《價(jià)值主體-馬克思哲學(xué)“主體性”思想的根本旨趣--》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《價(jià)值主體-馬克思哲學(xué)“主體性”思想的根本旨趣--（3頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、價(jià)值主體:馬克思哲學(xué)“主體性”思想的根本旨趣? 賀來教授的新著“主體性”的當(dāng)代哲學(xué)視域（北京師范大學(xué)出版社，2013年版）以現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的“主體性”批判為背景，思考了馬克思哲學(xué)的“主體性”問題。“主體性”問題是現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)探討的主要問題之一，馬克思哲學(xué)的“主體性”問題又充滿著異常的復(fù)雜性。將這樣一個(gè)問題談出新意、談出深度，需要著者做出極大的努力，也是讀者最為關(guān)注的方面?？傮w而言，本書在以下幾個(gè)方面具有重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。 下載論文網(wǎng)一、 區(qū)分了“認(rèn)知主體”與“價(jià)值主體”“主體性”問題是現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)最為關(guān)注的問題之一。很多學(xué)者對(duì)現(xiàn)代性展開的批判在很大程度上都將矛頭指向了“主體性”概念，換言之，現(xiàn)代性批
2、判與“主體性”批判相互關(guān)聯(lián)。這在一定程度上說明了“主體性”這一概念在哲學(xué)發(fā)展中的重要性。但“主體性”觀念究竟意指什么？“主體性”批判到底指向何方？“主體性”觀念“所指的是自笛卡爾以來近代哲學(xué)所奠定的從自我意識(shí)的自我出發(fā)來規(guī)定一切存在的哲學(xué)觀念。”（原著第7頁(yè)，以下引用只注明頁(yè)碼）這便將“主體性”與近代哲學(xué)聯(lián)系起來，實(shí)質(zhì)上是將“主體性”確定為近代哲學(xué)的基礎(chǔ)。因此，“主體性”批判不是簡(jiǎn)單對(duì)一個(gè)概念所做的批判，而是對(duì)整個(gè)近代哲學(xué)的批判。通過考察 “意識(shí)形態(tài)批判”、“社會(huì)規(guī)范基礎(chǔ)批判”、“主體的存在方式批判”等內(nèi)容，作者分析了現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)“主體性”批判的真實(shí)指向，即這些批判所意指的主體是抽象主體，“構(gòu)成
3、其理論內(nèi)核的是主體作為實(shí)體的理論信念”（38頁(yè)）。這就意味著，“主體成為實(shí)體”是主體這一概念招致批判的深層根源，“主體”性批判就是要破除實(shí)體主體化的理論取向。至此，作者對(duì)我們開始所提出的兩個(gè)問題都給出了答案，整部書的主題也開始顯現(xiàn)。如果現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的“主體性”批判針對(duì)的是實(shí)體化的主體，那么對(duì)這種批判的肯定并沒有完全終結(jié)“主體性”這一概念的意義，因?yàn)樵趯?duì)實(shí)體化的“主體性”進(jìn)行批判的同時(shí)，“非實(shí)體化”的主體逐漸呈現(xiàn)出來。作者所力圖闡明的正是后者。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)主體進(jìn)行了兩個(gè)層次的區(qū)分，前者被作者稱為認(rèn)知主體或思維主體，后者被稱為價(jià)值主體。價(jià)值主體與思維主體不是絕然的對(duì)立關(guān)系，它的內(nèi)涵實(shí)際上已經(jīng)包含在后
4、者中，但“它們一方面被實(shí)體主義的理論原則所壓制而不能得到充分的伸張，另一方面被認(rèn)識(shí)論的思維范式所掩蔽而不能在主體性內(nèi)涵的闡發(fā)中得到充分的彰顯。”（46頁(yè)）同時(shí)，這兩者也不是完全的并列關(guān)系，價(jià)值主體相對(duì)思維主體更具優(yōu)先性。作者考察“主體性”的目的在于區(qū)分思維主體與價(jià)值主體，進(jìn)而拯救“主體性”概念的價(jià)值內(nèi)涵。價(jià)值主體的提出就是要肯定主體的價(jià)值意蘊(yùn)、價(jià)值維度。其更深層的指向在于彰顯人的價(jià)值，實(shí)際上指向每一個(gè)人生命中不可剝奪的自由，每個(gè)人人格的獨(dú)立，每個(gè)人應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。由此可見，作者所進(jìn)行的不僅是純粹的學(xué)術(shù)思考，更有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向。這從后面的內(nèi)容可以看得更清楚。因?yàn)樽髡呔o接著回答的問題就是有尊嚴(yán)的幸福
5、生活如何實(shí)現(xiàn)；如何應(yīng)對(duì)價(jià)值虛無主義的挑戰(zhàn)？對(duì)于前者來說，就是要使人成為真正的目的，確立個(gè)人的自由與社會(huì)的正義，并提供豐富的生活方式；對(duì)于后者來說就是要確立價(jià)值信念的真實(shí)主體。兩者都要通過對(duì)價(jià)值主體的闡發(fā)來進(jìn)行論證和申辯。二、以價(jià)值主體為基礎(chǔ)，闡明了馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性馬克思哲學(xué)的“主體性”究竟是思維主體還是價(jià)值主體？該問題在論述兩者之間的關(guān)系時(shí)已經(jīng)出場(chǎng)。作者首先總結(jié)了兩種意義上對(duì)馬克思哲學(xué)“主體性”原則的理解。一種是從哲學(xué)的基本問題出發(fā)，將其理解為人的思維，或者主觀的能動(dòng)性與創(chuàng)造性；一種是基于“實(shí)踐”觀點(diǎn)，將馬克思哲學(xué)的“主體性”理解為人類改造自然過程中體現(xiàn)出來的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。前者采用的是一種
6、認(rèn)識(shí)論的立場(chǎng)，實(shí)質(zhì)上是將馬克思哲學(xué)的主體理解為“認(rèn)知主體”。這自然要接受現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)對(duì)此展開的批判。后者從實(shí)踐出發(fā)，但僅將實(shí)踐理解為認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力和標(biāo)準(zhǔn)，采取的依舊是認(rèn)識(shí)論的立場(chǎng)，同樣是現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)批判的對(duì)象。作者據(jù)此認(rèn)為，這兩種理解都不符合馬克思哲學(xué)“主體性”思想的真實(shí)意義，應(yīng)當(dāng)把馬克思哲學(xué)的“主體”首先把握為價(jià)值主體，并闡明，價(jià)值主體強(qiáng)調(diào)的是主體的自由性、目的性與責(zé)任性。在對(duì)待馬克思哲學(xué)“主體性”的問題上，學(xué)界的觀點(diǎn)歷來并不統(tǒng)一。有的學(xué)者將馬克思哲學(xué)解釋為以主體性為基礎(chǔ)的哲學(xué)。有的學(xué)者堅(jiān)持了馬克思哲學(xué)的主體性原則，但將這種主體性與近現(xiàn)代其他哲學(xué)家所講的主體性做了區(qū)分。本書作者依托馬克思哲學(xué)的
7、重要文獻(xiàn)，對(duì)馬克思哲學(xué)的“主體性”進(jìn)行了清晰的界定，既有理論依據(jù)，又有創(chuàng)新之處。同時(shí)，將馬克思哲學(xué)的主體把握為價(jià)值主體，能充分體現(xiàn)出馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性，從而構(gòu)建起馬克思哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)對(duì)話的平臺(tái)。當(dāng)代哲學(xué)開展的主要工作之一就是現(xiàn)代性批判，現(xiàn)代性的內(nèi)在邏輯是理性形而上學(xué)與資本原則的聯(lián)姻，由此導(dǎo)致了“個(gè)人受抽象統(tǒng)治”的必然困境。馬克思哲學(xué)的目的就是要拯救人的生命的具體性；對(duì)人的具體生命的理解和把握必然要求與之相對(duì)應(yīng)的思維方式，在這方面，馬克思的辯證法可以擔(dān)當(dāng)重任。因?yàn)檗q證法的思維方式與人的生命存在的“生存”本性之間具有內(nèi)在契合性；最后，馬克思的社會(huì)發(fā)展觀也體現(xiàn)著對(duì)人的發(fā)展的高度重視，因?yàn)檫@種發(fā)展觀將
8、人置于中心地位，是以人為本的發(fā)展觀。由此可見，在批判的對(duì)象、批判所要實(shí)現(xiàn)的目的等多個(gè)方面，馬克思哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)有著深層的一致性。作者對(duì)馬克思哲學(xué)“主體性”思想的闡發(fā)以整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展為背景。一方面將其與當(dāng)代哲學(xué)作比較，證明馬克思哲學(xué)是具有旺盛生命力的哲學(xué)，一方面與傳統(tǒng)哲學(xué)作比較，重新闡釋馬克思哲學(xué)革命性變革的意義，這是立足文本研究，充分吸收當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，為我們?cè)谛滦蝿?shì)下尋求馬克思哲學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)提供了一個(gè)很好的范本。三、基于價(jià)值主體，賦予個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、自由與啟蒙等概念以新內(nèi)涵對(duì)價(jià)值主體的理解和把握，主要目的就是要維護(hù)個(gè)體存在的價(jià)值。但對(duì)個(gè)體價(jià)值維護(hù)的極端化，會(huì)導(dǎo)致主體中心主義。如何
9、去把握這個(gè)度呢？作者將這一問題置于現(xiàn)代性的語境中進(jìn)行思考。 現(xiàn)代社會(huì)的問題不在于普遍生活對(duì)個(gè)體生活正當(dāng)性的遮蔽，而是對(duì)個(gè)體生活正當(dāng)性的充分強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致的社會(huì)分裂，這正是馬克思所批判的市民社會(huì)的特點(diǎn)。個(gè)體生活與社會(huì)生活統(tǒng)一性的問題因而轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾卧谏鐣?huì)分裂的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，同時(shí)還能保證個(gè)體生活的正當(dāng)性。作者的方法是用“社會(huì)的原則”來超越市民社會(huì)。這里的社會(huì)是“人類社會(huì)”或“社會(huì)化的人類”，是“自由人的聯(lián)合體”，這個(gè)意義上的個(gè)體也是社會(huì)存在物，個(gè)體與社會(huì)因而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。這既能保證個(gè)體生活的正當(dāng)性，又不致使社會(huì)陷入分裂。“自由”是與“主體性”原則必然相連的概念，在將馬克思的主體理解為價(jià)值主體時(shí)，自由的內(nèi)涵也
10、發(fā)生了變化。作者從“個(gè)人自由”與“普遍自由”的關(guān)系出發(fā)思考這一問題?！皞€(gè)人自由”與“普遍自由”的矛盾是現(xiàn)代性的基本矛盾，“個(gè)人自由”與個(gè)體相關(guān)，“普遍自由”與共同體相關(guān)，單從某一個(gè)方面出發(fā)，都不能實(shí)現(xiàn)真正的自由。作者借用伯林“消極自由”的概念來解決這一問題。消極自由即“免于”的自由。實(shí)質(zhì)上是為自由劃界，在一定的范圍之內(nèi)，個(gè)體有選擇的權(quán)利，有說不的權(quán)利。與此相對(duì)應(yīng)，普遍自由不再是壓制個(gè)人自由的抽象力量，而是保障個(gè)人自由的屏障，它與消極自由的目的一樣，都是為了維護(hù)個(gè)人自由?！皢⒚伞笔桥c“主體性”相關(guān)的另一個(gè)概念，現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)對(duì)“主體性”進(jìn)行的激烈批判，也使啟蒙招致非議。將馬克思哲學(xué)的主體把握為價(jià)值主
11、體也為啟蒙的發(fā)展提供了可能性。作者借用西方當(dāng)代哲學(xué)的一些資源對(duì)啟蒙做了名詞意義與動(dòng)詞意義的區(qū)分。名詞意義上的啟蒙相信“所有的真問題都能得到解答，相信所有的答案都是可知的，相信所有的答案都必須是兼容的。”（224頁(yè)）其實(shí)質(zhì)是要尋求一種終極知識(shí)，從而一勞永逸地解決所有問題，它體現(xiàn)出來的是一種絕對(duì)性、終極性、非歷史性的原則。這個(gè)意義上的啟蒙必然會(huì)受到批判。相反，動(dòng)詞意義上的啟蒙并不是一種對(duì)絕對(duì)知識(shí)的尋求，而是一種“歷史性”的“治療”活動(dòng)，它的目的是要批判統(tǒng)治人性的抽象力量，推動(dòng)人的自由與解放，啟蒙因而是一個(gè)歷史性的動(dòng)態(tài)過程。該書從價(jià)值主體的角度把握和理解馬克思哲學(xué)的“主體性”問題，進(jìn)而說明馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性，并以此為基礎(chǔ)重新思考了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，自由與啟蒙等概念的內(nèi)涵。自始至終貫徹以“主體性”原則，其目的就是維護(hù)主體的生命、人格、尊嚴(yán)。對(duì)人的關(guān)注也是哲學(xué)的最終目的，誠(chéng)如高清海先生所說，“哲學(xué)的奧秘在于人，人的奧秘在于哲學(xué)。”該書對(duì)人的關(guān)注具有相當(dāng)程度的獨(dú)特性與深刻性，值得所有具有人文情懷的學(xué)者一探究竟。（責(zé)任編輯：顏沖）
價(jià)值主體-馬克思哲學(xué)“主體性”思想的根本旨趣--
