傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值研究

傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值研究 民間美術(shù)在功能上同構(gòu)于原始美術(shù)，但它更是勞動(dòng)群眾現(xiàn)實(shí)生活的反映，以下是小編搜集整理的一篇探究傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值的論文范文，歡迎閱讀查看。摘 要：藝術(shù)家學(xué)習(xí)民間美術(shù)與工藝的任務(wù)，不是延續(xù)巧手農(nóng)婦的藝術(shù)生命，或者再現(xiàn)一個(gè)輝煌的傳統(tǒng)民間文化，而是重建屬于我們時(shí)代高層次文明的新文化，去汲取一種藝術(shù)本源中的活力，把它貫注到新的創(chuàng)造中去，同時(shí)找到一種表達(dá)自己精神世界的語(yǔ)言方式。民間美術(shù)與工藝的現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值，主要體現(xiàn)在獨(dú)特的造型語(yǔ)言、實(shí)用的造物技藝、典型的文化內(nèi)涵三個(gè)方面。關(guān)鍵詞：民間美術(shù)與工藝;美學(xué);價(jià)值文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族的永恒話題。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展速度令世界側(cè)目，"當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開(kāi)放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐"，并且中國(guó)正面臨著"一種不可逆轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)變，即從勞務(wù)與產(chǎn)品的輸出國(guó)家，向大規(guī)模消費(fèi)高端產(chǎn)品的國(guó)家的過(guò)渡"。在從"世界大國(guó)"走向"世界強(qiáng)國(guó)"，從"中國(guó)制造"走向"中國(guó)創(chuàng)造"的十字路口，我們首先要做好為民族崛起而重建嶄新的、與經(jīng)濟(jì)實(shí)力相匹配的民族文化形象的準(zhǔn)備。民間美術(shù)與工藝凝聚著一個(gè)民族的精神特質(zhì)與歷史文脈，它作為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要資源寶庫(kù)，是增強(qiáng)中國(guó)設(shè)計(jì)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的力量之源。然而在中國(guó)美術(shù)史上，民間美術(shù)與工藝一直以來(lái)是沒(méi)有受到正視的。封建貴族和文人士大夫曾經(jīng)假借工匠之手，讓他們?yōu)橹谱鞲鞣N工藝品，但是工匠們自己所用的東西對(duì)他們來(lái)說(shuō)是不屑一顧的，所以農(nóng)民的藝術(shù)，在他們看來(lái)便更為粗俗不堪、難登大雅之堂。雖然儒家思想是一個(gè)有很多值得學(xué)習(xí)之處的學(xué)派，但不乏有些觀點(diǎn)具有消極思想。譬如"形而上者為之道，形而下者為之器"，這原本是一種哲學(xué)的思考，但由此便肯定了"君子不器"，"坐而論道"，既輕視了民間美術(shù)與實(shí)用工藝，也同時(shí)會(huì)阻礙科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。同時(shí)，中國(guó)美術(shù)體系在長(zhǎng)時(shí)間的西化過(guò)程中，審美法則與審美價(jià)值判斷的西方權(quán)威意識(shí)深重，中國(guó)民間美術(shù)與工藝的話語(yǔ)權(quán)不僅要破除西方美學(xué)的世界性神話，更要重建民族美術(shù)與工藝的自尊心和自信心。另外，隨著中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的復(fù)蘇，雖然關(guān)于提升中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)國(guó)際話語(yǔ)地位的呼聲不斷高漲，但是距離中國(guó)美術(shù)引導(dǎo)世界新基準(zhǔn)還有很遠(yuǎn)距離，美術(shù)與工藝話語(yǔ)背后的實(shí)踐和理論成果仍需要完善，缺乏在中國(guó)自身文化和經(jīng)濟(jì)根基支撐下的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)與西方抗衡，中國(guó)美術(shù)與工藝要掌握世界話語(yǔ)權(quán)還需在關(guān)注全球潮流的同時(shí)進(jìn)一步加大文化影響力。中國(guó)民間美術(shù)與所工藝達(dá)到的高度是世界上任何一個(gè)國(guó)家都難以比擬的，巨大的科技成就和精神的文化一度是世界設(shè)計(jì)的領(lǐng)先者和創(chuàng)造者。"無(wú)論是"四大發(fā)明"還是陶瓷、青銅器、紡織服飾、家具，甚至是車、船、舟橋、建筑，中國(guó)古代的工匠藝人通過(guò)自己的雙手將設(shè)計(jì)的智慧物化在一件件器物和用具上，不僅惠及歷代中國(guó)人，而且惠及世界各國(guó)人民。"建立在中國(guó)文化基礎(chǔ)上民間美術(shù)與工藝思想一直是中國(guó)造物的基本綱領(lǐng)，體現(xiàn)和傳達(dá)著寬容、仁愛(ài)和靈動(dòng)的中國(guó)精神，而且至今仍在不斷延續(xù)、拓展與充實(shí);中國(guó)民間美術(shù)與工藝風(fēng)格樣式更是遠(yuǎn)播海外，西方各國(guó)當(dāng)年的"中國(guó)風(fēng)"余溫尚存。然而全球文化共享背景下，囫圇吞棗和拿來(lái)主義式的處理都難以獲得深遠(yuǎn)的影響力，他國(guó)優(yōu)勢(shì)的創(chuàng)意開(kāi)發(fā)常常使得我們?cè)谙嚓P(guān)美術(shù)與工藝話語(yǔ)問(wèn)題上遭遇窘境。如美國(guó)以我國(guó)"花木蘭代父從軍"的民間故事為題材，通過(guò)卡通動(dòng)畫創(chuàng)意制作成動(dòng)畫片"花木蘭"，在投放世界市場(chǎng)后美國(guó)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)得到認(rèn)同，一定程度上造成了世界各國(guó)對(duì)"花木蘭"文化歸屬的模糊。全球一體化進(jìn)程的加深，更是遣散和溶解了現(xiàn)代美術(shù)與工藝的民族性和地域性，民族文化面臨著融合趨同、喪失身份獨(dú)立性的巨大危機(jī)?？鐕?guó)公司通過(guò)產(chǎn)品中價(jià)值觀念創(chuàng)造和輸出，將所謂的時(shí)尚潮流席卷擴(kuò)張到世界各地，使得歐美文化逐漸上升為世界主流文化。因而，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入快車道，創(chuàng)意時(shí)代即將到來(lái)，傳統(tǒng)美學(xué)正被極力追捧的中國(guó)，返回民間美術(shù)與工藝的原點(diǎn)中來(lái)以充分自省的方式來(lái)反思和深化我們的美術(shù)工藝意識(shí)，從而發(fā)掘民間美術(shù)與工藝的形式語(yǔ)言和精神語(yǔ)言彰顯文化影響力，應(yīng)是更為清醒和明智。由于中國(guó)工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)村日益城鎮(zhèn)化，使民間美術(shù)在農(nóng)村和城市的夾縫中畸形生存，有些品種由于沒(méi)有得到及時(shí)保護(hù)而消亡。民間美術(shù)呈現(xiàn)出兩種情況：一種是民間美術(shù)作品被商品化和批量復(fù)制成了城市人們的欣賞品。另一種情況是民間美術(shù)直接提取了民間藝術(shù)中可供欣賞的一部分，以欣賞的眼光把玩它。這兩種情況無(wú)疑都把民間美術(shù)的創(chuàng)造環(huán)境和創(chuàng)造者拋在了一邊，使脫離了民間的"民間藝人"進(jìn)行的批量制作的作品失去了活力、吸引力。藝術(shù)家學(xué)習(xí)民間美術(shù)與工藝的任務(wù)，不是延續(xù)巧手農(nóng)婦的藝術(shù)生命，或者再現(xiàn)一個(gè)輝煌的傳統(tǒng)民間文化，而是重建屬于我們時(shí)代高層次文明的新文化，去汲取一種藝術(shù)本源中的活力，把它貫注到新的創(chuàng)造中去，同時(shí)找到一種表達(dá)自己精神世界的語(yǔ)言方式。民間美術(shù)與工藝的現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、獨(dú)特的造型語(yǔ)言1、高度概括的標(biāo)志性。民間美術(shù)的特性包括造型和色彩等視覺(jué)顯性要素。在傳統(tǒng)民間文化觀念和集體意識(shí)的規(guī)范下，形成了一些約定俗成的通用造型語(yǔ)匯，這些語(yǔ)匯具有高度程式化、集體趨同性、承傳穩(wěn)定性的民間美術(shù)獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言，成為具有象征含義的觀念性造型符號(hào)。民間美術(shù)接受了這許許多多不同文化背景下的視覺(jué)信息傳達(dá)符號(hào)，便促使其生成了多種特色直觀視覺(jué)語(yǔ)言文化，并作為文化見(jiàn)證和信息傳達(dá)媒體，展示了人類文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)和文化精神，構(gòu)成人類文明進(jìn)步的物質(zhì)表現(xiàn)形式和歷史文化確證。民間美術(shù)把自然界中的形象進(jìn)行高度的藝術(shù)概括與提煉，形成了標(biāo)志性的特征，如龍、鳳、魚(yú)、植物等都被進(jìn)行了符號(hào)化的處理，形成純真、質(zhì)樸、簡(jiǎn)約的符號(hào)化的視覺(jué)語(yǔ)匯，而標(biāo)志性正符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作語(yǔ)素。比如民間"中國(guó)結(jié)"的造型帶有極強(qiáng)的標(biāo)志性，它象征吉祥如意，代表團(tuán)結(jié)和睦。2、寓意濃厚的象征性。民間美術(shù)在藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)上主要采用了象征的手法。象征的例子比比皆是，如民間婚俗剪紙刺繡中的"魚(yú)戲蓮""獅子滾繡球""蝶撲瓜""扣碗"等傳統(tǒng)吉祥圖案，并不是表現(xiàn)實(shí)際生活中的情趣和其自然屬性，它們都是用來(lái)隱喻陰陽(yáng)(男女)嬉戲交合，化生萬(wàn)物的。民間反復(fù)、大量地在婚俗藝術(shù)中使用魚(yú)的形象，正是因?yàn)轸~(yú)象征和隱喻多子、生殖茂盛的含義。"綿綿瓜瓞"正是子孫繁衍的象征。黃河流域的剪紙民謠點(diǎn)明了其生殖崇拜的隱喻、象征含義，"蝴蝶鬧瓜瓜，五谷滿家家"，"瓶里插牡丹，兒女一鋪攤"，"碗扣金蛤蟆，生個(gè)胖娃娃"，"石榴坐蓮盆，金童玉女進(jìn)家門"，這些以動(dòng)植物或器物組成的紋樣，都是從陰陽(yáng)觀念出發(fā)象征和隱喻婚姻生殖興旺美滿的。 3、視覺(jué)強(qiáng)烈的沖擊性。民間美術(shù)的創(chuàng)作構(gòu)思新奇、造型夸張、形象概括、色彩強(qiáng)烈，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)張力、沖擊力、感染力。這正同時(shí)下的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)理念共通。創(chuàng)新是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主旨，設(shè)計(jì)構(gòu)思要出人意表，不落俗套。民間美術(shù)由于它的自發(fā)性，經(jīng)常會(huì)閃現(xiàn)出許多靈感，創(chuàng)作出富有想象力的作品，使人感到耳目一新，印象深刻，這與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不謀而合。如陜北剪紙"虎、貓、鼠"設(shè)計(jì)成虎腹中有貓，貓腹中有鼠，構(gòu)思巧妙而風(fēng)趣?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的作品特別注意給觀者的第一眼印象，常采取夸張的手法，而民間美術(shù)也經(jīng)常采用夸張的造型，有許多杰出的范例，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了良好的借鑒。民間年畫畫訣中"黃馬紫鞍配""紅馬綠鞍配"，也反映出強(qiáng)烈補(bǔ)色、高純度色相對(duì)比的色彩造型傾向。以純色、補(bǔ)色、對(duì)比色運(yùn)用為主的方法，形成了民間美術(shù)質(zhì)樸夸張、厚重艷麗、裝飾感強(qiáng)的色彩特點(diǎn)。而這正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所追求的"誘目性"，即醒目、個(gè)性、卓爾不群的藝術(shù)效果。二、實(shí)用的造物技藝民間美術(shù)與工藝是生產(chǎn)和生存的藝術(shù)，實(shí)用是其創(chuàng)作的原動(dòng)機(jī)，而造物技藝則是實(shí)用舒適度的保障，在長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐活動(dòng)中，民間美術(shù)的工藝技巧代代相傳、日益精進(jìn)，并且逐漸由初級(jí)進(jìn)入高級(jí)技術(shù)階段，不同層級(jí)的技術(shù)也帶來(lái)不同層級(jí)的美感體驗(yàn)。實(shí)用的造物技藝的美學(xué)意義，體現(xiàn)在工藝美的"悅感、悅心、悅神"之效上。1、工"嫻"之美。這是"悅感"的工藝之美。"嫻"是嫻熟之意，是指造物者技藝的純熟，能夠熟練的造物，使其滿足實(shí)用需求，同時(shí)也注重一定的形式美，但形式美顯然只是功能的附加，離開(kāi)這種形式美功能不受任何影響，功能審美占主要地位，形式美處于從屬地位。造物的工"嫻"之美表現(xiàn)在所造之物章法得體、把持有度，是一種清新、淡雅、簡(jiǎn)約、質(zhì)樸的美感。如原始陶器，這種對(duì)于容器形制的掌握，雖無(wú)過(guò)多的表達(dá)，但顯然已具備完整樸實(shí)的美感，追求簡(jiǎn)潔的形式，但造物手段卻是相當(dāng)成熟，顯示著嫻熟的工藝美感。2、工"精"之美。在工"嫻"的基礎(chǔ)上，造物者的主觀思想得到進(jìn)一步表達(dá)，他們?cè)谠煳锘顒?dòng)中積極的施展技藝，使器物臻于"精美"。工"精"之美是造物者技藝在物上的充分表現(xiàn)，所造之物往往細(xì)致縝密，手法高超。顯示出一種華麗、精致，或氣勢(shì)磅礴、超然出群的美。他們的焦點(diǎn)往往集中在造物藝術(shù)的形式美上，審美活動(dòng)中，這種精致的美很容易被察覺(jué)，常能使人為其工藝精深所震撼，產(chǎn)生"悅心"的審美效果。例如我國(guó)古代使用失蠟法鑄造的青銅器，均是精工之作，其細(xì)膩的美感令人心悅誠(chéng)服。3、工"巧"之美。工巧是指造物者在造物時(shí)的巧妙構(gòu)思以及特殊安排，將實(shí)用和審美綜合考慮，控制造物的要點(diǎn)，使功能美和形式美相輔相成，統(tǒng)一于器物中。這種匠心獨(dú)運(yùn)能使器物增添一些奇特、靈動(dòng)的審美效果，帶有一定的趣味性又富有一定的內(nèi)涵，能夠廣泛的引起人們的興趣，引發(fā)聯(lián)想，或者產(chǎn)生"意境"，帶來(lái)神奇、巧妙、意味深長(zhǎng)的審美感受，讓人"悅神"。較好的例子有二，一是漢代長(zhǎng)信宮燈，燈身造型為一手持燈具的宮女，內(nèi)為空心，燈內(nèi)可裝水，燈煙可順宮女袖管融入水中，如小型的環(huán)保裝置。一是唐代的一件工藝品銀熏爐，爐體呈圓球形，遍體鏤空花紋，內(nèi)置焚香杯，利用重力原理，使焚香杯可以隨圓球的轉(zhuǎn)動(dòng)而轉(zhuǎn)動(dòng)，無(wú)論圓球怎樣放置，焚香杯永不翻到。三、典型的文化內(nèi)涵學(xué)者張紫晨先生在民間美術(shù)與民俗文化中說(shuō)："在對(duì)民間美術(shù)的研究中，人們已經(jīng)充分重視到它的美學(xué)內(nèi)涵，它所蘊(yùn)含著的民族心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，它所反映的民間的質(zhì)樸審美觀念，作為民間淳風(fēng)之美的藝術(shù)結(jié)晶，它不僅以情真淳美見(jiàn)長(zhǎng)，而且與民間廣大群眾保持深厚的聯(lián)系，反映著人民的生活歷程和面貌。"民間美術(shù)在功能上同構(gòu)于原始美術(shù)，但它更是勞動(dòng)群眾現(xiàn)實(shí)生活的反映，我們有理由相信，如果沒(méi)有民間美術(shù)的存在，勞動(dòng)群眾的現(xiàn)實(shí)生活將會(huì)是蒼白的、淡然無(wú)味的，喜慶活動(dòng)也將是缺少色彩和活力的。民間美術(shù)仿佛是廣大勞動(dòng)群眾的精神家園，在各種形式的民間美術(shù)中寄托著民眾的情感，聚合著民眾的精神追求，也體現(xiàn)了各異的鄉(xiāng)土氣息和經(jīng)濟(jì)文化特征。富庶的江南加上吳儂軟語(yǔ)，對(duì)應(yīng)著纖細(xì)精致的蘇州刺繡，陜西興平縣霍去病墓前石雕"馬踏匈奴"，則顯示出雄強(qiáng)大氣、不拘泥于細(xì)節(jié)的特點(diǎn)，用整塊花崗巖稍加雕刻，突出對(duì)象的氣勢(shì)和主要結(jié)構(gòu)特征，體現(xiàn)了北方藝術(shù)粗獷、豪放的風(fēng)格。民間美術(shù)的創(chuàng)作除受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化諸因素的制約外，其因地制宜、就地取材的特點(diǎn)決定了它的材料一定是根據(jù)各地的物產(chǎn)而決定，它必須廉價(jià)，而且取用方便。既受到區(qū)域內(nèi)原產(chǎn)地物產(chǎn)的制約，同時(shí)也由此形成了其地域性的特征。蘇州地區(qū)養(yǎng)蠶業(yè)發(fā)達(dá)，造就了其"終端產(chǎn)品"——民間刺繡藝術(shù);無(wú)錫惠山泥質(zhì)地細(xì)膩，粘性好，干后不裂，遂有了著名的"惠山泥人"皮影的材料為羊皮，陜西多養(yǎng)羊，成為中國(guó)皮影的發(fā)祥地，南方盛產(chǎn)竹，因而竹編的主產(chǎn)地均在南方各省。因此，品類繁盛的民間美術(shù)品總是顯現(xiàn)著鮮明的地域性特征。在原始社會(huì)中，由于生產(chǎn)力的低下和工具的匱乏，人類抵御外界自然力的能力有限。因此，原始人類的生產(chǎn)生活方式表現(xiàn)為顯著的集體性特征。如人們?cè)卺鳙C活動(dòng)中，面對(duì)獅、虎之類的猛獸，靠單個(gè)人的力量是不能取勝的，而必須依賴于人們集體的力量。所以，在原始人的觀念中，無(wú)論是生產(chǎn)、生活、娛樂(lè)等等，集體性是他們唯一的選擇。民間美術(shù)與原始藝術(shù)的關(guān)系表現(xiàn)為直接的氣脈相接，原始藝術(shù)是集體表象的外化形式，其內(nèi)化則體現(xiàn)在榮格提出的"集體無(wú)意識(shí)"的心理學(xué)概念。民間美術(shù)的創(chuàng)造者在創(chuàng)作中，充分發(fā)揮想象和聯(lián)想，遨游在精神世界和物質(zhì)世界之間，來(lái)去自由，不受束縛。民間美術(shù)的思維方式和創(chuàng)作形式由于集體的、長(zhǎng)期的、自然形成的時(shí)空意義上的聚合和積累，從而形成了群體性的集體表象和傳統(tǒng)程式，即集體性特征。注釋：新華社.授權(quán)發(fā)布：中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定EB/OL.http：/news.xinhuanet.com/politics/2011-10/25/c_122197737.htm，2011-10-25.丁寧.文化傳統(tǒng) 賡續(xù)綿延N.人民日?qǐng)?bào)， 2012-01-26(04).李硯祖.設(shè)計(jì)的智慧——中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想史論綱J.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)版)，2008年第4期：32頁(yè).參考文獻(xiàn)：1張道一著.張道一論民藝.濟(jì)南市：山東美術(shù)出版社， 2008.2杭間著.手藝的思想.濟(jì)南市：山東畫報(bào)出版社， 2001.3潘魯生著.中國(guó)民間美術(shù)工藝學(xué).南京市：江蘇美術(shù)出版社， 1992.07.4王平著.中國(guó)民間美術(shù)通論.合肥市：中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社， 2007.