內(nèi)容相符合的兩項是(5分) A.了解中國哲學的精神，必須先弄清楚絕大多數(shù)中國哲學家解決了的問題。 B中國的佛家、道家和西方的哲學家都認為人如欲與宇宙同一必須否定生。 C作者認為，出世的哲學太理想主義，無實用；而入世的哲學

18、太現(xiàn)實主義了，太膚淺。 D有許多人說，中國的哲學是入世的哲學。這是從表面上看所得出的結(jié)論。 E在古代，孔子被道家的人嘲笑，原因在于孔子是儒家所謂的圣人。 F專就主要傳統(tǒng)說，中國哲學既不只是入世的，也不只是出世的。13根據(jù)文章內(nèi)容，下列不符合“出世的哲學”的一項是(3分) A看破紅塵 B.生亦何歡 C棄圣絕智 D.肉體是靈魂的監(jiān)獄 14在文中，“入世的哲學”關(guān)注哪些內(nèi)容?(3分) 15根據(jù)原文，中國哲學的主流認為人欲成為“圣人”，是否“必須離開社會，或甚至必須否定生”?為什么?(5分)四.閱讀下面的文字，完成l2-15小題。弘揚文學理想的超越性品格 孫緩 文學理想致力于尋求日常生活經(jīng)驗之外的某種

19、更為崇高深遠的東西，關(guān)注著人類對生命存在意義和終極價值的追問和把握，超越性是其基本品格。 弘揚文學理想的超越性品格，意味著文學創(chuàng)作可以而且應該借助人的情感心理因素，否定現(xiàn)實有限性，追求理想美，從而最大限度地開啟了文學營造詩化人生境界的進程。古往今來的優(yōu)秀作品之所以能夠打動我們，吸引我們，就在于其中滲透著一種超越日常生活的精神理想，它可以把日常生活中惶惑、短暫、缺乏意義的零散經(jīng)歷成功地轉(zhuǎn)變?yōu)榱钊苏駣^的、有意義的、跨越時空的人生體驗。只有在超越性文學理想的作用下，文學作品才可能揭示出生命和存在的深層意義，幫助他們超越般生命物的生存狀態(tài)，并使其體味到人類夢想中的神圣和至善，看到凡俗人生背后的莊嚴和美

20、好。司馬遷史記中對項羽兵敗自殺場面的描寫，對李廣蒙冤而死過程的敘述，可謂是筆墨激越沉郁，使人讀來心動神搖。造成這種審美效果的根本動因是，項羽、李廣都屬于非凡的、具有傳奇色彩的英雄人物，雖然他們都以悲劇命運告終，但是卻在有限的人生歷程中迸發(fā)出了壯麗炫目的生命火花。從這些英雄人物的悲劇命運中，我們可以感受到頑強而壯烈的人生精神：崇高的意志能夠超越現(xiàn)實的有限性，即使既定的命運無法戰(zhàn)勝，人的意志也是不可屈服的。這是史記對于生命存在本質(zhì)和永恒意義的獨特發(fā)現(xiàn)，亦是文學理想超越性品格的集中體現(xiàn)。 可以確定，文學理想超越性品格的重要功用即在于通過否定現(xiàn)實有限性，獲得特殊的審美價值，擁有強大的精神力量。但是，對

21、現(xiàn)實有限性的否定并不意味著割斷文學與現(xiàn)實的血脈關(guān)系，向壁虛構(gòu)無法成就文學理想，超越性也不等于脫離現(xiàn)實凌空蹈虛。無論何時，文學理想都源于現(xiàn)實人生，關(guān)注現(xiàn)實亦是文學理想超越性的不可或缺之維。只不過，這里的關(guān)注現(xiàn)實指的不是對生活瑣屑場景的觀察和描摹，而是對人生普遍問題的認識和思考?；厥讱v史上體現(xiàn)出超越性文學理想的偉大作品，無不熔鑄著對人生普遍問題的深入思考：湯顯祖的牡丹亭深入思考了情與理的問題；托爾斯泰的復活深入思考了罪惡與救贖的問題對人生普遍問題的思考使這些作品既具有深刻的現(xiàn)實性和歷史性，又具有強烈的理想性和超越性，足以跨越時空，在千百年后仍然能夠給人帶來直叩心靈的震撼感覺。 文學藝術(shù)之所以有存在

22、的價值，很重要的一點是因為它可以幫助人實現(xiàn)精神飛揚的夢想，就這一意義而言，弘揚文學理想的超越性品格，不是我們強加給文學創(chuàng)作的任務，而是由文學自身的屬性所決定的。身為文學創(chuàng)作者，應該樹立這樣的意識：文學的使命在于豐富和提升人的精神世界，促進人的自由解放和全面發(fā)展。正如著名作家史鐵生所說：“寫作就是要為生存找到一個至一萬個精神上的理由，以便生活不只是一個生物過程，更是一個充實、旺盛、快樂和鎮(zhèn)靜的精神過程?！蔽膶W理應堅持高遠的理想追求，培養(yǎng)超拔的精神境界。而創(chuàng)作主體精神境界的高低，也是決定作品能否迸發(fā)出文學理想超越性光芒的關(guān)鍵因素。只有當作家擁有足以抗衡時代鄙俗風氣的理想追求和精神境界時，他們才能夠

23、打破生活的常規(guī)，將超越性的理想維度引入文學創(chuàng)作，揭示生命所應具備的完整性和豐富性，重建人們所需要的精神家園。當然，揭示現(xiàn)實人生境遇，強化文學的批判精神同樣是文學的使命。只有沉潛到現(xiàn)實人生內(nèi)部，認真傾聽來自生命深處的困惑和希冀，才能在文學創(chuàng)作中點燃理想之光，引導人們走向精神的彼岸。這里需要說明的是，弘揚文學理想的超越性，并不一定要為人生困境提供出放之四海而皆準的答案，更多的時候，揭示和批判本身就是一種超越。 12下列說法中不符合文意的兩項是(5分) A文學理想關(guān)注的是人類對生命存在意義和終極價值的追問和把握，而超越性則是其基本品格。 B文學創(chuàng)作應該借助人的情感心理因素，否定現(xiàn)實性，追求理想美，最

24、大限度地開啟了文學營造詩化人生境界的進程，以弘揚文學理想的超越性品格。 C有了超越性文學理想的作用，文學作品就得以揭示出生命和存在的深層意義，幫助讀者們超越一般生命物的生存狀態(tài)。 D文學理想本來源自現(xiàn)實人生，追求文學理想的超越性品格并不意味著文學創(chuàng)作可以脫離現(xiàn)實，向壁虛構(gòu)。 E弘揚文學理想的超越性品格，是由文學自身的屬性所決定的；而幫助人實現(xiàn)精神飛揚的夢想，也是文學存在的重要價值。13根據(jù)文意，下列推斷不正確的一項是(3分) A西游記中塑造的孫悟空體現(xiàn)了人類追求自由和自我完善的夢想，寄托了作者超越性的文學理想。 B紅樓夢中大量的對生活場景和各種細節(jié)的逼真描摹，體現(xiàn)了曹雪芹對現(xiàn)實的深切關(guān)注，使作

25、品具有深刻的現(xiàn)實性和歷史性。 C哈姆雷特中，莎士比亞使我們在主人公的悲劇結(jié)局中體會到處于現(xiàn)實和理想矛盾中的人文主義者崇高的意志，超越了現(xiàn)實的有限性。 D三國演義塑造了諸葛亮這樣一個集天下智慧和美德于一身的具有傳奇色彩的英雄人物，體現(xiàn)了文學作品強烈的理想性和超越性的追求。14創(chuàng)作者應如何肩負起弘揚文學理想的超越性品格的責任?請根據(jù)文意分條加以概括。(4分)15.請根據(jù)文章內(nèi)容簡要分析文學作品如何做到現(xiàn)實性與超越性的統(tǒng)一。 (4分)五、閱讀下面的文字，完成l2-15題。閑的視鏡 汪涌豪 “閑”是古代文論主體范疇中很重要的一個概念，由其所指稱的主體的自我處置與安頓方式，形成了一種特殊的心性趣味，既深

26、刻地影響了古人看取世界的方式，也直接決定了他們表現(xiàn)世界的結(jié)果。所以在實際運用中，它不僅僅影響人的氣性修養(yǎng)，還成就了作品的體調(diào)與風格。而這種氣性修養(yǎng)與體調(diào)風格，因貼合著創(chuàng)作主體的自在個性和日常趣味，相對而言，比較能脫開政教的牽絆，直顯藝術(shù)的本真。所以，對它的形成發(fā)展歷史作深入的追原，在很大程度上可以究明古代文學創(chuàng)作和批評的某些特點。 深入地看這種“閑”所指謂的處世態(tài)度和審物視界，可以發(fā)現(xiàn)，它有湛深的思想背景，儒道兩家都曾為其提供過直接的精神資源。 一般以為，儒家講究德禮，注重修身，最是莊敬不過。其實，它并不排斥悠閑的處身方式，相反，對生活中許多快樂體驗和才藝賞會都很在行，以為這種玩物適情，正可涵

27、養(yǎng)人的德性。譬如孔子就尚“身心一如”、“文質(zhì)彬彬”，雅好以音樂怡情悅性，嘗從人學琴，與人同歌，與弟子一起披春服而詠歸，享受在大自然中的體憩樂趣。此外又“盛容飾”，當一個人燕居獨處時，“申申如也，夭夭如也”。故禮記有(仲尼燕居和孔子閑居，一者“善而不倦”，一者“倦而不褻”。 儒家雖一人安居，仍恒慎其獨。至若禮樂之文，射御書數(shù)之法，在他們看來也都寓有至理，可博人旨趣，此孔子所以說“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。正是持這樣的人生態(tài)度，儒者即使人在陋巷，簞食瓢飲，也能做到不改其樂。 道家于此，貢獻尤巨。道家非“禮”崇“無”，最崇尚個體的精神自由。如果說，儒家重視在社會秩序中安頓人群，道家則尤重在自

28、然秩序中安頓自己，故論道過程中每常言及“閑”字。其代表人物如莊子，不但常用“閑”指稱人的閑暇，如莊子知北游)篇之“今日晏閑，敢問至道”，天地篇之“閑居三月，復往邀之”，寓言篇之“向者弟子欲請夫子，夫子行不閑，是以不敢”等等，更周此來指稱人由“身閑”而及“心閑”的精神性活動，如天道篇有“以此退居閑游，則江海山林之士服”，知北篇有“嘗相與無為乎，淡而靜乎，漠而清乎，調(diào)而閑乎”，刻意篇有“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣，此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也”。 這種心閑以及對心閑的深切體認，顯然包含有否定世俗功利和遵從個性自由的意思。至于他好講逍遙游，也如唐人所說，“義取閑放不拘，怡適自得”。

29、由此“乘物以游心”，放眼六合之外，屬意于無己、無功、無名，實際上都是為了達至他在大宗師中所說的“其心閑而無事”的高上境界。 統(tǒng)合兩家思想，可以看到，儒道對“閑”的論說雖分屬各自的思想體系，一個隱居以求志，一個修德以就閑，內(nèi)里卻有著共通的氣息相勾連。即它都不是發(fā)生在廣庭與熱場，也無關(guān)于名利與祿位，它更多表現(xiàn)為個人的選擇，如周敦頤思歸舊隱所謂，“閑方為達士，忙只是勞生”，關(guān)乎的是個人在日常安處中的道德精進與精神修養(yǎng)，所以一個要進行“己有恥”的“慎獨”，一個依賴“坐忘”、“朝徹”而“見獨”。至于其本質(zhì)的落腳處，都不在形跡，而在精神。 后世文人士大夫追求“閑心樂地”，講究“閑處從容”，并“寢興從閑逸，

30、視聽絕喧嘩”，除了還受到“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”這樣的養(yǎng)生理論，以及后世佛教與禪宗的影響外，大抵都不出此兩家思想的范圍。 (選自中國文學批評范疇十五講，有刪改)12下列選項中不符合文意的兩項是( )( )(5分) A“閑”因為比較能脫開政教的牽絆，直顯藝術(shù)的本真，所以貼合著創(chuàng)作主體的自在個性和日常趣味。 B儒家講求修身敬德，有著極其嚴肅的人生態(tài)度，但同時，儒家也認為人生中的許多快樂體驗也可以怡情悅性，涵養(yǎng)德性。 C“閑”有湛深的思想背景，儒道兩家都曾為“閑”提供過直接的精神資源。相對而言，道家貢獻更多。 D儒道雖分屬不同的思想體系，但在對“閑”的論說上存在著本質(zhì)的聯(lián)系，即都不重在

31、表面的形態(tài)，而在內(nèi)里的精神。 E后世文人士大夫追求“閑心樂地”，講究“閑處從容”，都不出儒道兩家思想的范圍。13下列材料中不能反映古人修心養(yǎng)“閑”的處世態(tài)度和審物視界的一項是(3分) A采菊東籬下，悠然見南山。(陶淵明飲酒) B仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷。(王羲之蘭亭集序) C感時花濺淚，恨別鳥驚心。(杜甫春望) D縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。(蘇軾赤壁賦) 14請結(jié)合文本段，簡要分析“閑”的作用?(4分)l5儒、道兩家分別為“閑”提供了哪些直接的精神資源?(4分)六、閱讀下面的文字，完成1215題。哲學的氣質(zhì) 丁立群 正是由于哲學本身的這種“元”性質(zhì)及其人本主義根源，哲學所追求

32、的價值總是具有永恒性、超驗性和終極性。這種永恒的、超驗的終極價值猶如茫茫黑夜遙遠的燈光，給人以溫馨的希望；又如遼遠無際的地平線，在前行之中不斷地給人們展現(xiàn)一片新天地。然而，永恒是對變易的否定，超驗是對經(jīng)驗的否定，終極是對暫時的否定。這種否定標志著哲學固有的烏托邦式的向往。它使哲學在性格上總是不合“時宜”；帶有一種知其不能而為之的悲劇色彩。哲學是崇高的，但是這種崇高并未給哲學帶來普遍的世俗贊譽。恰洽相反，由于現(xiàn)實的浸沉，人們對哲學的深邃、敏銳、立意之高遠總是深感不解，對哲學家的終極渴望不以為然，名為“不切實際”。這里所謂“切”如果是指“符合”，那么就哲學的超越性而言，它確實不應亦步亦趨地符合實際

33、；這一“切”字如果指的是切中要害之“切”，那么哲學是切中實際的，因為它的超越性確實是以對現(xiàn)實之切中要害的批判為前提的。哲學是“陽春白雪”，它具有一種天然的貴族氣質(zhì)。這不僅是就哲學的性質(zhì)而言，它還意味著哲學的從業(yè)者也不可能是群眾-迄今為止我們還沒有發(fā)現(xiàn)一種哲學“泛化”到群眾的日常意識中，或者變成一種群眾運動而其深刻內(nèi)涵的展現(xiàn)未受到影響的。 然而，哲學不僅具有貴族氣質(zhì)，它還具有一種平民氣質(zhì)。我們發(fā)現(xiàn)一個饒有趣味的現(xiàn)象：我們不能說每個人都有一種物理學、化學或者生物學，但是我們卻可以說每個人都有一種哲學：每個人都需要一種能夠提供意義與價值的哲學來整合自己的生活，以之把自己生活的各個方面“編織”成一個整

34、體。就此而言，哲學內(nèi)在于每個人的生活之中，內(nèi)在于每個人思想的底層。不僅如此，哲學所提供的超驗價值并不僅僅是一種遙遠的、彼岸世界的召喚，它本身就有一種在現(xiàn)實中實現(xiàn)自己的內(nèi)在驅(qū)力。哲學家的使命并不是，或者不僅僅是把自己帶入高聳入云的潔凈之域，而更是通過對群眾的感召與教化，在現(xiàn)實中實現(xiàn)哲學。這就是所謂“哲學的世界化與世界的哲學化”，哲學是平易近人的。如果說哲學與生活的同化是一種悲劇，那么，哲學與生活的分離同樣是一種悲劇。哲學所追求的價值是與生活世界的基本沖突和基本矛盾直接相關(guān)的。它在為現(xiàn)代化的“游牧民族”追求著精神家園，試圖在充斥大都市的水泥建筑物的擠壓中，重建人的內(nèi)在世界，使失去上帝的世界不再黑暗

35、，使人的精神不再漂泊。在這種意義上，哲學是實踐的。 哲學的兩種氣質(zhì)決定了哲學語言的豐富性。哲學可以使用邏輯語言，可以使用思辨語言，也可以使用一種詩化語言。但是，詩化語言也許更適合于哲學。詩化語言具有隱喻性質(zhì)，隱喻就是“近取諸身，遠取諸物”。由于隱喻的“類比”性質(zhì)，詩化語言保持著與對象某種性質(zhì)的確定聯(lián)系。但是由于這種聯(lián)系的單相性及其廣泛而語義模糊的涵蓋性，詩化語言構(gòu)造了一個意蘊深刻而范圍廣闊的語境，在這種語境中，在這個廣裹深邃的語義空間中，語言和對象之間在某種性質(zhì)上的確定聯(lián)系、那種簡單的“類比”關(guān)系，已經(jīng)由意義的中心位置，退隱到幕后，泛化為一種氛圍、一種依稀可感的背景、一種遙遠的意義地平線。詩化

36、語言的這種性質(zhì)，使它最大限度地擺脫了事實世界的束縛，進入到廣闊的自由空間。它使語言的意義得以無限地詮釋并使這種詮釋變成了自由創(chuàng)造。這是與哲學的超越性從而與人的本性相符的。 (理論探討2000年第3期，有刪節(jié))12根據(jù)文意，下列說法不正確的兩項是(5分) A哲學的價值追求具體體現(xiàn)為對變易的否定、對經(jīng)驗的否定和對暫時的否定，這種對事物的批判又體現(xiàn)為一種烏托邦式的向往。 B哲學所具的超越性，使它既不符合現(xiàn)實生活的實際，又能切中現(xiàn)實生活實際的要害，因此，“不切實際”的說法并不完全準確。 C哲學的貴族氣質(zhì)，使哲學不能“泛化”到群眾的日常意識中；而哲學的平民氣質(zhì)，又使哲學必須與群眾的日常生活融為一體。 D

37、“哲學的世界化與世界的哲學化”指的是，哲學不僅是一種遙遠的、彼岸世界的召喚，同時也是一種在現(xiàn)實中實現(xiàn)自己的內(nèi)在驅(qū)力。 E，詩化語言是哲學語言中的一種，它具有隱喻的“類比”性質(zhì)，既保持著與對象某種性質(zhì)的確定聯(lián)系，又具有語義模糊的涵蓋性。13從語言的使用形式角度，下列的哲學語言與其他三項不同的一項是(3分) A千里之行，始于足下。 -老子 B世界是事實的總和，而非事物的總和。 -維特根斯坦 C只有那些從不仰望星空的人，才不會跌入坑中。 -泰勒斯。 D人不能兩次踏進同一條河流。 -赫拉克利特14簡要概述“貴族氣質(zhì)”和“平民氣質(zhì)”的內(nèi)涵。(4分)15作者為什么認為“詩化語言也許更適合哲學”?(4分)參考答案11