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1、論中醫(yī)學的科學內涵與中醫(yī)文化的核心內容中醫(yī)學在我國的傳統(tǒng)文化中孕育并發(fā)展起來的，所以，中醫(yī)學中無論是方法、理論，還是觀念和價值，都深刻的受到了我國傳統(tǒng)文化的影響，打下了母體文化的烙印。所以本文將會從傳統(tǒng)文化入手，分析中醫(yī)學的科學內涵和中醫(yī)文化的核心內容。一、中醫(yī)學的科學內涵(一)中醫(yī)學具有一種天人合一的整體觀念“究天人之際”是我國古代哲學和科學所共同關注的一個問題。在所有的天人之間的關系中，占據(jù)主導地位的觀念就是天人合一，這是我國文化的一種基質，而且對我國的科學文化各個層面都產(chǎn)生了很深刻的影響。中醫(yī)是在傳統(tǒng)文化中孕育并發(fā)展的，所以也具有很深的天人合一的觀念，所以具有濃郁的東方文化色彩，是一種整
2、體的醫(yī)學觀。中醫(yī)學認為，在人體的各個組成部分之間的聯(lián)系之外，人還和自然具有十分密切的關系，二者是一種具有內在聯(lián)系的有機整體。主要表現(xiàn)在：1.天人合氣，我國傳統(tǒng)科學中認為世界的本質是氣，而氣又分為陰和陽，所以就有“積陽為天，積陰為地”，“人以天地之氣生，四時之法成”等說法，因而天地和人都統(tǒng)一于氣，只是處于氣的演化過程中的不同形態(tài)。2.天人同構，也就是說天人在結構上具有相同性。古代的醫(yī)學家將各個人體視為小宇宙和小天地，同天地和宇宙相應進而同構。凡是天地自然中的事物和現(xiàn)象，人類的身上都有相應的器官、部位和功能同它相應，如果天地自然發(fā)生了一些變化，那么人體的生理功能也就會發(fā)生一些變化。3.天人同理，也
3、就是說人和自然在運動和變化的過程中會遵循著相同的規(guī)律。各個時代的醫(yī)學家都吧陰陽變化的規(guī)律、五行運行的規(guī)律、太極的規(guī)律當做人和自然共用的的普遍規(guī)律。有了以上三種理論，中醫(yī)學在進行構建的時候，就會從天人合一的整體觀念著眼，利用氣作本體，將陰陽五行作為結構模型，這樣就能把人放在自然的時空當中進行考察，從而有效建立人的生理和病歷模型，然后找出相應的治病方法和原則。在中醫(yī)學中，保健的前提就是人與自然的協(xié)調，而人們生病的原因就是天人系統(tǒng)失調導致。天人合一的整體醫(yī)學觀念將人和自然的統(tǒng)一性當做基礎，在宏觀的角度上認識并控制人體，有及其深刻的合理性，蘊含著樸素的系統(tǒng)思想的萌芽，在早期的醫(yī)學發(fā)展中發(fā)揮了十分重要的
4、作用。其中的生態(tài)醫(yī)學、氣象醫(yī)學、時間醫(yī)學等在現(xiàn)代醫(yī)學當中也還具有十分積極的作用。但這種觀念過分的強調了認同自然的統(tǒng)一，沒有關注到人體的差異性，更沒有實踐研究，所以使得中醫(yī)學的理論具有相應的模糊特征和思辨色彩。(二)中醫(yī)學具有崇古尊經(jīng)的價值觀我國的自然環(huán)境、社會環(huán)境決定了我國才傳統(tǒng)文化具有崇古尊經(jīng)的價值理念，同時還具有追求同一的價值觀念。而這種價值觀念深刻的影響了中醫(yī)學。黃帝和神農(nóng)氏都是我國傳統(tǒng)文化中的神話人物，但卻被我國的醫(yī)學家尊為醫(yī)門的圣人，后來的張仲景又被尊為“亞圣”，他著的金匱傷寒等被中醫(yī)學家奉為經(jīng)典。也正是基于此，幾千年來我國的醫(yī)學發(fā)展十分緩慢，基本沒有范式革命。一旦某位醫(yī)者提出了反對
5、先賢醫(yī)學的觀點，不但不會被接受，甚至會遭到其他人的排斥。所以在當今，要想積極發(fā)展中醫(yī)學，就必須不斷進行改革，對醫(yī)學經(jīng)典進行“取其精華，去其糟粕”，利用現(xiàn)代化的手段和方式，推動我國中醫(yī)的發(fā)展，積極創(chuàng)新，勇于批判，為中醫(yī)的發(fā)展注入全新的活力。(三）中醫(yī)學具有重神輕形特征我國的傳統(tǒng)價值觀是重道輕器，這種價值觀反映在醫(yī)學中，就形成了重神輕形的特征。在中醫(yī)學的方法論上，神比形更重要，那些掌握形的只是初級大夫，掌握神的才能稱之為名醫(yī)。臟象說是中醫(yī)學理論的基礎和核心。雖然歷代都有對人體臟器官的描述，可是在中醫(yī)中的臟腑功能卻不是或者說不是主要從這些描述中得出的。所以中醫(yī)學在診斷人的病情的時候，主要觀察的是人體
6、生理功能的變化，而不是具體器官形態(tài)實質的改變。這種方法論為中醫(yī)學提供了一種簡單有效的方法，但同時使中醫(yī)學變得神秘起來，例如經(jīng)絡、脈象、命門等有無和定位的爭論，這些名詞是一種功能但不是概念，并不是從相應的結構的分析中得出的功能，而是從功能來對結構進行“虛設”。所以，必須從重神輕形的方法論著手，才可以合理解釋和科學研究這些概念及理論。(四）中醫(yī)學具有得意忘象這種思維境界象和意屬于我國古代很重要的一對意識范疇?！搬t(yī)者意也”就充分反映了得意忘象這種思維特色。通常情況下，中醫(yī)都是通過“象”，也就是人體功能的外在表象對人體進行相應的認識，然后以象作為基本來構建人體的生理病理模型。中醫(yī)學中有這樣的說法：“象
7、，形象也。臟居于內，形見于外，故曰臟象。”由此可知，象是中醫(yī)認識人體的一種有效的手段和工具，而不是人體的本質，所以必須經(jīng)過“忘象”這一過程，才能“得意”，這樣就能抓住人的本質。中醫(yī)學的臨床診斷主要以象、言作為基礎，通過問得到言，通過望、聞、切得到象。再通過得象來忘言，這樣得意忘象的思維過程才能夠更加正確和辯證。通過相應的得意忘象、忘言，從而追求直覺的體悟，這種思維境界有著獨特的優(yōu)勢，可以有效激發(fā)醫(yī)生思維的想象和靈感，有較好的創(chuàng)造力。在比較豐富的經(jīng)驗的基礎上，在宏觀的角度把握人體，從而揭示出獨有的人體奧秘?？墒沁@種思維沒有嚴密的邏輯，沒有相應的實證分析，因而具有臆測性、模糊性和或然性。二、中醫(yī)文
8、化的核心內容要想研究中醫(yī)文化，必須以我國的文學、哲學、史學為基礎，將我國的中醫(yī)名家、點擊、文物、史跡當做對象，來研究相應的理論及規(guī)律，思想和觀念、名家風范等等，促進中醫(yī)文化的發(fā)展，推動我國中醫(yī)的進步。一般情況下，中醫(yī)文化的核心內容主要有以下這些內容:以仁、和、謙、誠作為主體的一種文化理念，以精、慎、嚴、廉、作為主導的一種文化實踐和以美、雅、馨、便最為主線的一種文化環(huán)境。在中醫(yī)文化中，理念是根本，體現(xiàn)的是中醫(yī)學的核心價值觀;實踐最為重要，可以充分表現(xiàn)中醫(yī)學的特色和優(yōu)勢;環(huán)境最為直接，體現(xiàn)的是中醫(yī)學的民族性特征，三者具有相輔相成的關系，缺一不可。三、結論隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展及社會的不斷進步，我國的中醫(yī)學已經(jīng)引起了國際上的注意和重視。中醫(yī)文化是我國燦爛文化當中的一個有機組成部分，既具有母體文化的諸多特點，還具有自身發(fā)展的特征，就其文化價值而言，是無法估量的。其文化核心內容更是充分體現(xiàn)了中華民族的諸多優(yōu)秀品質和處世原則，因而相關的管理部門和醫(yī)學研究者，一定要在掌握中醫(yī)理論的基礎上，不斷創(chuàng)新，進而推動中醫(yī)文化的進步和發(fā)展。
論中醫(yī)學的科學內涵與中醫(yī)文化的核心內容
