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1、走近布依族民間文學,-李家文,前 言,一、布依族與祖國其他的少數(shù)民族一樣有其豐富的民間文學，充分體現(xiàn)了農(nóng)耕文化的特點，體現(xiàn)了山清水秀的生存環(huán)境，展現(xiàn)了獨具特色的精神風貌。 二、史載：“仲家性勤，唯恐不如漢人”，為此，布依族的狹義故事，與漢族和其它民族的故事產(chǎn)生了較大的融合，甚至多為“泊來”，我們今天講的重點放在 最能體現(xiàn)布依族文化特點、生存地域、宗教信仰、精神風貌、創(chuàng)造的神話、傳說和幻想故事。 三、但愿有更多的人喜歡兒童文學的同時，借助對祖國民族優(yōu)秀民間文學的了解和學習，關照我們的民族魂，指引自己走向美好的明天！,一、布依族神話,神話:無意識虛構(gòu);以神為中心;解釋整體的部類,如動物、人、日月星
2、辰等;講述史前時代。 神話展現(xiàn)四個方面的內(nèi)涵： 一、布依族先民有無私的獻身精神和征服自 然的勇氣。 二、布依族有著悠久的農(nóng)耕稻作文化史。 三、布依族先民富有創(chuàng)造精神。 四、布依族神話與其宗教信仰有密切關系。,（一）神話中體現(xiàn)可歌可泣的的獻身精神,1、力戛撐天的力戛，為了人類有個適宜的生活天地，他把天撐上去后，并不像“別人”那樣打柱撐天，而是把自己的牙齒拔下來把天釘穩(wěn)，他的牙齒變成了滿天星斗;為了給大地帶來光明，他掏出自己的雙眼變成了太陽和月亮；為了給大地帶來生機他把身體的各個部分獻了出來，變成了大地的千萬物種。,0,2、更令人感慨的是當萬和蓉蓮中的小夫妻倆，一對和睦幸福的夫妻，在天帝把太陽和月
3、亮變成冷冰無光的元寶石后，他倆為讓大地回復光明，吞下元寶，雙雙融化，使太陽和月亮重新飛上天空，回復生命，照亮人間。 3、洪水潮天中不杰公公的形象，更是布依族與自然斗爭的勇氣和智慧的化身，他為了人類免除旱災和水災，在天地間來去自如，敢擰雷神的耳朵，用鉗子夾雷神的身子，訓斥天帝，最后獻身南海。,（二）生活進入穩(wěn)定期，開創(chuàng)農(nóng)耕稻作文化的歷史,珍珠米和冰雹、犀牛梨山河、阿祖梨土等神話，說明農(nóng)耕已成為當時的布依族的生活主題。 牛吃糠殼人吃米、谷子為什么不飽滿、芒耶尋谷種等神話進一步說明稻作是布依族農(nóng)耕的主調(diào)。,（三）農(nóng)耕稻作練就了布依族勤于思考，善于創(chuàng)造,銅鼓的來歷、戛妹造衣裙、茯苓告訴人們，隨著農(nóng)耕稻
4、作文化的發(fā)展，布依族用自己的智慧，創(chuàng)造了銅鼓藝術、蠟染織錦藝術裝點美好生活，同事，創(chuàng)造了醫(yī)藥，是人類生命又增加增加了一個保險系數(shù)。,（四）布依族神話與宗教的密切的關系,神話德金射日與贖買經(jīng)明顯的表現(xiàn)出，布依族射日神話與洪水神話是較為樸實原始的形態(tài)，主要靠祭祀經(jīng)文來傳承；它為我們研究口耳承傳的發(fā)展與變異提供了依據(jù)。為什么祭龍和請龍經(jīng)使人們了解到布依族先民的圖騰崇拜狀態(tài)。,神話中的童話因素,“作為一種藝術符號，童話中的形象和神話中的形象基本是一致的。雖然神話是一種無意識加工，而童話是一種有意識的創(chuàng)造。從這一角度來看，正是神話給童話提供了它得以存在的最基本的方式，直接地位童話的萌芽和產(chǎn)生開辟了道路。
5、” -吳其南中國童話發(fā)展史,二、布依族傳說,有意識虛構(gòu);以人為中心;解釋局部的、具象的東西,如某種花、鳥的來歷等;講述歷史時代。 傳說從五個方面展現(xiàn)布依族精神物質(zhì)風貌： 一、布依族有頑強的斗爭精神 二、布依族明辨是非，善于與進步力量結(jié)交 三、布依族住地風光奇秀 四、布依族善于美化和豐富生活。 五、布依族有獨特的民風民俗。,（一）頑強的民族斗爭精神,一個民族的傳說，可以說是這個民族歷史和歷史變遷的形象體現(xiàn)。一個19歲的姑娘，組織一次占領三省部分地區(qū)的農(nóng)民起義，震懾朝廷，20歲就從遙遠的邊疆抓到京城處決，這在歷史上是少見的。從王囊仙的傳說可以領略布依族人得反抗精神。,（二）明辨是非，善于結(jié)交進步力
6、量,布依族人善于同其他民族人民交往，善于學習。徐霞客到獨山告訴人們，不論是誰，只要對這個民族心懷善意，他們都被推為上賓，視為朋友。紅軍在布依鄉(xiāng)的故事再現(xiàn)了布依人民與正義之師情同手足。日本鬼子“拉稀拉稀”佐證了日本侵略布依族地區(qū)的罪惡史實，說明了布依人的機智反抗。,（三）山清水秀的居住環(huán)境,布依族依山傍水而居，貴州的黃果樹、龍宮、花溪、舞陽河、馬玲河峽谷五大景觀，就有四個在布依族中心區(qū)。黃果樹瀑布的傳說、龍宮的傳說、花溪的傳說等地方傳說無不展現(xiàn)布依族居住地的奇秀風光和自然風貌，是一個向往的地方。,（四）豐富多彩的生活和獨具風格的民風民俗,美麗的山水，熏陶出美好的向往與追求。 在“民間工藝傳說”和
7、“風俗傳說”的故事中，可以看到琳瑯滿目的布依族蠟染和織錦從悠遠的歷史走來，看到奇特漂亮的服飾；還有勒浪聲、木葉聲、姐妹簫，悠悠揚揚，回蕩在如畫的山山水水；小橋流水邊，樹林花簇下，婉轉(zhuǎn)動人的山歌對唱。,傳說中的童話因素,“傳說的出現(xiàn)，那便是歷史或生活的敷衍。即借助想象和虛構(gòu)，將生活中某一實有或可能實有的人物、事件夸張、變形、傳奇化、神話，實現(xiàn)由實向虛的轉(zhuǎn)變?！?“傳說包含的一些內(nèi)容、題材等方面比較接近兒童生活的故事。它們淺顯通俗，易于被兒童感知和理解，是以后民間童話最直接的先導?！?-吳其南中國童話發(fā)展史,三、布依族的童話,布依族的童話，有著自己別具一格的特色.它以幻想的情節(jié)，寓褒貶于其中，表達
8、自己的愛憎感情。,（一）布依族童話的情節(jié)類型,布依族童話故事有田螺姑娘型故事、青蛙丈夫型故事、蛇郎型故事，龍女型故事。,1.田螺姑娘型故事。,該型故事最早見于晉代陶潛（托名）的搜神后記*白水素女。 艾伯華著中國民間故事類型在“田螺姑娘”概括此類型故事的主要情節(jié)：,0,（1）有一個人看見一只田螺，他把她帶回了家。 （2）田螺趁他不在家的時候變成了一個少女，她又做飯，又打掃屋子。 （3）幾天后他窺見這個姑娘，上前擁抱她娶她為妻。 （4）過了若干時間，妻子拿到丈夫藏起來的田螺殼，便離家而去。 該類型故事是以幻想的形式滿足窮苦男青年完成終生大事的愿望。,2.蛇郎型故事,艾伯華在中國民間故事類型中將蛇郎
9、故事歸在第四類“動物和精靈跟男人或女人結(jié)婚”，一“蛇郎”為題歸納其情節(jié)梗概： （1）從前有個父親，有好幾個女兒。 （2）他遇到困難得到蛇精的幫助，他許諾嫁一個女兒給蛇精為妻作為報答。 （3）只有最小的女兒愿意跟蛇精結(jié)婚。 （4）她生活得非常幸福并且也很富裕。,0,（5）她的一個姐姐非常嫉妒，并把成為蛇精妻子的妹妹扔到一口井里，自己取而代之。 （6）死者變成一只鳥，在假妻梳頭時辱罵她，鳥被殺死，做成食物，丈夫吃鳥肉，鮮香可口，假妻吃鳥肉，不是滋味。 （7）死者變成一棵樹或一根竹子，假妻覺得它很討厭，而丈夫覺得它很可愛。假妻把它砍掉。 （8）死者后來的一連串化身吧假妻給折磨死了。 上述的情節(jié)的歸納
10、是比較完整的。各地流傳的異文有若干差異。布依族童話里的七妹和蛇郎和大妹和青蛙,0,結(jié)合起來就形成了完整的類型了，但一個是蛇郎，一個是青蛙，這種異文有些特殊。 布依族蛇郎型故事是男權(quán)社會中女子依附 于男性、自身命運取決于婚嫁的反映。兩姐妹之間的糾紛相映成趣，是宗族文化背景下的骨肉相殘。但同時反映人們對正義的支持與對弱小者的同情，對美好生活的追求和向往。,3.龍女型故事,以“龍女型”為主題歸納其情節(jié)梗概是艾伯華的中國民間故事類型中“海龍王滿足愿望型”和“百鳥衣型”的合體： （1）有一窮苦男人，種的一塊小麥被馬吃了。 （2）隨馬來到龍宮，索賠小麥。龍王給什么都不要，只要草凳上的小狗兒。 （3）小狗（
11、龍女）跟他回家后變成女子做飯，干活。被發(fā)現(xiàn)后二人結(jié)婚。 （4）被皇帝選美把妻子選入宮中。 （5）丈夫做了一件羽毛衣服，奪回妻子，回家過上幸福的生活。,0,這一類型故事主題是人們在追求到自己幸福的生活過程當中，憑著自己的聰明才智克服困難和對命運的不甘與抗爭。善行有善報，不貪財物方能成正果。,（二）布依族童話的藝術特征,布依族除了一般故事的特征外. 還具有以下兩個特征： 1.具有濃郁的幻想色彩。童話多具有超自然的境界，充滿著浪漫的想象。 2.保存較多的奇異習俗內(nèi)容。童話保留著古老的觀念、信仰、習俗和制度。,四.機智人物故事,圍繞人物的機智多謀或滑稽幽默的人格特征展開的故事。 布依族最有名的機智人物是甲金。 機智人物的性格特征： 一是足智多謀，能言善辯； 二是滑稽風趣，任達不拘； 三是敢于傲視權(quán)貴、戲弄行惡的豪紳，并扶弱濟貧。,0,謝 謝！,
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