傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代美學(xué)價值研究

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1、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代美學(xué)價值研究 民間美術(shù)在功能上同構(gòu)于原始美術(shù)，但它更是勞動群眾現(xiàn)實生活的反映，以下是小編搜集整理的一篇探究傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代美學(xué)價值的論文范文，歡迎閱讀查看。摘 要：藝術(shù)家學(xué)習(xí)民間美術(shù)與工藝的任務(wù)，不是延續(xù)巧手農(nóng)婦的藝術(shù)生命，或者再現(xiàn)一個輝煌的傳統(tǒng)民間文化，而是重建屬于我們時代高層次文明的新文化，去汲取一種藝術(shù)本源中的活力，把它貫注到新的創(chuàng)造中去，同時找到一種表達(dá)自己精神世界的語言方式。民間美術(shù)與工藝的現(xiàn)代美學(xué)價值，主要體現(xiàn)在獨特的造型語言、實用的造物技藝、典型的文化內(nèi)涵三個方面。關(guān)鍵詞：民間美術(shù)與工藝;美學(xué);價值文化傳統(tǒng)是一個民族的永恒話題。中國社會的發(fā)展速度令世界側(cè)目，當(dāng)

2、代中國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅時期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐;，并且中國正面臨著一種不可逆轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)變，即從勞務(wù)與產(chǎn)品的輸出國家，向大規(guī)模消費高端產(chǎn)品的國家的過渡;。在從世界大國;走向世界強(qiáng)國;，從中國制造;走向中國創(chuàng)造;的十字路口，我們首先要做好為民族崛起而重建嶄新的、與經(jīng)濟(jì)實力相匹配的民族文化形象的準(zhǔn)備。民間美術(shù)與工藝凝聚著一個民族的精神特質(zhì)與歷史文脈，它作為中國現(xiàn)代設(shè)計的重要資源寶庫，是增強(qiáng)中國設(shè)計國際話語權(quán)的力量之源。然而在中國美術(shù)史上，民間美術(shù)與工藝一直

3、以來是沒有受到正視的。封建貴族和文人士大夫曾經(jīng)假借工匠之手，讓他們?yōu)橹谱鞲鞣N工藝品，但是工匠們自己所用的東西對他們來說是不屑一顧的，所以農(nóng)民的藝術(shù)，在他們看來便更為粗俗不堪、難登大雅之堂。雖然儒家思想是一個有很多值得學(xué)習(xí)之處的學(xué)派，但不乏有些觀點具有消極思想。譬如形而上者為之道，形而下者為之器;，這原本是一種哲學(xué)的思考，但由此便肯定了君子不器;，坐而論道;，既輕視了民間美術(shù)與實用工藝，也同時會阻礙科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。同時，中國美術(shù)體系在長時間的西化過程中，審美法則與審美價值判斷的西方權(quán)威意識深重，中國民間美術(shù)與工藝的話語權(quán)不僅要破除西方美學(xué)的世界性神話，更要重建民族美術(shù)與工藝的自尊心和自信心。另

4、外，隨著中國傳統(tǒng)美術(shù)的復(fù)蘇，雖然關(guān)于提升中國傳統(tǒng)美術(shù)國際話語地位的呼聲不斷高漲，但是距離中國美術(shù)引導(dǎo)世界新基準(zhǔn)還有很遠(yuǎn)距離，美術(shù)與工藝話語背后的實踐和理論成果仍需要完善，缺乏在中國自身文化和經(jīng)濟(jì)根基支撐下的強(qiáng)勢話語與西方抗衡，中國美術(shù)與工藝要掌握世界話語權(quán)還需在關(guān)注全球潮流的同時進(jìn)一步加大文化影響力。中國民間美術(shù)與所工藝達(dá)到的高度是世界上任何一個國家都難以比擬的，巨大的科技成就和精神的文化一度是世界設(shè)計的領(lǐng)先者和創(chuàng)造者。無論是四大發(fā)明;還是陶瓷、青銅器、紡織服飾、家具，甚至是車、船、舟橋、建筑，中國古代的工匠藝人通過自己的雙手將設(shè)計的智慧物化在一件件器物和用具上，不僅惠及歷代中國人，而且惠及世

5、界各國人民。;建立在中國文化基礎(chǔ)上民間美術(shù)與工藝思想一直是中國造物的基本綱領(lǐng)，體現(xiàn)和傳達(dá)著寬容、仁愛和靈動的中國精神，而且至今仍在不斷延續(xù)、拓展與充實;中國民間美術(shù)與工藝風(fēng)格樣式更是遠(yuǎn)播海外，西方各國當(dāng)年的中國風(fēng);余溫尚存。然而全球文化共享背景下，囫圇吞棗和拿來主義式的處理都難以獲得深遠(yuǎn)的影響力，他國優(yōu)勢的創(chuàng)意開發(fā)常常使得我們在相關(guān)美術(shù)與工藝話語問題上遭遇窘境。如美國以我國花木蘭代父從軍;的民間故事為題材，通過卡通動畫創(chuàng)意制作成動畫片花木蘭;，在投放世界市場后美國的創(chuàng)意設(shè)計得到認(rèn)同，一定程度上造成了世界各國對花木蘭;文化歸屬的模糊。全球一體化進(jìn)程的加深，更是遣散和溶解了現(xiàn)代美術(shù)與工藝的民族性和

6、地域性，民族文化面臨著融合趨同、喪失身份獨立性的巨大危機(jī)?？鐕就ㄟ^產(chǎn)品中價值觀念創(chuàng)造和輸出，將所謂的時尚潮流席卷擴(kuò)張到世界各地，使得歐美文化逐漸上升為世界主流文化。因而，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入快車道，創(chuàng)意時代即將到來，傳統(tǒng)美學(xué)正被極力追捧的中國，返回民間美術(shù)與工藝的原點中來以充分自省的方式來反思和深化我們的美術(shù)工藝意識，從而發(fā)掘民間美術(shù)與工藝的形式語言和精神語言彰顯文化影響力，應(yīng)是更為清醒和明智。由于中國工業(yè)社會的發(fā)展，農(nóng)村日益城鎮(zhèn)化，使民間美術(shù)在農(nóng)村和城市的夾縫中畸形生存，有些品種由于沒有得到及時保護(hù)而消亡。民間美術(shù)呈現(xiàn)出兩種情況：一種是民間美術(shù)作品被商品化和批量復(fù)制成了城市人們的欣賞品。另一種

7、情況是民間美術(shù)直接提取了民間藝術(shù)中可供欣賞的一部分，以欣賞的眼光把玩它。這兩種情況無疑都把民間美術(shù)的創(chuàng)造環(huán)境和創(chuàng)造者拋在了一邊，使脫離了民間的民間藝人;進(jìn)行的批量制作的作品失去了活力、吸引力。藝術(shù)家學(xué)習(xí)民間美術(shù)與工藝的任務(wù)，不是延續(xù)巧手農(nóng)婦的藝術(shù)生命，或者再現(xiàn)一個輝煌的傳統(tǒng)民間文化，而是重建屬于我們時代高層次文明的新文化，去汲取一種藝術(shù)本源中的活力，把它貫注到新的創(chuàng)造中去，同時找到一種表達(dá)自己精神世界的語言方式。民間美術(shù)與工藝的現(xiàn)代美學(xué)價值，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一、獨特的造型語言1、高度概括的標(biāo)志性。民間美術(shù)的特性包括造型和色彩等視覺顯性要素。在傳統(tǒng)民間文化觀念和集體意識的規(guī)范下，形成了一

8、些約定俗成的通用造型語匯，這些語匯具有高度程式化、集體趨同性、承傳穩(wěn)定性的民間美術(shù)獨特的視覺語言，成為具有象征含義的觀念性造型符號。民間美術(shù)接受了這許許多多不同文化背景下的視覺信息傳達(dá)符號，便促使其生成了多種特色直觀視覺語言文化，并作為文化見證和信息傳達(dá)媒體，展示了人類文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)和文化精神，構(gòu)成人類文明進(jìn)步的物質(zhì)表現(xiàn)形式和歷史文化確證。民間美術(shù)把自然界中的形象進(jìn)行高度的藝術(shù)概括與提煉，形成了標(biāo)志性的特征，如龍、鳳、魚、植物等都被進(jìn)行了符號化的處理，形成純真、質(zhì)樸、簡約的符號化的視覺語匯，而標(biāo)志性正符合現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)作語素。比如民間中國結(jié);的造型帶有極強(qiáng)的標(biāo)志性，它象征吉祥如意，代表團(tuán)結(jié)和

9、睦。2、寓意濃厚的象征性。民間美術(shù)在藝術(shù)語言的表達(dá)上主要采用了象征的手法。象征的例子比比皆是，如民間婚俗剪紙刺繡中的魚戲蓮;獅子滾繡球;蝶撲瓜;扣碗;等傳統(tǒng)吉祥圖案，并不是表現(xiàn)實際生活中的情趣和其自然屬性，它們都是用來隱喻陰陽(男女)嬉戲交合，化生萬物的。民間反復(fù)、大量地在婚俗藝術(shù)中使用魚的形象，正是因為魚象征和隱喻多子、生殖茂盛的含義。綿綿瓜瓞;正是子孫繁衍的象征。黃河流域的剪紙民謠點明了其生殖崇拜的隱喻、象征含義，蝴蝶鬧瓜瓜，五谷滿家家;，瓶里插牡丹，兒女一鋪攤;，碗扣金蛤蟆，生個胖娃娃;，石榴坐蓮盆，金童玉女進(jìn)家門;，這些以動植物或器物組成的紋樣，都是從陰陽觀念出發(fā)象征和隱喻婚姻生殖興旺

10、美滿的。 3、視覺強(qiáng)烈的沖擊性。民間美術(shù)的創(chuàng)作構(gòu)思新奇、造型夸張、形象概括、色彩強(qiáng)烈，具有強(qiáng)烈的視覺張力、沖擊力、感染力。這正同時下的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所倡導(dǎo)的設(shè)計理念共通。創(chuàng)新是現(xiàn)代設(shè)計的主旨，設(shè)計構(gòu)思要出人意表，不落俗套。民間美術(shù)由于它的自發(fā)性，經(jīng)常會閃現(xiàn)出許多靈感，創(chuàng)作出富有想象力的作品，使人感到耳目一新，印象深刻，這與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不謀而合。如陜北剪紙虎、貓、鼠;設(shè)計成虎腹中有貓，貓腹中有鼠，構(gòu)思巧妙而風(fēng)趣。現(xiàn)代設(shè)計的作品特別注意給觀者的第一眼印象，常采取夸張的手法，而民間美術(shù)也經(jīng)常采用夸張的造型，有許多杰出的范例，為現(xiàn)代設(shè)計提供了良好的借鑒。民間年畫畫訣中黃馬紫鞍配;紅馬綠鞍配;，也反映出強(qiáng)

11、烈補(bǔ)色、高純度色相對比的色彩造型傾向。以純色、補(bǔ)色、對比色運用為主的方法，形成了民間美術(shù)質(zhì)樸夸張、厚重艷麗、裝飾感強(qiáng)的色彩特點。而這正是現(xiàn)代設(shè)計所追求的誘目性;，即醒目、個性、卓爾不群的藝術(shù)效果。二、實用的造物技藝民間美術(shù)與工藝是生產(chǎn)和生存的藝術(shù)，實用是其創(chuàng)作的原動機(jī)，而造物技藝則是實用舒適度的保障，在長時間的實踐活動中，民間美術(shù)的工藝技巧代代相傳、日益精進(jìn)，并且逐漸由初級進(jìn)入高級技術(shù)階段，不同層級的技術(shù)也帶來不同層級的美感體驗。實用的造物技藝的美學(xué)意義，體現(xiàn)在工藝美的悅感、悅心、悅神;之效上。1、工嫻;之美。這是悅感;的工藝之美。嫻;是嫻熟之意，是指造物者技藝的純熟，能夠熟練的造物，使其滿足

12、實用需求，同時也注重一定的形式美，但形式美顯然只是功能的附加，離開這種形式美功能不受任何影響，功能審美占主要地位，形式美處于從屬地位。造物的工嫻;之美表現(xiàn)在所造之物章法得體、把持有度，是一種清新、淡雅、簡約、質(zhì)樸的美感。如原始陶器，這種對于容器形制的掌握，雖無過多的表達(dá)，但顯然已具備完整樸實的美感，追求簡潔的形式，但造物手段卻是相當(dāng)成熟，顯示著嫻熟的工藝美感。2、工精;之美。在工嫻;的基礎(chǔ)上，造物者的主觀思想得到進(jìn)一步表達(dá)，他們在造物活動中積極的施展技藝，使器物臻于精美;。工精;之美是造物者技藝在物上的充分表現(xiàn)，所造之物往往細(xì)致縝密，手法高超。顯示出一種華麗、精致，或氣勢磅礴、超然出群的美。他

13、們的焦點往往集中在造物藝術(shù)的形式美上，審美活動中，這種精致的美很容易被察覺，常能使人為其工藝精深所震撼，產(chǎn)生悅心;的審美效果。例如我國古代使用失蠟法鑄造的青銅器，均是精工之作，其細(xì)膩的美感令人心悅誠服。3、工巧;之美。工巧是指造物者在造物時的巧妙構(gòu)思以及特殊安排，將實用和審美綜合考慮，控制造物的要點，使功能美和形式美相輔相成，統(tǒng)一于器物中。這種匠心獨運能使器物增添一些奇特、靈動的審美效果，帶有一定的趣味性又富有一定的內(nèi)涵，能夠廣泛的引起人們的興趣，引發(fā)聯(lián)想，或者產(chǎn)生意境;，帶來神奇、巧妙、意味深長的審美感受，讓人悅神;。較好的例子有二，一是漢代長信宮燈，燈身造型為一手持燈具的宮女，內(nèi)為空心，燈

14、內(nèi)可裝水，燈煙可順宮女袖管融入水中，如小型的環(huán)保裝置。一是唐代的一件工藝品銀熏爐，爐體呈圓球形，遍體鏤空花紋，內(nèi)置焚香杯，利用重力原理，使焚香杯可以隨圓球的轉(zhuǎn)動而轉(zhuǎn)動，無論圓球怎樣放置，焚香杯永不翻到。三、典型的文化內(nèi)涵學(xué)者張紫晨先生在民間美術(shù)與民俗文化中說：在對民間美術(shù)的研究中，人們已經(jīng)充分重視到它的美學(xué)內(nèi)涵，它所蘊(yùn)含著的民族心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，它所反映的民間的質(zhì)樸審美觀念，作為民間淳風(fēng)之美的藝術(shù)結(jié)晶，它不僅以情真淳美見長，而且與民間廣大群眾保持深厚的聯(lián)系，反映著人民的生活歷程和面貌。;民間美術(shù)在功能上同構(gòu)于原始美術(shù)，但它更是勞動群眾現(xiàn)實生活的反映，我們有理由相信，如果沒有民間美術(shù)的存在，勞

15、動群眾的現(xiàn)實生活將會是蒼白的、淡然無味的，喜慶活動也將是缺少色彩和活力的。民間美術(shù)仿佛是廣大勞動群眾的精神家園，在各種形式的民間美術(shù)中寄托著民眾的情感，聚合著民眾的精神追求，也體現(xiàn)了各異的鄉(xiāng)土氣息和經(jīng)濟(jì)文化特征。富庶的江南加上吳儂軟語，對應(yīng)著纖細(xì)精致的蘇州刺繡，陜西興平縣霍去病墓前石雕馬踏匈奴;，則顯示出雄強(qiáng)大氣、不拘泥于細(xì)節(jié)的特點，用整塊花崗巖稍加雕刻，突出對象的氣勢和主要結(jié)構(gòu)特征，體現(xiàn)了北方藝術(shù)粗獷、豪放的風(fēng)格。民間美術(shù)的創(chuàng)作除受到社會經(jīng)濟(jì)文化諸因素的制約外，其因地制宜、就地取材的特點決定了它的材料一定是根據(jù)各地的物產(chǎn)而決定，它必須廉價，而且取用方便。既受到區(qū)域內(nèi)原產(chǎn)地物產(chǎn)的制約，同時也由

16、此形成了其地域性的特征。蘇州地區(qū)養(yǎng)蠶業(yè)發(fā)達(dá)，造就了其終端產(chǎn)品;——民間刺繡藝術(shù);無錫惠山泥質(zhì)地細(xì)膩，粘性好，干后不裂，遂有了著名的惠山泥人;皮影的材料為羊皮，陜西多養(yǎng)羊，成為中國皮影的發(fā)祥地，南方盛產(chǎn)竹，因而竹編的主產(chǎn)地均在南方各省。因此，品類繁盛的民間美術(shù)品總是顯現(xiàn)著鮮明的地域性特征。在原始社會中，由于生產(chǎn)力的低下和工具的匱乏，人類抵御外界自然力的能力有限。因此，原始人類的生產(chǎn)生活方式表現(xiàn)為顯著的集體性特征。如人們在狩獵活動中，面對獅、虎之類的猛獸，靠單個人的力量是不能取勝的，而必須依賴于人們集體的力量。所以，在原始人的觀念中，無論是生產(chǎn)、生活、娛樂等等，集體性是他們

17、唯一的選擇。民間美術(shù)與原始藝術(shù)的關(guān)系表現(xiàn)為直接的氣脈相接，原始藝術(shù)是集體表象的外化形式，其內(nèi)化則體現(xiàn)在榮格提出的集體無意識;的心理學(xué)概念。民間美術(shù)的創(chuàng)造者在創(chuàng)作中，充分發(fā)揮想象和聯(lián)想，遨游在精神世界和物質(zhì)世界之間，來去自由，不受束縛。民間美術(shù)的思維方式和創(chuàng)作形式由于集體的、長期的、自然形成的時空意義上的聚合和積累，從而形成了群體性的集體表象和傳統(tǒng)程式，即集體性特征。注釋：新華社.授權(quán)發(fā)布：中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定EB/OL.http：/ 賡續(xù)綿延N.人民日報， 2012-01-26(04).李硯祖.設(shè)計的智慧——中國古代設(shè)計思想史論綱J.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(美術(shù)與設(shè)計版)，2008年第4期：32頁.參考文獻(xiàn)：1張道一著.張道一論民藝.濟(jì)南市：山東美術(shù)出版社， 2008.2杭間著.手藝的思想.濟(jì)南市：山東畫報出版社， 2001.3潘魯生著.中國民間美術(shù)工藝學(xué).南京市：江蘇美術(shù)出版社， 1992.07.4王平著.中國民間美術(shù)通論.合肥市：中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社， 2007.