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1、李約瑟與中國(guó)科學(xué)技術(shù)史中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所胡維佳 20081125,李約瑟的生平和精神世界 李約瑟與中國(guó)科學(xué) 李約瑟與中國(guó)科技史 “李約瑟問題”,李約瑟的生平和精神世界,作為生物化學(xué)家的李約瑟 1918年，李約瑟進(jìn)入劍橋大學(xué)，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，后改習(xí)生物化學(xué)。 自1922年從事研究工作起，李約瑟就一直想把生物化學(xué)的方法應(yīng)用于研究發(fā)育過程的胚胎。 1931年出版的三卷本化學(xué)胚胎學(xué)：“化學(xué)胚胎學(xué)之父”。,從生物化學(xué)家到科學(xué)史家 化學(xué)胚胎學(xué)緒論部分就是一部“胚胎學(xué)通史”，后來則就以胚胎學(xué)史（1934年）為名單行出版。 1931年在倫敦召開第2屆國(guó)際科學(xué)史大會(huì)對(duì)李約瑟的影響。 1936年，三位年輕的中國(guó)
2、人來到劍橋 。,李約瑟的精神世界 試圖將科學(xué)與宗教結(jié)合起來。 科學(xué)是全體人類的共同財(cái)產(chǎn)：“百川歸海 ”。 科學(xué)史的重要意義：它不僅揭示出科學(xué)在人類文明發(fā)展中的進(jìn)步作用，而且表明多元的人類文化對(duì)人類的共同發(fā)展先后作出了貢獻(xiàn)。,李約瑟與中國(guó)科學(xué),來到中國(guó)（1943年） 中英科學(xué)合作館（1943-1946年） 國(guó)際科學(xué)合作服務(wù)的理想,李約瑟在1943 年至1946年四年期間為了了解中國(guó)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和學(xué)者的需要，和科學(xué)合作館的其他科學(xué)家跑遍了當(dāng)時(shí)尚未淪陷的10個(gè)省份，公路行程25000多英里，向許多單位提供圖書、儀器期刊和試劑，并把中國(guó)優(yōu)秀學(xué)者（如曹天欽等）送到國(guó)外進(jìn)修學(xué)習(xí)，優(yōu)秀論文送到國(guó)外發(fā)表。,李約瑟
3、將他拍攝到的有關(guān)中國(guó)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)各方面的照片匯編成集，以中國(guó)科學(xué)為名于1945年出版，將中英科學(xué)合作館工作的有關(guān)報(bào)告及向西方介紹中國(guó)科學(xué)狀況的文章則匯集成科學(xué)前哨出版。這兩本書，已成為現(xiàn)在和今后了解抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)科學(xué)工作全貌的可靠紀(jì)錄。,中英科學(xué)合作館在重慶的四年期間，成為戰(zhàn)時(shí)中英科學(xué)文化界密切聯(lián)系的主要橋梁之一，也是在當(dāng)時(shí)中國(guó)與外界隔絕的情況下，中國(guó)科學(xué)界了解世界，世界學(xué)人認(rèn)識(shí)中國(guó)的主要窗口。在此期間，李約瑟訪問了296個(gè)中國(guó)的科研機(jī)構(gòu)，結(jié)識(shí)了近千位中國(guó)科學(xué)家和學(xué)者，推薦了139篇中國(guó)科學(xué)家的論文到國(guó)外發(fā)表。,與中國(guó)科學(xué)家“一起工作我們非常自豪，因?yàn)榻裉斓那吧趯?huì)是明天的中心和統(tǒng)帥部”。 科學(xué)
4、前哨前言,李約瑟以平等的精神，為中英科學(xué)合作交流服務(wù)，帶給中國(guó)的不僅是科學(xué)儀器、圖書期刊等對(duì)中國(guó)科學(xué)事業(yè)的具體的幫助，而且是對(duì)艱苦困境中的中國(guó)科學(xué)家在精神上的重大鼓勵(lì)。 他不僅具體幫助了中國(guó)的科學(xué)事業(yè)，而且從精神上幫助了恢復(fù)和重建中國(guó)發(fā)展科學(xué)和文化事業(yè)的自信心。,國(guó)際科學(xué)合作服務(wù)的理想,李約瑟相信，科學(xué)家以作為個(gè)人進(jìn)行跨國(guó)界的交流為滿足時(shí)代已經(jīng)過去，科學(xué)合作組織是戰(zhàn)爭(zhēng)壓力的結(jié)果，但戰(zhàn)后這種組織應(yīng)當(dāng)繼續(xù)存在，現(xiàn)有的科學(xué)合作組織就是未來世界性科學(xué)合作服務(wù)組織的雛形和先驅(qū)（前哨，12頁(yè)）,李約瑟在中國(guó)對(duì)國(guó)際科學(xué)合作的思考及其三篇“備忘錄”促成了“教育與文化”國(guó)際合作的組織中包括了“科學(xué)”。 李約瑟等
5、科學(xué)家為人類的和平與幸福而進(jìn)行科學(xué)合作的理念被世界各國(guó)接受。 李約瑟本人后來成了聯(lián)合國(guó)教科文組織科學(xué)部第一任主任。,李約瑟與中國(guó)科技史,中國(guó)科學(xué)技術(shù)史（Science and Civilisation in China，簡(jiǎn)稱SCC）計(jì)劃。 從李約瑟的思想歷程以及他在戰(zhàn)時(shí)主持中英科學(xué)合作館和倡導(dǎo)建立國(guó)際科學(xué)合作服務(wù)組織機(jī)構(gòu)的實(shí)踐來看，SCC計(jì)劃是他以另一種更深刻的形式來實(shí)踐他科學(xué)是全人類不同文化的共同創(chuàng)造、是全人類的共同財(cái)富、要造福于人類的理念。 SCC的最終目標(biāo)是促進(jìn)人類不同文化間的相互理解，特別是把中華文明作為非西方文明的一個(gè)代表展示給西方讀者。,鑒于SCC的重要性，早在1964年，周恩來總
6、理就指示要將這部著作譯成中文出版（照片：周恩來會(huì)見李約瑟，1964年）。,李約瑟對(duì)中國(guó)古代科學(xué)與文明的研究使西方讀者第一次有可能比較全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)，但SCC的意義絕不是用“中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的功德碑”就可以概括的，更應(yīng)當(dāng)看到，“百川匯海”的信念不僅對(duì)非西方文化的民族破除“西方文化中心論”的陰影產(chǎn)生了積極的作用，而且對(duì)西方文化本身，對(duì)未來人類文明的發(fā)展，都將產(chǎn)生積極的影響。,有關(guān)李約瑟與中國(guó)科技史研究的幾個(gè)問題,評(píng)價(jià) 英國(guó)著名的歷史學(xué)家湯因比（A. Toynbee）指出：“李約瑟博士著作在實(shí)踐上的重要性，與其在知識(shí)方面的意義一樣巨大。這是比外交承認(rèn)更高層次的西方人的承認(rèn)行動(dòng)?！?美
7、國(guó)著名漢學(xué)家富路德（L. C. Goodrich）指出：“正是這樣一部書，將會(huì)改變所有后來的中國(guó)思想史和整個(gè)世界范圍內(nèi)的思想史?！?名副其實(shí)的科學(xué)史家 1968年，巴黎，第12屆國(guó)際科學(xué)史大會(huì)上被授予科學(xué)史界最高的榮譽(yù)薩頓獎(jiǎng)?wù)?1972年-1974年，擔(dān)任國(guó)際科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)聯(lián)合會(huì)科學(xué)史分會(huì)主席 中國(guó)科技史研究者的工作,“李約瑟問題”,“李約瑟難題”或稱“李約瑟問題”（the Needham Problem，或 the Needham Question）、“李約瑟之謎”（Needham Puzzle）、“李約瑟命題”（Needhan Thesis） 李約瑟問題的表述： 為什么在公元前2世紀(jì)至公
8、元16世紀(jì)之間，在將人類的自然知應(yīng)用于實(shí)用目的方面，中國(guó)較之西方更為有效？ 同時(shí)，為什么近代科學(xué)，關(guān)于自然界假說的數(shù)學(xué)化及其相關(guān)的先進(jìn)技術(shù)，只是輝煌而短暫地興起于伽利略時(shí)代的歐洲？,類似的問題，從李約瑟一開始研究中國(guó)科學(xué)技術(shù)史時(shí)就提出來了。1976年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思博爾?。↘enneth Boulding，19101993）稱之為“李約瑟難題”（the Needham Problem）；80年代初，這一提法傳入中國(guó)，很快就引起了廣泛的重視。 與西方不同，中國(guó)學(xué)界常常把“李約瑟難題”地解答轉(zhuǎn)換成對(duì)“中國(guó)近代科學(xué)為什么落后”這一歷史現(xiàn)象的探索。,中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)仍然相當(dāng)落后，這是100多年來幾
9、代中國(guó)人面臨的現(xiàn)實(shí)問題。這也是現(xiàn)代中國(guó)人在發(fā)展科學(xué)技術(shù)，以求改變中國(guó)落后面貌，振興中華民族時(shí)，很自然地要探討中國(guó)近代為何科學(xué)技術(shù)落后的深層原因，從而給中國(guó)學(xué)者 對(duì)“李約瑟難題”的討論賦予了一種特殊的含義。 若干年后，隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)一步發(fā)展，“李約瑟難題”就會(huì)成為一個(gè)名副其實(shí)的“歷史上”的問題了。,中國(guó)這類討論比較集中的有四次： 新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期（19151924） 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前后（19441947） 改革開放初期（19801982） 前幾年的一次（2002年前后）,新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期（19151924）的討論,任鴻雋在1915年創(chuàng)辦科學(xué)雜志時(shí)的文章“說中國(guó)之無科學(xué)的原因”中國(guó)無歸納法 馮
10、友蘭1922年在美國(guó)發(fā)表“為甚么中國(guó)沒有科學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的歷史及其后果的一種解釋”中國(guó)人的價(jià)值觀、哲學(xué),抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前后（19441947）的討論,19944年值中國(guó)科學(xué)社成立30周年，中國(guó)學(xué)術(shù)界中又展開討論“中國(guó)近代科學(xué)落后的原因” 1944年10月24至25日中國(guó)科學(xué)社湄潭區(qū)年會(huì)上李約瑟作了題為“中國(guó)之科學(xué)與文化”演講。批駁“中國(guó)自來無科學(xué)”的論點(diǎn)，指出：“問題之癥結(jié)乃為現(xiàn)化實(shí)驗(yàn)科學(xué)與科學(xué)之理論體系，何以發(fā)生于西方而不于中國(guó)”。 竺可楨1945年發(fā)表了為甚么中國(guó)古代沒有產(chǎn)生自然科學(xué)？認(rèn)為：“中西文化在這種價(jià)值意義上的差異”，也是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)一直以農(nóng)業(yè)為核心。 參加討論的學(xué)者幾乎一致把中國(guó)科學(xué)
11、落后的原因歸于社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度,改革開放初期（19801982）的討論,80年代初期，中國(guó)學(xué)者又開始了新一輪對(duì)中國(guó)近代科學(xué)落后原因的討論 82年10月在成都召開了“中國(guó)近代科學(xué)落后原因” 學(xué)術(shù)討論會(huì)，近百篇論文參加了討論，會(huì)后出版了論文集。,金觀濤、樊洪業(yè)、劉青峰的文化背景與科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)的演變,促進(jìn)近代科學(xué)在西歐產(chǎn)生和近代科學(xué)在中國(guó)落后的眾多因素并不是線性并列的，有的是互為因果，有的相互起作用，所以，采用系統(tǒng)論、控制論的方法，把科學(xué)看成是社會(huì)中的一個(gè)內(nèi)部有結(jié)構(gòu)的子系統(tǒng)，又與社會(huì)中其他子系統(tǒng)（經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)、技術(shù)）相互發(fā)生作用。他們認(rèn)為中國(guó)的倫理中心主義的有機(jī)自然觀，不進(jìn)行受控實(shí)驗(yàn)，大一統(tǒng)型
12、技術(shù)不形成開放性技術(shù)體系，因而不能形成近代科學(xué)加速發(fā)展的機(jī)制。,近些年的討論,“中國(guó)近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)回顧與展望國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”（2002年4月，北京） 中國(guó)科學(xué)與科學(xué)革命（2002年） 席文的為甚么中國(guó)沒有發(fā)生科學(xué)革命？或者它真的沒有發(fā)生嗎（1984年，科學(xué)與哲學(xué)譯刊）對(duì)“李約瑟問題”本身提出了質(zhì)疑，認(rèn)為“中國(guó)沒有發(fā)生歐洲那樣的科學(xué)革命”的問題沒有歷史學(xué)的意義和價(jià)值。,相關(guān)爭(zhēng)論的焦點(diǎn),中國(guó)古代有無科學(xué)？ 科學(xué)的定義 中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)是否在16世紀(jì)以前明顯領(lǐng)先與西方？ 古代科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系，知識(shí)的形態(tài)問題 近代科學(xué)是否具有普遍性？ 世界各文明的共同貢獻(xiàn)還是西方的特產(chǎn)？“百川歸海”？ 李約瑟問題是否是“偽問題”？ 有無意義？,對(duì)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)輝煌成就的肯定，必然帶來對(duì)“中國(guó)近代科學(xué)落后的原因”的反思和討論。這類比較集中的四次討論并不是學(xué)術(shù)自身的發(fā)展邏輯引發(fā)的，而是社會(huì)思潮推動(dòng)的。因此，這類討論并不是純學(xué)術(shù)性的（事實(shí)上也沒有得出一致的學(xué)術(shù)性結(jié)論），在對(duì)近代中國(guó)科學(xué)落后原因的探討背后，都有對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)及中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展落后狀況的反思，和對(duì)如何擺脫落后狀況的探索。,謝謝！,
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