《農(nóng)民群眾斗爭(zhēng)》PPT課件.ppt

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1、中國近現(xiàn)代史綱要,農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)在中國近代史中的作用 評(píng)太平天國起義和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng),中國近現(xiàn)代史綱要,第三講,一、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)概述 二、洪秀全與太平天國農(nóng)民起義 三、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)風(fēng)云 四、評(píng)價(jià)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的作用 五、啟示,知識(shí)要點(diǎn)：,一、農(nóng)民起義概述,第三講,農(nóng)民起義：農(nóng)村或農(nóng)業(yè)人口為滿足生存以暴力革命來反抗既成的秩序或建制。,（1）秦朝：陳勝、吳廣起義 （2）東漢末年：黃巾起義 （3）隋末：瓦崗軍、河北義軍和江淮義軍起義 （4）唐末；黃巢起義 （5）元末：紅巾軍起義 （6）明末：李自成、張獻(xiàn)忠起義,中國古代著名的農(nóng)民起義,農(nóng)民起義的結(jié)局,中國歷史上的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模之大，是世界歷史上所僅見的..

2、.多數(shù)朝代更換，都是由于農(nóng)民起義的力量才能得到成功的 。 毛澤東中國革命和中國共產(chǎn)黨,三是農(nóng)民起義領(lǐng)袖蛻變?yōu)榈刂麟A級(jí)代言人,一是最終被封建地主階級(jí)所鎮(zhèn)壓,二是成為封建地主階級(jí)改朝換代的工具,二、洪秀全與太平天國農(nóng)民運(yùn)動(dòng),第三講,,,洪秀全 禾（吾）乃人王,廣東花縣人，生于1814年，原名仁坤，自改名秀全。 四次鄉(xiāng)試失敗落選后，受勸世良言的影響創(chuàng)立拜上帝教；寫了原道救世歌、原道醒世訓(xùn)、原道覺世訓(xùn)、百正歌等宣傳教義。 1851年1月，率拜上帝教教眾在廣西省桂平縣金田村發(fā)動(dòng)起義，建號(hào)太平天國；1851年3月，廣西東鄉(xiāng)封王，自稱天王。,一、洪秀全與太平天國農(nóng)民運(yùn)動(dòng),鴉片貿(mào)易使白銀外流、銀貴錢賤 ；

3、清政府和官僚地主對(duì)人民剝削加重 ； 自然災(zāi)害嚴(yán)重； 人多地少矛盾突出。,1. 太平天國農(nóng)民起義的背景,賣兒鬻女,2. 太平天國農(nóng)民革命的進(jìn)程,洪秀全創(chuàng)立“拜上帝會(huì)”，組織群眾； 金田起義后，勢(shì)如破竹，迅速發(fā)展； 定都后北伐、西征，很快達(dá)到全盛； 天京事變后由盛轉(zhuǎn)衰。,一、洪秀全與太平天國農(nóng)民運(yùn)動(dòng),楊秀清,韋昌輝,石達(dá)開,馮云山,蕭朝貴,天京事變后，太平軍將士寫的打油詩： 天父殺天兄，終歸一場(chǎng)空， 打起包袱回家去，還是當(dāng)長(zhǎng)工。,曾國藩,左宗棠,3.天朝田畝制度和資政新篇,天朝田畝制度：初頒于1853年，綱領(lǐng)性文件 （1）內(nèi)容 把土地平均分配給農(nóng)民 建立農(nóng)村基層組織政權(quán)“兩” 設(shè)立“圣

4、庫制度” （2)基本精神 有田同耕，有飯同食 有衣同穿，有錢同使 無處無均勻，無處不飽暖,資政新篇的內(nèi)容,1859年洪仁玕總理朝政后不久提出。 其主要內(nèi)容為： （1）在政治方面，主張“禁朋黨之弊”，加強(qiáng)中央集權(quán)，并學(xué)習(xí)西方，制訂法律、制度； （2）在經(jīng)濟(jì)方面，主張發(fā)展近代工礦、交通、郵政、銀行等事業(yè)； （3）在思想文化方面，建議破除陳規(guī)陋俗，提倡興辦學(xué)校、醫(yī)院和社會(huì)福利事業(yè)； （4）在外交方面，主張同外國平等交往、自由通商，強(qiáng)調(diào)外人不得干涉天朝內(nèi)政。,,,為何以宗教為起義武器？,一、洪秀全與太平天國農(nóng)民運(yùn)動(dòng),4.宗教的歷史作用,成為團(tuán)結(jié)教眾的重要精神凝聚力。 拜上帝教有十款天條，平時(shí)作為教

5、眾的生活原則，戰(zhàn)時(shí)作軍事紀(jì)律，加上宗教儀式，對(duì)加強(qiáng)紀(jì)律性，發(fā)揮太平軍的戰(zhàn)斗力起了一定作用。 提高了領(lǐng)袖的威信：為了使來自異國的宗教形式更容易為一般農(nóng)民所接受，太平天國的領(lǐng)袖們借助于上帝的宗教權(quán)威，建立和維護(hù)農(nóng)民領(lǐng)袖的世俗權(quán)威。,在天平天國前期，宗教的作用：,楊秀清向洪秀全報(bào)告國事的困難，洪秀全回答說：朕奉上帝圣旨、天兄耶穌圣旨，下凡作天下萬國獨(dú)一真主，何懼之有？不用爾奏，政事不用爾理。欲出外主，欲在京住，由于爾。朕鐵通江山，你不扶，有人扶。爾說無兵，朕之天兵多過于水，何懼曾妖（國藩）乎？ 快要滅亡的時(shí)候，南京絕糧，洪秀全令人民飲露充饑，說露是天食。,在天平天國后期，宗教與軍民思想、行動(dòng)脫節(jié)，造

6、成信仰危機(jī)：,管理后妃“十該打”條例,服事不虔誠，一該打； 硬項(xiàng)不聽教，二該打； 起眼看丈夫，三該打； 問王不虔誠，四該打； 躁氣不純靜，五該打； 講話極大聲，六該打； 有問不應(yīng)聲，七該打； 面情不歡喜，八該打； 眼左望右望，九該打； 講話不悠然，十該打。,,,5.太平天國農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià),一、洪秀全與太平天國農(nóng)民運(yùn)動(dòng),民國以前，基本上是否定。清廷稱其為“發(fā)匪”、“長(zhǎng)毛賊”； 民國以后的知識(shí)界，大都沿用舊說； 新中國誕生以后，上下一致認(rèn)為那是一次“偉大的革命”，在階級(jí)斗爭(zhēng)史觀指導(dǎo)下，出現(xiàn)了評(píng)價(jià)過高，歌頌過烈的傾向；神化 近年來，由于思想進(jìn)一步解放，情況又發(fā)生了變化： 全盤否定太平天國、替曾

7、國藩翻案的觀點(diǎn)被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。鬼化,馬克思是怎樣評(píng)價(jià)“太平天國”的？,馬克思關(guān)于“太平天國”的評(píng)價(jià)文章一共有7篇，前6篇都是熱情肯定“太平天國”的：,在中國革命和歐洲革命一文，熱情地肯定了它的革命性質(zhì)，說：“中國連綿不斷的起義已延續(xù)了十年之久，現(xiàn)在已經(jīng)匯成了一個(gè)強(qiáng)大的革命”，“可以大膽預(yù)言，中國革命將把火星拋到現(xiàn)代工業(yè)體系的即將爆發(fā)的地雷上，使醞釀已久的普遍危機(jī)爆發(fā)”。 接著在歐洲的金融危機(jī)俄國的對(duì)華貿(mào)易英人在華的殘暴行動(dòng)鴉片貿(mào)易史中均稱“太平天國”運(yùn)動(dòng)為“中國的起義”。 在1858年的英中條約中，他再次強(qiáng)調(diào)了“太平天國”是“中國革命”的說法。 與此同時(shí)，恩格斯也發(fā)表文章支持馬克思的觀點(diǎn)。,,

8、1862年6月，馬克思最后一次涉及“太平天國”的文章中國紀(jì)事，說道：,“運(yùn)動(dòng)一開始就帶著宗教的色彩”。“除了改朝換代以外，他們沒有給自己提出任何任務(wù)”。 他們“給予民眾的驚慌比給予老統(tǒng)治者們的驚慌還要厲害，他們的全部使命，好像僅僅是用丑惡萬狀的破壞與停滯對(duì)立”。 “顯然，太平天國就是中國人的幻想所描繪的那個(gè)魔鬼的化身”，而“這類魔鬼是停滯的社會(huì)生活的產(chǎn)物”。,任何事物都有一個(gè)發(fā)展變化的過程，“太平天國” 也不例外。金田村起事后，他們確實(shí)是一支農(nóng)民起義的革命隊(duì)伍，也確實(shí)做了一些有益于勞苦大眾的事。但是，和歷代的農(nóng)民起義一樣，由于沒有先進(jìn)的革命理論指導(dǎo)，加上農(nóng)民本身的狹隘性，在其建都南京后，就急驟

9、地向其相反的方面轉(zhuǎn)化了。先是高層領(lǐng)導(dǎo)的腐敗變質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)的爭(zhēng)權(quán)奪利，然后就發(fā)展到楊、韋內(nèi)訌，直到石達(dá)開的帶兵出走，當(dāng)初的那一點(diǎn)革命性很快就喪失殆盡。馬克思正是根據(jù)這一變化才作出前后不同評(píng)價(jià)的。,結(jié)論：在對(duì)“太平天國”的評(píng)價(jià)上，全面否定有不公允的地方；而全面肯定亦不足取。應(yīng)該一分為二和發(fā)展地看待正確的方面就肯定，錯(cuò)誤的方面就否定，不能主觀主義地肯定一切或否定一切。,李大釗說過：“太平天國禁了鴉片，卻采用了宗教；不建設(shè)民國，而建設(shè)天國。這是他們失敗的一個(gè)重要原因。”,三、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng),第三講,義和團(tuán)民,,義和團(tuán)旗,神助拳，義和團(tuán)，只因鬼子鬧中原。 勸奉教，自信天，不信神，忘祖先。 男無倫，女行奸，

10、鬼孩俱是子母產(chǎn)， 如不信，仔細(xì)觀，鬼子眼睛俱發(fā)藍(lán)。 天無雨，地焦旱，全是教堂止住天。 神發(fā)怒，仙發(fā)怨，一同下山把道傳。 非是邪，非白蓮，念咒語，法真言， 升黃表，敬香煙，請(qǐng)下各洞眾神仙。 仙出洞，神下山，附著人體把拳傳。 兵法藝，都學(xué)全，要平鬼子不費(fèi)難。 拆鐵道，拔線桿，緊急毀壞大輪船。 大法國，心膽寒，英美俄德盡消然。 洋鬼子，盡除完，大清一統(tǒng)靖江山。 近代史資料專刊義和團(tuán)史料,義和拳是一種民間反清秘密結(jié)社，先在山東冠縣一帶展開，1898年10月，閻書勤、趙三多領(lǐng)導(dǎo)民眾攻打紅桃園教堂，揭開了義和團(tuán)反帝斗爭(zhēng)的序幕。此后不久，義和拳又在茌平、平原、禹城一帶活躍起來。山東巡撫毓賢對(duì)義和團(tuán)

11、采取的政策由“剿”變“撫”，英法美等國駐華公使壓迫清政府撤換毓賢。繼任巡撫袁世凱大肆鎮(zhèn)壓義和團(tuán)，使其在山東無法立足，北上進(jìn)入直隸，并且不斷向北發(fā)展，進(jìn)入京津地區(qū)。,第三講,1、興起與演變,刀槍不入的神術(shù),扶清滅洋的旗幟,2、近代中國的教案發(fā)生的原因,“煽惑我民心，奸淫我婦女，侮慢我朝廷，把持我官府，占據(jù)我都城，巧取我銀錢；小兒嗜如菜果，國債重如丘山；焚我清宮，滅我屬國，既占上海，又割臺(tái)灣，膠州強(qiáng)立埠鎮(zhèn)，中國意欲瓜分；自古夷狄之橫，未有如今日者！ ” 當(dāng)時(shí)廣為流傳的民謠,西方傳教士,一旦釀成訟事，“教士不問是非，曲庇教民；領(lǐng)事亦不問是非，曲庇教士。遇有民教爭(zhēng)斗，平民恒曲，教民恒勝，教民勢(shì)焰愈橫

12、，平民憤郁愈甚。郁極必發(fā)，則聚眾而群思一逞” 。 曾國藩奏折,列強(qiáng)把領(lǐng)事裁判權(quán)實(shí)際上已非法擴(kuò)及教民。 把教民和他的廣大同胞分開，使他們成為外國人保護(hù)下的獨(dú)立王國 。,1900年5月12日，淶水縣義和團(tuán)攻擊教堂，后攻占涿州城 ，繼續(xù)北上 1900年5月21日，外交團(tuán)提出照會(huì)：要求處理義和團(tuán) 1900年6月上旬，義和團(tuán)分批涌進(jìn)北京 1900年6月6日，聯(lián)軍士兵由大沽登陸 1900年6月15日，北京義和團(tuán)開始圍攻西什庫教堂 1900年6月17日，天津大沽炮臺(tái)陷落 1900年6月20日，外國要求西太后退位，歸政于“改革派”光緒。義和團(tuán)及武衛(wèi)后軍開始圍攻東交民巷使館區(qū) 1900年6月21日，

13、慈禧向全世界宣戰(zhàn)。25日，賞義和團(tuán)10萬白銀 1900年6月30日，西太后不許借給正在攻打東交民巷的董福祥大炮。同日西太后又指斥載勛不能約束拳民，任令橫行 1900年7月7日，天津清軍和義和團(tuán)戰(zhàn)敗。 1900年7月13日，八國聯(lián)軍占領(lǐng)了天津城。慈禧不許榮祿再打東交民巷 1900年8月14日，八國聯(lián)軍占領(lǐng)了北京城，慈禧出逃，清兵和八國聯(lián)軍剿殺義和團(tuán)。東交民巷和西什庫教堂一直未攻下,3、扶清滅洋口號(hào),當(dāng)扶清作為扶助中國，振興中華的意義來解釋時(shí)，這無疑是個(gè)充滿愛國主義精神的口號(hào)。而當(dāng)這個(gè)口號(hào)被解釋為扶助朝廷時(shí)，情況就比較復(fù)雜了。義和團(tuán)武裝起來，不是為了反對(duì)政府，而是扶持政府的，其斗爭(zhēng)的主要目標(biāo)是洋鬼

14、子，是為了滅洋”。這個(gè)意思，有一定的合理性：當(dāng)時(shí)的主要矛盾是反帝。,有人認(rèn)為太平天國為“神權(quán)政治”，是歷史的落后與倒退。其客觀歷史作用不是延緩而是加速了中國社會(huì)半殖民地化的過程。,有人說義和團(tuán)“貌似愛國，實(shí)屬誤國、禍國”。敵視現(xiàn)代文明和盲目排斥外國人以及外來文化給國家和人民帶來了莫大的災(zāi)難。,四、評(píng)價(jià)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的作用,首先，理解造成“中華民族史無前例大災(zāi)難”的，究竟是帝國主義和封建主義還是人民的反侵略反封建起義是一個(gè)原則問題。,其次，民間宗教是一種落后的斗爭(zhēng)武器，具有與生俱來的封建色彩，無力或無法最終超越封建統(tǒng)治秩序，建立一個(gè)真正公平合理的社會(huì)，但反抗封建暴政斗爭(zhēng)的正義性與合理性是不容否認(rèn)的。,

15、再次，太平天國要建立的“四同”社會(huì)，是當(dāng)時(shí)農(nóng)民能萌發(fā)的最為美好的公平社會(huì)。,三個(gè)最基本的歷史事實(shí),一是農(nóng)民的反抗斗爭(zhēng)是由于封建王朝的殘酷壓迫引發(fā)而起的，因?yàn)檗r(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)是否發(fā)生，不僅取決于農(nóng)民，更主要的是取決于地主階級(jí)壓迫掠奪的程度； 二是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)一般都是發(fā)生在封建王朝十分腐敗、社會(huì)生產(chǎn)力遭到極大破壞、歷史進(jìn)程停滯之時(shí)，在這種情況下，哪一個(gè)階級(jí)能夠解開生產(chǎn)力停滯的癥結(jié)，哪一個(gè)階級(jí)就是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力； 三是中國進(jìn)入近代以后，帝國主義和封建主義勢(shì)力是中國現(xiàn)代化進(jìn)程的主要阻礙，而農(nóng)民群眾的反抗斗爭(zhēng)都是針對(duì)帝國主義和封建主義勢(shì)力。,八國聯(lián)軍統(tǒng)帥瓦德西說：“吾人對(duì)于中國群眾，不能視為已經(jīng)衰弱或已經(jīng)失德性

16、之人，彼等在實(shí)際上，尚含有無限蓬勃生氣，至于中國所有好戰(zhàn)精神，尚未完全喪失，可于此次拳民運(yùn)動(dòng)中見之?！薄盁o論歐美日本各國，皆無此腦力與兵力，可以統(tǒng)治此天下生靈四分之一也，故瓜分之事，實(shí)為下策?！? 海關(guān)總稅務(wù)司赫德:“外國的發(fā)號(hào)施令有一天必須停止，外國人有一天必須離開中國，而目前引起注意的這段插曲(按指義和團(tuán)運(yùn)動(dòng))就是今天對(duì)將來的暗示?！?,,積極作用：,第三，近代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)使人身隸屬關(guān)系松懈，在人性自由平等方面有所進(jìn)步。,消極作用:,第一，社會(huì)成員相互殺戮，消耗社會(huì)資源，破壞生產(chǎn)力 第二，不能推翻封建制度，反而調(diào)節(jié)了生產(chǎn)關(guān)系，統(tǒng)治者重新洗牌，維護(hù)了封建統(tǒng)治以及小農(nóng)土地所有制的穩(wěn)定 第三，起義矛頭指向權(quán)力者，而非權(quán)力，這是認(rèn)同專政，維護(hù)了專制統(tǒng)治,五、啟示與思考,農(nóng)民運(yùn)動(dòng)具有推動(dòng)和阻礙社會(huì)進(jìn)步的雙重作用 單純的暴力行動(dòng)并不可取，需理性行動(dòng) 怎樣解決中國三農(nóng)問題,