民間文學(xué)試卷

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1、民間文學(xué)姓名：楊藎怡 班級：中文0402班 學(xué)號：012004023619一 名詞解釋：1 共時比較法： 就是在研究某個地方的一種民間文學(xué)現(xiàn)象時，將它與別的地方的同類型的作品進(jìn)行比較，以更好的分析該作品的主要特征、傳承規(guī)律、演變情況等。2 箭垛式人物 在傳說中，一些典型的情節(jié)常被用于不同的人物身上，或者用以解釋不同地方的風(fēng)物，這樣就造成了許多箭垛式人物?！凹馐健本褪侵冈S多具有同樣特征的情節(jié)都被安放到一個著名的具有這種特征的典型人物上，像許多箭射到一個目標(biāo)上，使之成為聚集著很多箭，并不斷有新的箭來射的垛子。3 AT分類法 由阿爾奈（芬蘭）提出，他分析比較了芬蘭和北歐其他國家以及歐洲一些國家所出

2、版或保存的民間故事記錄，把同一情節(jié)的不同異文加以綜合，寫出簡潔的提要，并依一定的原則將這些故事情節(jié)進(jìn)行了分類編排。美國的湯普森針對其所存在的局限性，進(jìn)行了補充和完善。這種編制故事類型索引的方法被各國學(xué)者稱為“AT分類法”或“阿爾奈湯普森體系”。4 民間故事的特點： （1）貼近生活：民間故事的內(nèi)容雖有不同程度的幻想成份，但都著眼于、立足于現(xiàn)實生活，其主題、角色與主要情節(jié)都符合故事傳播時的生活邏輯。 （2）泛指性：指故事發(fā)生的時間、地點、故事的主人公姓名往往是含糊地、不確定的。故事敘述注重關(guān)鍵性情節(jié)的交代，而不做面面俱到的細(xì)節(jié)描述。 （3）類型化：民間故事作為一種集體創(chuàng)作，在情節(jié)、主題、人物等方面

3、有顯著的類型化傾向。情節(jié)的類型化指有些情節(jié)在許多故事中頻繁出現(xiàn)但基本故事框架保持穩(wěn)定；主題的類型化指許多故事表達(dá)同樣的主題；人物的類型化指許多故事的人物屬于同一種形象類型，即在品格、行為等方面的主要特征是共同的。二 簡述一 舉例說明民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系：答：（一）區(qū)別：民間文學(xué)與作家文學(xué)在內(nèi)容和形式上有著顯著的差異，使得它們成為各自相對獨立的品種。二者差別形成的基礎(chǔ)在于民間文學(xué)所具有的四大基本特征：1 作者的差異：民間文學(xué)具有群體性特征，是匿名的；作家文學(xué)是個人創(chuàng)作的，作者有名有姓。民間文學(xué)是廣大民眾的群體創(chuàng)作，主體是下層民眾，是直接從事生產(chǎn)勞動和各種經(jīng)營的人，與官員階層、作家群體在生活方

4、式上有很大的差別。2 民間文學(xué)是口傳的文藝，主要以口頭語言為載體，作品是樸素的、變異的；作家文學(xué)以文字作為記載和傳播的手段，風(fēng)格較典雅，有書面化特點，而且作品出版后固定不變。3 民間文學(xué)是民眾生活的直接放映，或者說是民眾生活的組成部分，直接體現(xiàn)民眾的生活、思想、感情和藝術(shù)特長；而作家文學(xué)即使很同情和理解民眾，與民眾自己反映自己生活的作品相比，仍有一定差距。4 功能上的差異：民間文學(xué)有很強(qiáng)的實用性，往往產(chǎn)生和作用于生產(chǎn)、婚戀和祭祀等生存活動，成為一種生活手段。作家文學(xué)雖然也有社會功利性，也可以間接地作用于社會生活，但絕大部分作品不能直接運用于社會生活，需要通過培育人的精神、陶冶人的情操來實現(xiàn)其干

5、預(yù)社會生活的功能。（二）民間文學(xué)對作家文學(xué)的影響 民間文學(xué)在題材和思想內(nèi)容上對作家文學(xué)的影響：民間文學(xué)接近生活，易于在民眾中流傳，因此取材于民間文學(xué)的作家作品有很多。除此之外，在典型形象、文學(xué)題材方面，民間文學(xué)對作家文學(xué)都有很深的影響。各國的民間文學(xué)對本國的文學(xué)發(fā)展都有著巨大的影響，在我國例子很多，像三國演義、水滸、西游記，都是根據(jù)民間傳說故事的大量資料創(chuàng)作的，每一個回合就是一個故事或數(shù)個故事，形成了中國小說令人百看不厭的優(yōu)良傳統(tǒng)。像魯迅此等文學(xué)大師都受民間文學(xué)影響，而新發(fā)掘搶救出的我國三大史詩格薩爾、江格爾、瑪納斯，都是活形態(tài)的口頭文學(xué)。 綜上所述，民間文學(xué)和作家文學(xué)之間既各自獨立、相互區(qū)別

6、，同時又相互聯(lián)系、相互滲透。在一定的條件下，作家文學(xué)可以轉(zhuǎn)化為民間文學(xué)，民間文學(xué)也可以轉(zhuǎn)變?yōu)樽骷椅膶W(xué)。二 神話學(xué)史上有哪些主要學(xué)派：答：1 隱喻學(xué)派：該學(xué)派的代表人物是古希臘的一些學(xué)者。他們并沒有正確理解神話的本質(zhì)，而是把文明時代的觀念和思維方式強(qiáng)加于神話。代表人物是古希臘哲學(xué)家諾芬尼，他認(rèn)為神話是“古人的語言”，是古代智者為寄寓、隱喻某種道理、深意而編造的故事。2 歷史學(xué)派：古代一些學(xué)者不能科學(xué)認(rèn)識神話，試圖把神話情節(jié)曲折地解釋為歷史事實的傳奇性描述，這類解釋被稱為歷史學(xué)派。古希臘歷史學(xué)派的代表人物是公元前400年的學(xué)者攸痕麥拉斯，他將神話歷史化，認(rèn)為神話實際上是歷史的“傳奇描述”。除了古希

7、臘的學(xué)者以外，中國古代主流學(xué)者對神話的見解也可歸結(jié)為歷史學(xué)派，代表人物是孔子和司馬遷。3 語言學(xué)派：有一些學(xué)者既是語言學(xué)家又是民俗學(xué)家，他們以語言為線索或者以語言學(xué)方法來研究神話，形成語言學(xué)派。代表人物是德國的格林兄弟和英國的繆勒。格林兄弟認(rèn)為語言是神話的載體，主張從語言入手來研究神話，并且試圖像語言學(xué)家構(gòu)擬某些語言的“原始共同神話”?？娎仗岢觥吧裨捠钦Z言的疾病”的著名論斷，認(rèn)為一切神話都源于“語言的毛病”，就像“珍珠是蚌殼的毛病”一樣。4 人類學(xué)派：該學(xué)派以達(dá)爾文進(jìn)化論為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為人類文明是由低級向高級呈階梯式發(fā)展的；各民族文化都會經(jīng)歷相似的發(fā)展過程，不管各民族的文化現(xiàn)象圖和古樸和特異都

8、可以按一定原理從其精神、習(xí)俗適應(yīng)客觀生存需要的方式角度來理解和解釋。代表人物是英國學(xué)者愛德華.泰勒、安德魯.朗和詹姆斯.費雷澤。5 心理學(xué)派：又稱精神分析學(xué)派：代表人物是奧地利心理學(xué)家西格蒙.德弗洛伊德和學(xué)生卡爾.古斯塔夫.榮格。弗洛伊德通過豐富的臨床試驗建立了心理分析學(xué)說，用心理分析學(xué)說來分析神話，強(qiáng)調(diào)人的代潛意識在神話形成上的作用。榮格提出“集體無意識”學(xué)說，指出神話是人類發(fā)展最初階段的群體心理經(jīng)驗的產(chǎn)物，是由集體無意識沉淀而成的藝術(shù)品。他過多強(qiáng)調(diào)了集體無意識的先在性和精神因素，對神話借以形成的客觀條件關(guān)注較少。6 功能學(xué)派：代表人物是英國的馬林諾夫斯基，他在著作中提出，文化都是為適應(yīng)社會

9、需要而存在的，一種文化規(guī)定都有其社會功能。神話作為一種文化現(xiàn)象，是出于初民生存的需要而發(fā)生和繼承的。他倡導(dǎo)通過扎實的田野調(diào)查收集第一手資料來進(jìn)行實證研究的方法，有較強(qiáng)的科學(xué)性，對社會人文神話有很強(qiáng)的解釋力，但很少涉及自然神話。7 結(jié)構(gòu)學(xué)派：代表人物是法國的列維斯特勞斯。他創(chuàng)造性地把語言學(xué)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)主義思想和方法借用于人類文化和神話的研究，取得了顯著成就。他用結(jié)構(gòu)主義方法研究巴西印第安人的神話和習(xí)俗，把神話及其傳播的社區(qū)生活看做一個相對封閉的結(jié)構(gòu)體，這種分析結(jié)構(gòu)體內(nèi)部各要素之間的關(guān)系，很少聯(lián)系外部的和歷時的因素來進(jìn)行文化實質(zhì)分析。三 簡述四大傳說（之一）的形成過程：答：牛郎織女傳說的形成過程：

10、先秦時期，牛郎星與織女星是神話中的形象，相互間還沒有愛情關(guān)系，在詩經(jīng) 小雅 大東中有描述：“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女,終日七襄。雖則七襄,不成報章。睕彼牽牛，不以服箱?！?宋陳元靚歲時廣記卷二六收淮南子云“烏鵲填河成橋而渡織女。”淮南子是西漢時成書的資料，如果屬實，則可以說，西漢時，女郎織女已經(jīng)人格化，而且其愛情故事似乎已經(jīng)完整形成。到東漢時期，相關(guān)記載很明確，班固在西都賦里寫道：“臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之無涯?！边@里記載了昆明湖的兩邊有牛郎織女的塑像，說明關(guān)于二星的傳說已經(jīng)流傳了較長時間。東漢末年的古詩十九首描述了牛郎織女的凄清悲劇：“迢迢牽牛星,皎皎河漢女。纖纖擢素手,札

11、札弄機(jī)杼;終日不成章,泣涕零如雨。河漢清且淺,相去復(fù)幾許?盈盈一水問,脈脈不得語。”在詩中，牛郎織女已經(jīng)有明確的愛情關(guān)系，而且有天河相隔的結(jié)局。唐韓鄂歲華紀(jì)麗卷三引東漢應(yīng)劭的風(fēng)俗通義：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋。相傳七日鵲首無故皆髡，因為梁以渡織女也”這里明確記述了喜鵲搭橋、七夕相會的情節(jié)。到后世，該傳說又同“兩兄弟型”“毛衣女型”、“難婿型”故事結(jié)合，故事情節(jié)更豐富。梁山伯與祝英臺優(yōu)秀的中國民間傳說梁山伯與祝英臺，是我國四大民間故事之一，說的是東晉時的戀愛悲劇。它的梗概是：晉永和七年，會稽有個善良純樸的書生梁山伯，上虞有個聰明貌美、女扮男裝而遠(yuǎn)出求學(xué)的小姐祝英臺，二人到杭州同校讀書。山伯秉性

12、憨直，不懂愛情。二人同窗三年，感情深厚，結(jié)成異姓兄弟。后英臺奉父母之命回家，英臺在送別山伯時，反復(fù)吐露愛情，但山伯毫不覺察。后來，他回家時去拜望她，知道她是女子，才要求父母遣媒去求親。英臺在父母之命的壓力下，被迫許配馬俊，但她仍鐘情于山伯，山伯因己貧祝富，又為勢利的祝父所反對，終氣憤吐血而死。英臺出嫁時，花轎經(jīng)過山伯墓側(cè)，便前去拜祭，那墳?zāi)沽验_，她奮力跳進(jìn)，墓便合攏，終以殉情而死?！傲鹤！惫适碌牧鱾?、發(fā)展，大致可以分為三個階段。 （一）從產(chǎn)生到晚唐張讀宣室志對這個故事的記錄。這個故事的歷史，據(jù)說是發(fā)生于東晉時候，約公元四百年間。現(xiàn)在我們所見到的有關(guān)材料，大都是宋以后的記載，宋以前如六朝( 即南

13、北朝的南朝) 、隋、唐，則只有間接的史料，沒有直接的著錄。因此我們可以了解這個故事是由簡單逐漸演變?yōu)閺?fù)雜，中間經(jīng)過相當(dāng)時期，把內(nèi)容加詳，再經(jīng)過相當(dāng)時期，把范圍擴(kuò)大，慢慢地形成現(xiàn)在這個故事的樣子。比較早的記載，是宋張津乾道四明圖經(jīng)云：“十道四蕃志云：義婦祝英臺與梁山伯同冢，即其事也。”雖然只是一句話，但我們知道十道四蕃志的作者梁載言，是唐初李哲( 唐中宗) 時代的人，可見這個故事流傳得很早。據(jù)此可推知，民間傳說很豐富，經(jīng)文人記錄后，無疑地是把它壓縮了。后來，傳說經(jīng)過人民大眾進(jìn)一步的口頭加工發(fā)展，就形成了早期較完整的故事雛型。晚唐張讀便把它收進(jìn)了宣室志，全文如下：英臺，上虞祝氏女，偽為男裝游學(xué)，與

14、會稽梁山伯者，同肄業(yè)。山伯，字處仁。祝先歸。二年，山伯訪之，方知其為女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯后為鄞令，病死，葬鄮城西。祝適馬氏，舟過墓所，風(fēng)濤不能進(jìn)，問知有山伯墓，祝登號慟，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晉丞相謝安，奏表其墓曰：義婦冢（見清代翟灝通俗編卷三十七梁山伯訪友條）。這個記錄，只說梁祝同埋一處，到底梁祝是如何結(jié)下深情，如何反抗封建禮教，又如何殉情，未有具體敘述，已難得知了。（二）宋元以后、清代以前。宋以前“梁?！惫适碌牧鱾鞣秶饕谡憬車哪戏降貐^(qū)，流傳形式主要是敘事故事。到了宋元以后，流傳范圍就擴(kuò)大到全國各地，遠(yuǎn)至日本、朝鮮等國，流傳形式有傳奇、民歌、鼓

15、詞、木魚書、彈詞以及各種地方戲等等。故事的內(nèi)容，與宣室志所記的相比，增加了很多，大體可分為三類。第一類是與原來的情節(jié)相一致的，如“結(jié)義”“送祝英臺”“化蝶”等。第二類是對原有情節(jié)的充實，如“女扮男裝”的細(xì)節(jié)。第三類是與原有情節(jié)無關(guān)的，如馬文才作惡，梁山伯仗義救英臺；馬文才陰府告狀，梁祝還魂團(tuán)聚；梁祝得到仙人幫助，還陽后重建功業(yè)，富貴榮耀，夫妻久經(jīng)曲折，最后團(tuán)圓等情節(jié)。（三）清以后到現(xiàn)在。這個階段從內(nèi)容上看，主要是通過對原有情節(jié)的綜合篩選，重新形成一個相對穩(wěn)定的情節(jié)結(jié)構(gòu)。其主要要素是：（1）英臺女扮男裝求學(xué)；（2）梁祝途中相遇結(jié)義；（3）杭城就讀-梁祝日同窗讀書，夜同床而臥；（4）十八相送：（5

16、）馬家提親；（6）山伯訪祝家莊-山伯病死；（7）英臺出嫁-祭墳、化蝶。從第一階段宣室志看，這個故事為封建統(tǒng)治者所接受，祝英臺是“義婦”的典范，因而故事的主旨并不是反封建，而是宣揚封建倫理道德中的義。 而第二階段情節(jié)的發(fā)展，反映了歷史生活內(nèi)容的變化，也反映了人民群眾觀念的變化，這里的觀念，既包括道德觀，也包括審美觀；情節(jié)的豐富，增強(qiáng)了故事的藝術(shù)魅力，也使故事的思想內(nèi)容有了更豐富、更復(fù)雜的內(nèi)涵，譬如說，增加了善惡觀念，突出了善惡對比。但從總體上看，故事所表現(xiàn)的倫理思想，仍不外乎主人公身上所體現(xiàn)的“忠孝節(jié)義”。祝英臺與梁山伯同床三年而不失貞，是節(jié)；山伯送英臺是義；英臺有心相許卻不直言，要山伯明媒正娶

17、，也是節(jié)；馬家求聘，英臺也認(rèn)為不該違抗父母之命，這是孝；英臺在出嫁途中為梁山伯殉情，既盡了孝（花轎一出祝氏門，她就算是按父母之命出嫁了），又盡了節(jié)和義因為在祝英臺看來，她已先許梁兄，且同床三年，雖無夫妻之實，但按當(dāng)時的婦道，她實在早已是梁山伯的妻子（閻王后來也判梁山伯為她的舊夫），她必須從一而終。從實際情節(jié)來看，這個時期故事內(nèi)容所表現(xiàn)的忠孝義思想，比第一階段更明顯、更具體。這無疑是宋元以后理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有關(guān)。 與第二階段比較，第三階段舍去了馬氏陰府告狀、梁祝還魂等情節(jié)，而祝英臺去山伯墳，也由原來的無準(zhǔn)備改為有準(zhǔn)備的祭墳。這一階段故事內(nèi)容的變化，反映了新時代民主思想的影響，但無可否認(rèn)，故事所表現(xiàn)的倫理觀念，并沒有改變“忠孝節(jié)義”的基調(diào)。這是因為“梁祝”故事主要內(nèi)容的發(fā)展，到第二階段已基本完成，因此，故事的基本思想，也必然保存了那個時代的印記。當(dāng)然，隨著時代的變化，人民群眾在接受這個故事時，對故事的思想內(nèi)容會有更新的理解。特別“五四”以后，有些層次的接受者開始把梁祝的行為看作是“堅決的反封建的斗爭”，把梁祝看成是反封建的英雄。對接受者的這種理解，當(dāng)然是無可非議的，但這與作品的客觀內(nèi)容所具有的思想意義，是兩回事情。 回顧“梁祝”故事內(nèi)容的發(fā)展階段，我們可以看到，故事中奇特的情節(jié)和主人公不幸的命運，即故事內(nèi)容中具體的藝術(shù)形象所表現(xiàn)的形式美往往會引起故事內(nèi)容的發(fā)展變化。