基礎(chǔ)科學(xué)研究的困境及資助

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1、基礎(chǔ)科學(xué)研究的困境及資助 基礎(chǔ)科學(xué)研究的困境及資助 2014/01/29 一、基礎(chǔ)科學(xué)研究之困境 1．科學(xué)職業(yè)化后名與利的糾結(jié)十八世紀(jì)之前的科學(xué)研究均以業(yè)余愛好、個(gè)人興趣為基礎(chǔ)，學(xué)者(從事基礎(chǔ)科學(xué)研究的人，下同)為了追求對自然和社會的理解之最高智慧，不以名利為目標(biāo)。那時(shí)的科學(xué)沒有今天這樣高的社會聲望，而且那時(shí)的學(xué)者主要是大學(xué)教師，學(xué)術(shù)研究滿足的是教學(xué)需要———學(xué)生對人類理智事業(yè)的最高追求。伽利略、牛頓、萊布尼茨皆如此。十九世紀(jì)，皇家科學(xué)院及各國科學(xué)院誕生后，科學(xué)研究漸漸

2、地成為一種職業(yè)，研究成就與名利收入掛鉤;當(dāng)啟蒙運(yùn)動把科學(xué)變成了實(shí)證的理性事業(yè)后，科學(xué)研究的職業(yè)化就是不爭的社會事實(shí)了。羅伊波特(ＲoyPor-ter)說，“傳統(tǒng)的、亞里士多德式的將物理學(xué)首先當(dāng)作哲學(xué)分支的觀點(diǎn)不再那么有道理了:到1800年，真正的物理學(xué)則意味著實(shí)驗(yàn)物理學(xué)?！? 人靠工作養(yǎng)家生活，科學(xué)家也不例外。18世紀(jì)前沒有職業(yè)科學(xué)家，人們都有確定工作，包括技術(shù)工作。人們憑借經(jīng)驗(yàn)改進(jìn)工作技術(shù)，包括蒸汽機(jī)也是通過經(jīng)驗(yàn)的累積而改良的，熱力學(xué)理論是在瓦特改進(jìn)蒸汽機(jī)之后才產(chǎn)生的。人們出于好奇心、工作與生活需要及個(gè)人性趣，才去探索自然物象之奧秘的。羅伯特金默頓(ＲobertK．Merton)說:“在科學(xué)

3、被當(dāng)作一種工具有自身的價(jià)值而得到廣泛接受之前，科學(xué)需要向人們表明它除了作為知識本身的價(jià)值以外還具有其他價(jià)值，以此為自身的存在進(jìn)行辯護(hù)”?？茖W(xué)作為關(guān)于物象的經(jīng)驗(yàn)知識，只有當(dāng)它向技術(shù)、生產(chǎn)和生活領(lǐng)域展示其無蔽的真理時(shí)，純科學(xué)理論的社會價(jià)值才獲得了人們的認(rèn)可。由于笛卡爾坐標(biāo)系的誕生，數(shù)學(xué)與幾何融會貫通，這種貫通使得實(shí)驗(yàn)、測量與科學(xué)理論之間架起了一座檢驗(yàn)的橋梁，經(jīng)過啟蒙運(yùn)動的催化，純粹的理論科學(xué)就變成了實(shí)證科學(xué)。原本以探索自然奧秘為目的的純粹的理論科學(xué)被啟蒙運(yùn)動的思想家們打扮成了謀利的、經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證的、可技術(shù)化的實(shí)證科學(xué)。英、法、德等國的科學(xué)院最初是由那些有探索自然奧秘意愿的科學(xué)家自發(fā)組織起來的協(xié)會。

4、 前蘇聯(lián)以國家名義創(chuàng)立了科學(xué)院，新中國成立后仿效蘇聯(lián)，國家及各省紛紛成立了自然科學(xué)院和社會科學(xué)院，但它們與英、法、德、美之國家科學(xué)院極其不同，前者是科學(xué)家自我組織的協(xié)會，不受國家控制，后者帶有強(qiáng)烈的國家主義色彩，貫徹的是國家意志。戰(zhàn)后，因美國原子彈的功效，各國政府加大了對科學(xué)研究的投入和資助力度，科學(xué)研究成了真正的職業(yè)研究?？茖W(xué)家從此陷入了為爭取研究資源和最高榮譽(yù)獎而奮斗的名利戰(zhàn)場。但創(chuàng)立深刻的科學(xué)理論是一項(xiàng)風(fēng)險(xiǎn)極大的事業(yè)，在短期內(nèi)不能立竿見影地看到研究成果，而且以國家需求為目標(biāo)的資助體系看重的是功利化的、實(shí)證的、有利于提高國家綜合競爭能力的實(shí)證和實(shí)用研究。戰(zhàn)后風(fēng)行世界的課題制資助方式把科學(xué)

5、家推進(jìn)到了一個(gè)爭名逐利的戰(zhàn)場，從此高尚的科學(xué)研究事業(yè)與世俗凡事一樣骯臟。 2．國家資助體系的功利主義傾向國家資助體系必然貫徹國家之意志，以滿足國家政治需要為根本之目的，這就決定了國家資助不可能向基礎(chǔ)科學(xué)研究傾斜，必須向知識之流的應(yīng)用研究和技術(shù)開發(fā)傾斜。不管是民主國家，還是非民主國家，國家資助的功利化取向是相同的?？墒牵A(chǔ)科學(xué)研究以追求真理為最高之目標(biāo)，它不管、也不問其理論的功用價(jià)值，甚至于他人理解或不理解，研究者均不在乎。學(xué)術(shù)研究不需要向人們證明其理論是否有用。嚴(yán)格地講，一個(gè)思想是否有用，與思想之提出者無關(guān)，提出理論是一回事，應(yīng)用理論是另一回事。所以，老子、莊子、柏拉圖、康德、牛頓、愛因斯

6、坦均不思考他們的理論對于人們是否有用這一愚蠢的問題。學(xué)者沒有責(zé)任向人們證明其理論的功用價(jià)值;一個(gè)理論，有用與無用，與研究者和提出者無關(guān)，而與接受者的心智相關(guān)。學(xué)術(shù)理論、學(xué)術(shù)思想之意義不在其功用，而在于開啟人們的心智。比如，老莊認(rèn)為，天道之幽幽，人心難求，這樣的思想，看上去毫無價(jià)值可言，可是它讓人們明白，人們以感官之功能不能探知自然物象之真相，這一認(rèn)知意義就是老莊關(guān)于天道思想之價(jià)值所在。學(xué)術(shù)思想的意義在于它的認(rèn)知層面，但并非所有可認(rèn)知的東西均能付之于人的行為實(shí)踐，而且最重要的問題在于，一個(gè)思想是否具有行動的指導(dǎo)價(jià)值，責(zé)任不在于思想的提出者，而在于它的傾聽者和接受者。比如，1930年12月W泡利(

7、W．Pauli)提出了中微子理論的原型構(gòu)想，就連他自己本人都認(rèn)為，無法找到相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)程序予以證實(shí)。1952年由其他科學(xué)家以精致實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了他的猜想。問題是，提出理論比驗(yàn)證理論更為重要。以課題制為核心的國家資助體系很難資助大膽猜想的、無實(shí)用價(jià)值的學(xué)術(shù)理論研究。 3．意識形態(tài)的壓制孵化科學(xué)的是文化，不是意識形態(tài)，科學(xué)是文化演進(jìn)的產(chǎn)物;意識形態(tài)恰好是科學(xué)的“敵人”，是科學(xué)進(jìn)步的主要障礙。意識形態(tài)是用來證明政治制度合法性的理論工具，是官道運(yùn)行的“軟件”。筆者認(rèn)為，科學(xué)是研究天道的，文化是研究人道的，意識形態(tài)是研究官道的，天道、人道、官道雖有交匯點(diǎn)，但各行其道是必須的。十九世紀(jì)法國科學(xué)家拉瓦錫在法國大革

8、命中被砍頭，前蘇聯(lián)的李森科借意識形態(tài)制造偽科學(xué)，歷史斑斑血痕，意識形態(tài)與科學(xué)，尤其是與基礎(chǔ)科學(xué)存在著深刻的對立與排斥，它是基礎(chǔ)科學(xué)研究的“攔路虎”。科學(xué)不是任何單一主義的產(chǎn)物，任何單一主義都不能指導(dǎo)科學(xué);科學(xué)也不是任何個(gè)人智慧的產(chǎn)物，盡管歷史上許多卓越的個(gè)人對科學(xué)研究做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但從科學(xué)演進(jìn)的軌跡看，科學(xué)從來都不是個(gè)人智慧發(fā)揚(yáng)光大的結(jié)果，任何人指導(dǎo)不了科學(xué)?；仡櫲祟惪茖W(xué)史之歷程，源起于希臘文化的科學(xué)，在雅典時(shí)期繁榮，到希臘時(shí)期達(dá)至頂峰，羅馬人雖然征服了地中海三大洲，但科學(xué)在羅馬時(shí)期“死亡”了?！傲_馬人只是為了完成醫(yī)學(xué)，農(nóng)業(yè)，建筑或工程方面的實(shí)際工作，才關(guān)心科學(xué)，他們只使用科學(xué)知識之流

9、，而不培育其源———為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的源泉———，結(jié)果，不到幾代人，源與流就一起枯竭了?！? 從英、法、德、俄、日、美等科學(xué)強(qiáng)國的歷史經(jīng)驗(yàn)看，科學(xué)不是一種孤立的社會現(xiàn)象。上述諸國科學(xué)繁榮前先有一大批思想家、藝術(shù)家、文學(xué)家甚至音樂家，而后才誕生一大批科學(xué)家。究其根本，乃是這樣一個(gè)基本道理:我們不能指望一個(gè)頭腦發(fā)懵、智力尚未開化的人搞出驚天動地的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)理論。西方著名的科學(xué)家首先是思想家，而后才是科學(xué)家，因?yàn)橛盟酥枷胱霾涣俗约旱难芯俊?qiáng)迫科學(xué)家接受意識形態(tài)的指導(dǎo)，不但壓制了社會科學(xué)家學(xué)術(shù)創(chuàng)新的靈感，同樣也壓制了自然科學(xué)家學(xué)術(shù)創(chuàng)新的靈感。以意識形態(tài)為借口，壓制學(xué)術(shù)自由，基礎(chǔ)科學(xué)就繁榮不起來。基

10、礎(chǔ)科學(xué)研究在中國遭受意識形態(tài)方面的壓制表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，官方意識形態(tài)把科學(xué)精神解讀為“求真務(wù)實(shí)”，事實(shí)上那是工業(yè)科學(xué)精神?；A(chǔ)科學(xué)只求真，不務(wù)實(shí)，牛頓、愛因斯坦從來不考慮他人如何運(yùn)用他們的理論去獲取最大限度的“社會效益”?！皠?wù)實(shí)”是政治家的要求，職業(yè)化的工業(yè)科學(xué)家也追求應(yīng)用技術(shù)之實(shí)利，但基礎(chǔ)科學(xué)研究沒法“務(wù)實(shí)”，除非改變現(xiàn)行的科學(xué)制度和知識產(chǎn)權(quán)制度。第二，意識形態(tài)是國家資助體系的“風(fēng)向標(biāo)”，凡是符合并最大限度滿足政治要求的科學(xué)研究項(xiàng)目就能得到很好的資助，否則，很難得到資助，因?yàn)檠芯宽?xiàng)目填報(bào)欄里要求研究者必須填寫有何“社會效益”。 4．課題制與基礎(chǔ)科學(xué)研究不相適宜學(xué)界認(rèn)為課題制度的優(yōu)點(diǎn)，不

11、外乎以下幾條理由:l．合理配置科技資源，提高使用效率;2．引入競爭機(jī)制，適應(yīng)并滿足市場需要;3．打破單位限制;4．規(guī)范國家科研計(jì)劃及管理制度;5．明確參與課題研究主體間的責(zé)、權(quán)、利之關(guān)系。這五條，除了第3條是針對當(dāng)前體制弊端之外，其余4條均不成立?！昂侠怼保虾跽l之理性?只是合乎國家作為出資方的理性，實(shí)則是政治決策者的個(gè)人理性，最大限度滿足國家對科學(xué)技術(shù)的需要。國家的科技需要主要是應(yīng)用科學(xué)技術(shù)、實(shí)用技術(shù)的需要，對于基礎(chǔ)科學(xué)理論，它不需要。第2條，既然有市，何必國家資助呢?因?yàn)槭袌鲋黧w是企業(yè)法人或自然人，企業(yè)家需要技術(shù)，他可以從技術(shù)市場上采購而得，何必國家資助呢?國家以納稅人的錢去資助企業(yè)家對技

12、術(shù)的需要，那不是相當(dāng)于說用公共財(cái)政(眾人的錢)去資助少數(shù)人發(fā)財(cái)。這不合乎正義。唯獨(dú)第3條旨在打破現(xiàn)行科研單位權(quán)力的限制，有點(diǎn)道理。第4條是以國家科研計(jì)劃為前提的，對科學(xué)研究進(jìn)行人為的規(guī)劃本身就是荒唐的，因?yàn)闆]有人是圣人，誰也不能事先預(yù)知研究從哪里取得突破，對科研進(jìn)行規(guī)劃，不合科學(xué)演化軌跡。第5條屬于管理程序，姑且不論。總之，課題制度的核心是最大限度地滿足國家對工業(yè)科學(xué)及其技術(shù)的實(shí)際需要，貫徹的是國家意志和政治決策者的政治意愿，但它與基礎(chǔ)科學(xué)研究極其不相宜?；A(chǔ)科學(xué)研究滿足的是國民對自然物象和社會現(xiàn)象的認(rèn)知需要，這種需要是非功利導(dǎo)向的。國家不是一個(gè)人，而是一個(gè)機(jī)構(gòu)，機(jī)構(gòu)沒有認(rèn)知需要。政府作為國家

13、的代理人，它不會出錢購買認(rèn)知智慧。李兵、李正風(fēng)二人對課題制度的批評角度仍然是工業(yè)科學(xué)研究觀的立場，他們二人看不到基礎(chǔ)科學(xué)研究的性質(zhì)與取向是豐富知識之源，增加全社會的知識總量，而工業(yè)科學(xué)研究是截取知識之流以應(yīng)用于國防、生產(chǎn)、環(huán)保和生活等諸多方面。 二、基礎(chǔ)科學(xué)研究的性質(zhì)與資助 從基礎(chǔ)科學(xué)的性質(zhì)上看，基礎(chǔ)科學(xué)研究體現(xiàn)的是研究者之間的智力競爭制度，學(xué)者把對自然物象、社會現(xiàn)象的深層次的認(rèn)知、達(dá)至頂峰的智慧作為自己的研究追求，以自己的智慧傳之萬代而不朽為著書立說之宗旨。這樣的研究情懷，不僅僅是高尚的，而且是塑造本民族乃至人類文明和文化的精神家園。基礎(chǔ)科學(xué)追求的是人類認(rèn)知萬事萬物的最高智慧境界，它不以

14、功利和實(shí)用價(jià)值為其研究目標(biāo)和追求;基礎(chǔ)科學(xué)對于一個(gè)民族的精神價(jià)值來講，是以開啟民眾和后代智慧為其終極目標(biāo)的。追求人類的最高認(rèn)知智慧是科學(xué)研究的終極目的，“獨(dú)孤求敗”是基礎(chǔ)科學(xué)的真正精神，“求真不務(wù)實(shí)”是基礎(chǔ)科學(xué)研究的靈魂。啟蒙運(yùn)動之后，人們把“知行合一”看作是科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上這只是實(shí)證科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，基礎(chǔ)科學(xué)不能以此為準(zhǔn)。人的認(rèn)知層面與行為層面并非二合一的關(guān)系，許多精妙的思想暫時(shí)找不到它的實(shí)踐路徑，不等于說，它就是虛的、不真實(shí)的，如前所述，物理學(xué)史上相對論、量子論、中微子理論，起初均沒有找到驗(yàn)證它們正確的實(shí)驗(yàn)方法，十年、二十年過后，人們才找到檢驗(yàn)其真?zhèn)蔚膶?shí)驗(yàn)方法。常人之思想，往往有很強(qiáng)的惰性，把

15、自己一時(shí)不能理解的思想和理論斥之為“妄”，而那些膚淺、甚至是錯誤的思想則很受歡迎。人類最普遍的歷史現(xiàn)象是:真正的學(xué)術(shù)思想精品，不為當(dāng)時(shí)的世人所理解，歷經(jīng)數(shù)代人之后，人們才發(fā)現(xiàn)它們是有價(jià)值的，而且具有極高的認(rèn)知價(jià)值和啟發(fā)價(jià)值，而那些最流行的“時(shí)代精神”過了一代或兩代之后，就被人們視之為垃圾，棄之于野。中國文化史上的道家、儒家、縱橫家等學(xué)術(shù)流派就經(jīng)歷過“不被同時(shí)代人所理解而被后代人視之為寶”的遭遇。伯納德巴伯(BernardBarber)說，“科學(xué)不具有常識的局限性”。 基礎(chǔ)科學(xué)的理論解釋范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了常識和經(jīng)驗(yàn)，牛頓的萬有引力定律、狄拉克(PaulAdrienMauriceDirac)的正電子

16、方程、W泡利的不相容原理、德布羅意(LouisdeBroglie)的物質(zhì)波概念等，它們均以數(shù)學(xué)推導(dǎo)為工具，實(shí)驗(yàn)過程只是證明他們的推導(dǎo)結(jié)果是正確的。自然物象的本真狀態(tài)處于人的感官范圍之外，人們只能用儀器捕獲其物象，以顯示儀顯示其存在狀態(tài)，以數(shù)學(xué)為工具推導(dǎo)其變化過程?，F(xiàn)代物理學(xué)的研究對象不是可以直接感知的，更談不上經(jīng)驗(yàn)，人們必須以常人無法直觀的方式去研究它們，思想方法的獨(dú)特性是其關(guān)鍵。埃德加莫蘭(EdgarMOＲIN)說，“新宇宙學(xué)的開拓者從開普勒到牛頓都把他們對自然的探索建立在他們的神秘的信念的基礎(chǔ)上:在現(xiàn)象世界的混雜性之后存在著規(guī)律，世界是一個(gè)合乎理性的和諧的創(chuàng)造物”。故此，莫蘭認(rèn)為，必須保護(hù)

17、越軌者。也就是說，必須保護(hù)那些有奇思妙想的怪才、不同尋常的奇怪理論和怪異思想?？v觀整個(gè)物理學(xué)史，每個(gè)對物理學(xué)理論做出卓越貢獻(xiàn)的物理學(xué)家都是以自己獨(dú)到的思想方法而名垂于科學(xué)青史。所以如此，用他人的思想做不了自己的研究，不同的問題需要不同的思想方法去解決，捕魚的理論指導(dǎo)不了打獵。不存在放之四海而皆準(zhǔn)的通行的、普遍的思想方法。這正是基礎(chǔ)科學(xué)研究的生命所在。 基礎(chǔ)科學(xué)研究之成果就是作為認(rèn)知的科學(xué)理論、歷史理論、人文思想、社會理論等。其最為重要之歷史和社會價(jià)值是開啟后代之心智，純潔人們的靈魂、規(guī)范社會秩序，啟發(fā)后人的交往理性。這是不能用實(shí)證精神和實(shí)驗(yàn)程序加以檢驗(yàn)的精神價(jià)值。 1．基礎(chǔ)科學(xué)研究資助的新

18、思路基于上述考慮，筆者認(rèn)為，基礎(chǔ)科學(xué)研究的資助方式必須這樣來構(gòu)想:把資助與學(xué)術(shù)知識產(chǎn)權(quán)結(jié)合起來考慮，以學(xué)術(shù)成果(篇、著)為購買單位，針對每個(gè)基礎(chǔ)學(xué)科，國家成立匿名評審委員會，建立采購制，而非申報(bào)制，對于在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕A(chǔ)學(xué)科的專業(yè)學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的純理論研究成果，經(jīng)學(xué)科專業(yè)委員會審定認(rèn)可后，由國家出錢，“高價(jià)”從學(xué)者那里購買部分知識產(chǎn)權(quán)(主要是使用權(quán)，而不是占有權(quán)和所有權(quán));從事工業(yè)科學(xué)和技術(shù)開發(fā)的研究者引用或應(yīng)用某項(xiàng)學(xué)術(shù)成果(包括人文學(xué)科的研究成果在內(nèi))，必須向原本作者付費(fèi);對于特別優(yōu)秀的、高水平的、可以傳之后世而不朽的學(xué)術(shù)研究成果，國家采取匿名評審的辦法，另外給予重獎;同時(shí)，放開對社會資助的控制和

19、管理，鼓勵民間機(jī)構(gòu)、民間團(tuán)體自行決定對基礎(chǔ)科學(xué)研究的資助方式。 2．建立健全基于基礎(chǔ)科學(xué)的評價(jià)制度目前全世界通行的學(xué)術(shù)評價(jià)體系中關(guān)鍵的評價(jià)指標(biāo)是引用率這一概念。以引用率作為學(xué)術(shù)評價(jià)的前提是某篇研究成果必須得到同行的關(guān)注，有關(guān)注才有引用率，如果不被關(guān)注，或被關(guān)注得極少，引用率就為零或低。然而，學(xué)術(shù)思想史上不爭的事實(shí)是:不被人關(guān)注的學(xué)術(shù)研究成果常常具有極高的思想價(jià)值和實(shí)際的社會價(jià)值，只是當(dāng)時(shí)的世人沒有認(rèn)識到這一點(diǎn)而已。在人類智慧演進(jìn)和思想史上，越是深刻、宏闊的思想體系，能夠被同時(shí)代人所理解的極其罕見，相反，那些最容易被理解和引用的研究成果，不一定具備很高的思想及社會價(jià)值，10年、20年或一代人之

20、后，它們或許就被人們?nèi)舆M(jìn)了垃圾堆，成為歷史和思想史上的塵土。而那些不被當(dāng)世人所理解的、高水平、引用率極低的著作，反而有可能是不朽的、世代都光芒萬丈并且惠及萬代的精品。純粹的理論科學(xué)是少數(shù)人的事業(yè)，真正屬于大眾的科學(xué)只能是工業(yè)科學(xué)和技術(shù)開發(fā)，但不是基礎(chǔ)科學(xué)。對于基礎(chǔ)科學(xué)來講，其研究成果，一看就明白、一看就懂、引用率極高的東西，不一定是什么好東西，不一定是深遂而精妙的真知卓見;而那些真正的學(xué)術(shù)精品未必就是常人一看就明白、一看就懂的、引用率極高的研究成果?！耙寐省备拍?，只能說明某個(gè)問題被同時(shí)代人思考和關(guān)注的程度，但不能以此作為衡量作者研究之深刻、思想之精致、智慧之高低的度量標(biāo)準(zhǔn)。古希臘哲學(xué)家德謨克

21、利特的著作被埋沒長達(dá)二千余年而不被人所理解，老子的《道德經(jīng)》至今能夠理解它也只是少數(shù)人?！耙寐省备拍铑愃朴诿裰魃鐣牡闷甭矢拍?，政治家的得票率只是代表民眾的支持程度，但不代表政治家的執(zhí)政觀念具有真理的性質(zhì);基礎(chǔ)科學(xué)研究成果的真理性不能用贊成人數(shù)的多少來衡量，也不能以關(guān)注者和有興趣者的多少來衡量。 適合于基礎(chǔ)科學(xué)的評價(jià)制度只能是同行專家評議制度。該項(xiàng)制度的基本原則是:公正，堅(jiān)持并忠于真理。贊成給光之波動說的貢獻(xiàn)者菲涅爾(AugustinJeanFresnel，1788－1827)評獎的科學(xué)家畢奧(J．B．Biot)、拉普拉斯和泊松(S．D．Poission)都是光之微粒說的積極擁護(hù)者。同行專家評議，評價(jià)公正是最難得的，學(xué)派之間的認(rèn)知分歧、利益沖突不可避免，多重學(xué)派專家匿名評審是較好的制度安排，否則，難以保證評審和評價(jià)的公正性。對于一個(gè)真正的學(xué)者來講，堅(jiān)持并忠于真理是至高無上的科學(xué)信念，任何時(shí)候、任何情況都不可動搖。 作者：鄧周平單位：江蘇科技大學(xué)公共管理學(xué)院 上一個(gè)文章： 教育科學(xué)研究方式轉(zhuǎn)換的思考下一個(gè)文章： 沒有了