《農(nóng)民群眾斗爭(zhēng)》PPT課件.ppt

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1、中國(guó)近現(xiàn)代史綱要,農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)在中國(guó)近代史中的作用 評(píng)太平天國(guó)起義和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng),中國(guó)近現(xiàn)代史綱要,第三講,一、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)概述 二、洪秀全與太平天國(guó)農(nóng)民起義 三、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)風(fēng)云 四、評(píng)價(jià)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的作用 五、啟示,知識(shí)要點(diǎn)：,一、農(nóng)民起義概述,第三講,農(nóng)民起義：農(nóng)村或農(nóng)業(yè)人口為滿足生存以暴力革命來反抗既成的秩序或建制。,（1）秦朝：陳勝、吳廣起義 （2）東漢末年：黃巾起義 （3）隋末：瓦崗軍、河北義軍和江淮義軍起義 （4）唐末；黃巢起義 （5）元末：紅巾軍起義 （6）明末：李自成、張獻(xiàn)忠起義,中國(guó)古代著名的農(nóng)民起義,農(nóng)民起義的結(jié)局,中國(guó)歷史上的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模之大，是世界歷史上所僅見的..

2、.多數(shù)朝代更換，都是由于農(nóng)民起義的力量才能得到成功的 。 毛澤東中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨,三是農(nóng)民起義領(lǐng)袖蛻變?yōu)榈刂麟A級(jí)代言人,一是最終被封建地主階級(jí)所鎮(zhèn)壓,二是成為封建地主階級(jí)改朝換代的工具,二、洪秀全與太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng),第三講,,,洪秀全 禾（吾）乃人王,廣東花縣人，生于1814年，原名仁坤，自改名秀全。 四次鄉(xiāng)試失敗落選后，受勸世良言的影響創(chuàng)立拜上帝教；寫了原道救世歌、原道醒世訓(xùn)、原道覺世訓(xùn)、百正歌等宣傳教義。 1851年1月，率拜上帝教教眾在廣西省桂平縣金田村發(fā)動(dòng)起義，建號(hào)太平天國(guó)；1851年3月，廣西東鄉(xiāng)封王，自稱天王。,一、洪秀全與太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng),鴉片貿(mào)易使白銀外流、銀貴錢賤 ；

3、清政府和官僚地主對(duì)人民剝削加重 ； 自然災(zāi)害嚴(yán)重； 人多地少矛盾突出。,1. 太平天國(guó)農(nóng)民起義的背景,賣兒鬻女,2. 太平天國(guó)農(nóng)民革命的進(jìn)程,洪秀全創(chuàng)立“拜上帝會(huì)”，組織群眾； 金田起義后，勢(shì)如破竹，迅速發(fā)展； 定都后北伐、西征，很快達(dá)到全盛； 天京事變后由盛轉(zhuǎn)衰。,一、洪秀全與太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng),楊秀清,韋昌輝,石達(dá)開,馮云山,蕭朝貴,天京事變后，太平軍將士寫的打油詩： 天父殺天兄，終歸一場(chǎng)空， 打起包袱回家去，還是當(dāng)長(zhǎng)工。,曾國(guó)藩,左宗棠,3.天朝田畝制度和資政新篇,天朝田畝制度：初頒于1853年，綱領(lǐng)性文件 （1）內(nèi)容 把土地平均分配給農(nóng)民 建立農(nóng)村基層組織政權(quán)“兩” 設(shè)立“圣

4、庫制度” （2)基本精神 有田同耕，有飯同食 有衣同穿，有錢同使 無處無均勻，無處不飽暖,資政新篇的內(nèi)容,1859年洪仁玕總理朝政后不久提出。 其主要內(nèi)容為： （1）在政治方面，主張“禁朋黨之弊”，加強(qiáng)中央集權(quán)，并學(xué)習(xí)西方，制訂法律、制度； （2）在經(jīng)濟(jì)方面，主張發(fā)展近代工礦、交通、郵政、銀行等事業(yè)； （3）在思想文化方面，建議破除陳規(guī)陋俗，提倡興辦學(xué)校、醫(yī)院和社會(huì)福利事業(yè)； （4）在外交方面，主張同外國(guó)平等交往、自由通商，強(qiáng)調(diào)外人不得干涉天朝內(nèi)政。,,,為何以宗教為起義武器？,一、洪秀全與太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng),4.宗教的歷史作用,成為團(tuán)結(jié)教眾的重要精神凝聚力。 拜上帝教有十款天條，平時(shí)作為教

5、眾的生活原則，戰(zhàn)時(shí)作軍事紀(jì)律，加上宗教儀式，對(duì)加強(qiáng)紀(jì)律性，發(fā)揮太平軍的戰(zhàn)斗力起了一定作用。 提高了領(lǐng)袖的威信：為了使來自異國(guó)的宗教形式更容易為一般農(nóng)民所接受，太平天國(guó)的領(lǐng)袖們借助于上帝的宗教權(quán)威，建立和維護(hù)農(nóng)民領(lǐng)袖的世俗權(quán)威。,在天平天國(guó)前期，宗教的作用：,楊秀清向洪秀全報(bào)告國(guó)事的困難，洪秀全回答說：朕奉上帝圣旨、天兄耶穌圣旨，下凡作天下萬國(guó)獨(dú)一真主，何懼之有？不用爾奏，政事不用爾理。欲出外主，欲在京住，由于爾。朕鐵通江山，你不扶，有人扶。爾說無兵，朕之天兵多過于水，何懼曾妖（國(guó)藩）乎？ 快要滅亡的時(shí)候，南京絕糧，洪秀全令人民飲露充饑，說露是天食。,在天平天國(guó)后期，宗教與軍民思想、行動(dòng)脫節(jié)，造

6、成信仰危機(jī)：,管理后妃“十該打”條例,服事不虔誠，一該打； 硬項(xiàng)不聽教，二該打； 起眼看丈夫，三該打； 問王不虔誠，四該打； 躁氣不純靜，五該打； 講話極大聲，六該打； 有問不應(yīng)聲，七該打； 面情不歡喜，八該打； 眼左望右望，九該打； 講話不悠然，十該打。,,,5.太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià),一、洪秀全與太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng),民國(guó)以前，基本上是否定。清廷稱其為“發(fā)匪”、“長(zhǎng)毛賊”； 民國(guó)以后的知識(shí)界，大都沿用舊說； 新中國(guó)誕生以后，上下一致認(rèn)為那是一次“偉大的革命”，在階級(jí)斗爭(zhēng)史觀指導(dǎo)下，出現(xiàn)了評(píng)價(jià)過高，歌頌過烈的傾向；神化 近年來，由于思想進(jìn)一步解放，情況又發(fā)生了變化： 全盤否定太平天國(guó)、替曾

7、國(guó)藩翻案的觀點(diǎn)被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。鬼化,馬克思是怎樣評(píng)價(jià)“太平天國(guó)”的？,馬克思關(guān)于“太平天國(guó)”的評(píng)價(jià)文章一共有7篇，前6篇都是熱情肯定“太平天國(guó)”的：,在中國(guó)革命和歐洲革命一文，熱情地肯定了它的革命性質(zhì)，說：“中國(guó)連綿不斷的起義已延續(xù)了十年之久，現(xiàn)在已經(jīng)匯成了一個(gè)強(qiáng)大的革命”，“可以大膽預(yù)言，中國(guó)革命將把火星拋到現(xiàn)代工業(yè)體系的即將爆發(fā)的地雷上，使醞釀已久的普遍危機(jī)爆發(fā)”。 接著在歐洲的金融危機(jī)俄國(guó)的對(duì)華貿(mào)易英人在華的殘暴行動(dòng)鴉片貿(mào)易史中均稱“太平天國(guó)”運(yùn)動(dòng)為“中國(guó)的起義”。 在1858年的英中條約中，他再次強(qiáng)調(diào)了“太平天國(guó)”是“中國(guó)革命”的說法。 與此同時(shí)，恩格斯也發(fā)表文章支持馬克思的觀點(diǎn)。,,

8、1862年6月，馬克思最后一次涉及“太平天國(guó)”的文章中國(guó)紀(jì)事，說道：,“運(yùn)動(dòng)一開始就帶著宗教的色彩”?！俺烁某瘬Q代以外，他們沒有給自己提出任何任務(wù)”。 他們“給予民眾的驚慌比給予老統(tǒng)治者們的驚慌還要厲害，他們的全部使命，好像僅僅是用丑惡萬狀的破壞與停滯對(duì)立”。 “顯然，太平天國(guó)就是中國(guó)人的幻想所描繪的那個(gè)魔鬼的化身”，而“這類魔鬼是停滯的社會(huì)生活的產(chǎn)物”。,任何事物都有一個(gè)發(fā)展變化的過程，“太平天國(guó)” 也不例外。金田村起事后，他們確實(shí)是一支農(nóng)民起義的革命隊(duì)伍，也確實(shí)做了一些有益于勞苦大眾的事。但是，和歷代的農(nóng)民起義一樣，由于沒有先進(jìn)的革命理論指導(dǎo)，加上農(nóng)民本身的狹隘性，在其建都南京后，就急驟

9、地向其相反的方面轉(zhuǎn)化了。先是高層領(lǐng)導(dǎo)的腐敗變質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)的爭(zhēng)權(quán)奪利，然后就發(fā)展到楊、韋內(nèi)訌，直到石達(dá)開的帶兵出走，當(dāng)初的那一點(diǎn)革命性很快就喪失殆盡。馬克思正是根據(jù)這一變化才作出前后不同評(píng)價(jià)的。,結(jié)論：在對(duì)“太平天國(guó)”的評(píng)價(jià)上，全面否定有不公允的地方；而全面肯定亦不足取。應(yīng)該一分為二和發(fā)展地看待正確的方面就肯定，錯(cuò)誤的方面就否定，不能主觀主義地肯定一切或否定一切。,李大釗說過：“太平天國(guó)禁了鴉片，卻采用了宗教；不建設(shè)民國(guó)，而建設(shè)天國(guó)。這是他們失敗的一個(gè)重要原因?！?三、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng),第三講,義和團(tuán)民,,義和團(tuán)旗,神助拳，義和團(tuán)，只因鬼子鬧中原。 勸奉教，自信天，不信神，忘祖先。 男無倫，女行奸，

10、鬼孩俱是子母產(chǎn)， 如不信，仔細(xì)觀，鬼子眼睛俱發(fā)藍(lán)。 天無雨，地焦旱，全是教堂止住天。 神發(fā)怒，仙發(fā)怨，一同下山把道傳。 非是邪，非白蓮，念咒語，法真言， 升黃表，敬香煙，請(qǐng)下各洞眾神仙。 仙出洞，神下山，附著人體把拳傳。 兵法藝，都學(xué)全，要平鬼子不費(fèi)難。 拆鐵道，拔線桿，緊急毀壞大輪船。 大法國(guó)，心膽寒，英美俄德盡消然。 洋鬼子，盡除完，大清一統(tǒng)靖江山。 近代史資料專刊義和團(tuán)史料,義和拳是一種民間反清秘密結(jié)社，先在山東冠縣一帶展開，1898年10月，閻書勤、趙三多領(lǐng)導(dǎo)民眾攻打紅桃園教堂，揭開了義和團(tuán)反帝斗爭(zhēng)的序幕。此后不久，義和拳又在茌平、平原、禹城一帶活躍起來。山東巡撫毓賢對(duì)義和團(tuán)

11、采取的政策由“剿”變“撫”，英法美等國(guó)駐華公使壓迫清政府撤換毓賢。繼任巡撫袁世凱大肆鎮(zhèn)壓義和團(tuán)，使其在山東無法立足，北上進(jìn)入直隸，并且不斷向北發(fā)展，進(jìn)入京津地區(qū)。,第三講,1、興起與演變,刀槍不入的神術(shù),扶清滅洋的旗幟,2、近代中國(guó)的教案發(fā)生的原因,“煽惑我民心，奸淫我婦女，侮慢我朝廷，把持我官府，占據(jù)我都城，巧取我銀錢；小兒嗜如菜果，國(guó)債重如丘山；焚我清宮，滅我屬國(guó)，既占上海，又割臺(tái)灣，膠州強(qiáng)立埠鎮(zhèn)，中國(guó)意欲瓜分；自古夷狄之橫，未有如今日者！ ” 當(dāng)時(shí)廣為流傳的民謠,西方傳教士,一旦釀成訟事，“教士不問是非，曲庇教民；領(lǐng)事亦不問是非，曲庇教士。遇有民教爭(zhēng)斗，平民恒曲，教民恒勝，教民勢(shì)焰愈橫

12、，平民憤郁愈甚。郁極必發(fā)，則聚眾而群思一逞” 。 曾國(guó)藩奏折,列強(qiáng)把領(lǐng)事裁判權(quán)實(shí)際上已非法擴(kuò)及教民。 把教民和他的廣大同胞分開，使他們成為外國(guó)人保護(hù)下的獨(dú)立王國(guó) 。,1900年5月12日，淶水縣義和團(tuán)攻擊教堂，后攻占涿州城 ，繼續(xù)北上 1900年5月21日，外交團(tuán)提出照會(huì)：要求處理義和團(tuán) 1900年6月上旬，義和團(tuán)分批涌進(jìn)北京 1900年6月6日，聯(lián)軍士兵由大沽登陸 1900年6月15日，北京義和團(tuán)開始圍攻西什庫教堂 1900年6月17日，天津大沽炮臺(tái)陷落 1900年6月20日，外國(guó)要求西太后退位，歸政于“改革派”光緒。義和團(tuán)及武衛(wèi)后軍開始圍攻東交民巷使館區(qū) 1900年6月21日，

13、慈禧向全世界宣戰(zhàn)。25日，賞義和團(tuán)10萬白銀 1900年6月30日，西太后不許借給正在攻打東交民巷的董福祥大炮。同日西太后又指斥載勛不能約束拳民，任令橫行 1900年7月7日，天津清軍和義和團(tuán)戰(zhàn)敗。 1900年7月13日，八國(guó)聯(lián)軍占領(lǐng)了天津城。慈禧不許榮祿再打東交民巷 1900年8月14日，八國(guó)聯(lián)軍占領(lǐng)了北京城，慈禧出逃，清兵和八國(guó)聯(lián)軍剿殺義和團(tuán)。東交民巷和西什庫教堂一直未攻下,3、扶清滅洋口號(hào),當(dāng)扶清作為扶助中國(guó)，振興中華的意義來解釋時(shí)，這無疑是個(gè)充滿愛國(guó)主義精神的口號(hào)。而當(dāng)這個(gè)口號(hào)被解釋為扶助朝廷時(shí)，情況就比較復(fù)雜了。義和團(tuán)武裝起來，不是為了反對(duì)政府，而是扶持政府的，其斗爭(zhēng)的主要目標(biāo)是洋鬼

14、子，是為了滅洋”。這個(gè)意思，有一定的合理性：當(dāng)時(shí)的主要矛盾是反帝。,有人認(rèn)為太平天國(guó)為“神權(quán)政治”，是歷史的落后與倒退。其客觀歷史作用不是延緩而是加速了中國(guó)社會(huì)半殖民地化的過程。,有人說義和團(tuán)“貌似愛國(guó)，實(shí)屬誤國(guó)、禍國(guó)”。敵視現(xiàn)代文明和盲目排斥外國(guó)人以及外來文化給國(guó)家和人民帶來了莫大的災(zāi)難。,四、評(píng)價(jià)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的作用,首先，理解造成“中華民族史無前例大災(zāi)難”的，究竟是帝國(guó)主義和封建主義還是人民的反侵略反封建起義是一個(gè)原則問題。,其次，民間宗教是一種落后的斗爭(zhēng)武器，具有與生俱來的封建色彩，無力或無法最終超越封建統(tǒng)治秩序，建立一個(gè)真正公平合理的社會(huì)，但反抗封建暴政斗爭(zhēng)的正義性與合理性是不容否認(rèn)的。,

15、再次，太平天國(guó)要建立的“四同”社會(huì)，是當(dāng)時(shí)農(nóng)民能萌發(fā)的最為美好的公平社會(huì)。,三個(gè)最基本的歷史事實(shí),一是農(nóng)民的反抗斗爭(zhēng)是由于封建王朝的殘酷壓迫引發(fā)而起的，因?yàn)檗r(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)是否發(fā)生，不僅取決于農(nóng)民，更主要的是取決于地主階級(jí)壓迫掠奪的程度； 二是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)一般都是發(fā)生在封建王朝十分腐敗、社會(huì)生產(chǎn)力遭到極大破壞、歷史進(jìn)程停滯之時(shí)，在這種情況下，哪一個(gè)階級(jí)能夠解開生產(chǎn)力停滯的癥結(jié)，哪一個(gè)階級(jí)就是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力； 三是中國(guó)進(jìn)入近代以后，帝國(guó)主義和封建主義勢(shì)力是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的主要阻礙，而農(nóng)民群眾的反抗斗爭(zhēng)都是針對(duì)帝國(guó)主義和封建主義勢(shì)力。,八國(guó)聯(lián)軍統(tǒng)帥瓦德西說：“吾人對(duì)于中國(guó)群眾，不能視為已經(jīng)衰弱或已經(jīng)失德性

16、之人，彼等在實(shí)際上，尚含有無限蓬勃生氣，至于中國(guó)所有好戰(zhàn)精神，尚未完全喪失，可于此次拳民運(yùn)動(dòng)中見之?！薄盁o論歐美日本各國(guó)，皆無此腦力與兵力，可以統(tǒng)治此天下生靈四分之一也，故瓜分之事，實(shí)為下策?！? 海關(guān)總稅務(wù)司赫德:“外國(guó)的發(fā)號(hào)施令有一天必須停止，外國(guó)人有一天必須離開中國(guó)，而目前引起注意的這段插曲(按指義和團(tuán)運(yùn)動(dòng))就是今天對(duì)將來的暗示。”,,,積極作用：,第三，近代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)使人身隸屬關(guān)系松懈，在人性自由平等方面有所進(jìn)步。,消極作用:,第一，社會(huì)成員相互殺戮，消耗社會(huì)資源，破壞生產(chǎn)力 第二，不能推翻封建制度，反而調(diào)節(jié)了生產(chǎn)關(guān)系，統(tǒng)治者重新洗牌，維護(hù)了封建統(tǒng)治以及小農(nóng)土地所有制的穩(wěn)定 第三，起義矛頭指向權(quán)力者，而非權(quán)力，這是認(rèn)同專政，維護(hù)了專制統(tǒng)治,五、啟示與思考,農(nóng)民運(yùn)動(dòng)具有推動(dòng)和阻礙社會(huì)進(jìn)步的雙重作用 單純的暴力行動(dòng)并不可取，需理性行動(dòng) 怎樣解決中國(guó)三農(nóng)問題,