北魏婚姻法律制度對現(xiàn)代婚姻立法的啟示

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北魏 婚姻 法律制度 現(xiàn)代 立法 啟示
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北魏婚姻法律制度對現(xiàn)代婚姻立法的啟示 簡要:北魏是少數(shù)民族建立的北方政權(quán),在歷史中起到了承上啟下的作用,它集中了秦,漢,晉以來婚姻法律制度的成果,吸收了其中的精華,并且將自己的習(xí)慣對婚姻法律制度進行了創(chuàng)新,   北魏是少數(shù)民族建立的北方政權(quán),在歷史中起到了承上啟下的作用,它集中了秦,漢,晉以來婚姻法律制度的成果,吸收了其中的精華,并且將自己的習(xí)慣對婚姻法律制度進行了創(chuàng)新,為后世封建朝代和現(xiàn)代社會婚姻法律制度的開展和制定提供了重要依據(jù)。下面文章以北魏的婚姻法律制度作為研究視角,運用文獻分析法和歷史分析法對其進行了研究,闡述了北魏婚姻法律制度的形成過程、特點和歷史地位,尤其是對其具有民族特色的婚姻法律制度進行了論述,以期為完善現(xiàn)代婚姻立法提供幫助。   關(guān)鍵詞:北魏,婚姻法律制度,婚姻自由   一、北魏婚姻法律制度的內(nèi)容   北魏是由少數(shù)民族拓跋鮮卑族建立的封建統(tǒng)一王朝,因此其前期的婚姻法律制度帶有明顯的游牧文明的痕跡,孝文帝即位后,在“禮制〞的根底上對北魏的婚姻法律制度進行了改革,并首創(chuàng)了“婚律〞。在此過程中北魏的婚姻法律制度逐漸被漢化,但仍然存在鮮卑舊俗,有其民族特色。   (一)北魏的結(jié)婚法律制度   在中國古代,婚姻的締結(jié)是以“禮〞與“法〞結(jié)合的標(biāo)準為依據(jù)的。鮮卑族建立北魏后,在繼承前朝婚姻法律制度的根底上,不斷的創(chuàng)新開展,經(jīng)歷了由北魏前期再到孝文帝改革的漢化過程。在此過程中,婚姻的成立條件也不斷發(fā)生變化,“禮〞的思想逐步被滲入到婚姻立法中,所以婚姻的締結(jié)需要符合以下的條件,包括必備性條件和禁止性條件。   1.北魏婚姻成立的必備性條件   婚姻成立的必備性條,是指結(jié)婚當(dāng)事人必須具有的法定條件,北魏結(jié)婚的必備性條件有:   (1)“父母之命,媒妁之言〞。北魏的結(jié)婚條件經(jīng)歷了由前期的婚姻自由到孝文帝改革后的遵守“父母之命,媒妁之言〞的轉(zhuǎn)變,但孝文帝時期的結(jié)婚條件不僅僅是“父母之命,媒妁之言〞,它還有相對自由性,具有鮮卑民族特色。北魏前期時,拓跋鮮卑族的婚姻是自由的。史籍有載:“以季春月大會,作樂水上,嫁女娶婦,髡頭飲宴。〞這說明了鮮卑未婚男女只要兩情相悅,就可以自由戀愛,他們的婚事都是根據(jù)自己的意志安排。孝文帝改革后,婚姻法律制度逐漸漢化,“父母之命,媒妁之言〞就成為北魏結(jié)婚的條件了。   首先,被漢化的婚姻法律制度在“禮〞的熏陶下開始遵守宗法制度,而按照宗法制度,婚姻不是當(dāng)事人個人之事,它需“合二姓之好〞,因此,結(jié)婚的根本前提就是“父母之命〞。不經(jīng)過家長同意而結(jié)婚的,被認為是“淫奔〞,要受到嚴厲的懲罰。另外,結(jié)婚還需要經(jīng)過媒氏的中介,按禮而走,所謂“男女無媒不交〞就說明此。但是北魏的婚姻法律制度仍然保存了一些鮮卑舊俗,男女結(jié)婚并非完全按照“父母之命,媒妁之言〞。   (2)“六禮〞的程序。“六禮〞依次是:納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。北魏時期婚姻的程序經(jīng)歷了從前期的嫁娶送財之禮到孝文帝改革后實行“六禮〞程序的轉(zhuǎn)變。而孝文帝改革后雖是實行“六禮〞程序,但嫁娶論財仍然非常受人們的重視,而且呈愈演愈烈的趨勢。   北魏前期,氏族男女成員的婚事都履行納聘程序。男女“嫁娶皆先私通,略將女去,或半歲百日,然后遣媒人送牛馬羊以為聘娶之禮〞,就說明了北魏前期是行送財之禮,不完全按“六禮〞的形式。北魏建國初期,受漢人習(xí)俗的影響,人們對嫁娶送財之禮越發(fā)的重視,文成帝公布的兩條詔令,“喪葬嫁娶,大禮未備,貴勢豪富,越度奢靡。〞“貴族之門,多不奉法,或貪財賄賂,無所選擇。〞對此都有說明。   孝文帝改革后,統(tǒng)治者在崇“禮〞的影響下開始沿用“六禮〞儀式,對于違反“六禮〞規(guī)定的行為,都要給予嚴厲處分。在?北魏·刑罰志?中就規(guī)定了“男女不以禮交,皆死。〞即如果男女的婚姻不按禮來締結(jié),就要受到嚴重的懲罰,并以此來“峻禮教之防〞。但是在北魏漢化過程中婚嫁聘財也影響到了漢人,尤其在提倡胡漢通婚后,財婚愈演愈烈,“六禮〞中的納征成為了重點程序,趙翼在?財婚?中的記載就說明了當(dāng)時北魏婚姻程序中的論財是“六禮〞中最受人們重視的。   (3)胡漢通婚。拓跋鮮卑族長時期居住在塞外,文明程度較低,婚姻不重視倫理關(guān)系。起初拓跋鮮卑族的婚姻制度包括血緣群婚制和收繼婚制,這些婚姻習(xí)俗都帶有北方游牧文明的痕跡,對氏族部落的開展有無形的約束力。北魏建國初期,拓跋氏的婚姻制度較建國前有了些進步,此時北魏的婚姻制度主要為族內(nèi)婚。它要求氏族成員必須在部落之內(nèi)的其他氏族中選擇配偶,這是比血緣群婚制更進步的婚姻制度。但這種婚制使得北魏的士族身體素質(zhì)變差,智力變得低下,仍不利于北魏社會的開展與進步。   孝文帝改革后,由于漢化政策的影響,胡漢聯(lián)姻成為主流。胡漢通婚是指在提倡門閥的根底上,北魏的皇室成員、少數(shù)民族貴族與漢族士家大族之間進行聯(lián)姻,以加快北魏的漢化,去除鮮卑民族的落后性,維護北魏的統(tǒng)治。這里的“胡〞主要是指拓跋皇室成員和與拓跋皇室有血緣關(guān)系的鮮卑同宗九姓和勛臣八姓;“漢〞主要是指漢族的士家大族。這主要是隨著北魏漢化程度逐步加深而出現(xiàn)的,同時也是為了穩(wěn)固統(tǒng)治而設(shè)的。在推行胡漢通婚后,孝文帝不僅自己親自娶了漢族第一等高門的四姓的女兒,還為其弟弟和兒子聘娶漢族大臣之女,而貴族的聯(lián)姻又影響到了普通百姓,再加上孝文帝的積極提倡,民間的胡漢聯(lián)姻也增多了起來。   2.北魏婚姻成立的禁止性條件   婚姻成立的禁止性條件,是法律不準許結(jié)婚的情形,北魏結(jié)婚的禁止性條件有:   (1)禁止同姓相婚。由于鮮卑族長時期在塞外生活,文明程度低,因此在婚姻中對倫理是不注重的。北魏建立初期,皇室的婚姻對輩分仍然不重視,出現(xiàn)了亂倫之事。在北魏太和七年,孝文帝才下詔禁止鮮卑族的同姓相婚。而禁止同姓結(jié)婚的原因,主要是基于以下幾點,第一,宗法方面。同姓相婚對擴大家族的勢力不利;第二,生理方面。同姓結(jié)婚而生的孩子在智商和健康方面都不如那些異姓結(jié)婚的人,“男女同姓,其生不蕃〞說的就是該道理;第三,倫理方面。同姓相婚會沖擊儒家所說的長幼秩序,與倫理道德不相符。   (2)禁止門戶不當(dāng)者為婚。北魏剛建國時婚姻重視才能,在文成帝時期才開始有了貴賤不得通婚的規(guī)定,但是他只是規(guī)定了禁止平民門戶不當(dāng)者為婚,對皇室、貴族和官員都未作規(guī)定。到孝文帝時期,經(jīng)過不斷的改革開展,禁止門戶不當(dāng)者為婚逐漸變得嚴格,開始禁止皇族和官員門戶不當(dāng)者為婚了。在文成帝時期,禁止普通士民以上的階層與賤民的婚姻,并不是禁止一般門戶不當(dāng)者為婚。   (二)北魏的離婚法律制度   在古代社會夫妻離婚多是出于君父之命,但由于北魏是婚姻相對自由的時代,離婚與改嫁的現(xiàn)象屢見不鮮。孝文帝改革后,由于受儒家思想的影響,北魏開始沿用“七出〞、“三不去〞的婚姻制度,但仍然表達了鮮卑的民族特色。   1.丈夫離婚權(quán)   丈夫離婚權(quán)是依據(jù)“七出〞行使的。但在北魏初期,離婚并不是完全依據(jù)“七出〞的。孝文帝改革以后,由于婚姻法律制度的漢化,它才成了離婚的主要因素?!捌叱雳暰唧w包括:不孝順公婆、不能生子、淫亂、好嫉妒、患嚴重疾病、話太多、存私房錢。它是指妻子假設(shè)犯有上述七種中任意一種情形時,丈夫都可以單方解除夫妻關(guān)系。這種離婚只是由丈夫單方提出,對妻子極其的不平等。它的行使又具有任意性,還只要求妻子單方面承當(dāng)責(zé)任,表達了北魏婚姻關(guān)系中夫妻地位的不平等。但是為了防止丈夫濫用出妻的權(quán)利,?北魏律?又規(guī)定了限制性條件,即“三不去〞,包括:有所娶而無所歸;與更三年喪;前貧賤后富貴。這種限制對穩(wěn)定家庭關(guān)系有積極的作用。   2.妻子離婚權(quán)   北魏時期對于妻子的離婚權(quán)已經(jīng)以法令的形式確定了,妻子享有離婚自由權(quán),即如果妻子感到不能和丈夫一起生活了,可以通過父母與丈夫離婚。針對此孝文帝公布了詔令:“……雖娉為妻妾,遇之非理,情不樂者亦離之。〞在這條詔令中妻子可以主動提出離婚,孝文帝用法令的形式確定了婦女離婚的權(quán)利。而上述離婚權(quán)也屬于協(xié)議離婚,即妻子可以與丈夫協(xié)商離婚。這種離婚是相對平等的,但是北魏在此時并沒有將協(xié)議離婚正式入律。   二、北魏婚姻法律制度的特點   北魏的婚姻法律制度雖然屬于封建婚姻法律制度的一局部,但是由于北魏是由拓跋鮮卑少數(shù)民族建立的,文明程度與漢族相比擬要低很多,而且它又處在民族融合和南北對峙的動亂時期 ,因而其婚姻法律制度具有鮮卑族特色。   (一)盛行財婚   北魏時期,買賣婚姻即“財婚〞非常盛行,正如趙翼在?廿二史劄記·財婚?中記載的:“魏齊之時,婚嫁多以財幣相尚……婚嫁無不以財幣為事,爭多競少,恬不為怪也。〞說明了北魏的婚姻是論財?shù)摹1蔽哼M入中原后,財婚的習(xí)俗又影響到了漢人。尤其是在孝文帝改革,提倡胡漢通婚后,婚嫁論財?shù)牧?xí)俗越發(fā)變的嚴重了。孝文帝也曾下詔禁止聘財過度,對于聘財過度者以“違制〞論,財婚因此受到一定的沖擊,但是財婚并未完全消失,仍然非常盛行。   (二)婦女地位較高   北魏時期,婦女不管是在家庭內(nèi)部還是家庭外部都有著較高的地位。在家庭內(nèi)部,妻子可以反對丈夫納妾,不完全受丈夫管束;還有自己的田地,可以支配家中的財產(chǎn);可以與丈夫共同決斷家庭事務(wù);可以教育子女,指導(dǎo)教誡子女的學(xué)習(xí)。在家庭外部,妻子可以參與社交活動、爭訟、造青、逢迎甚至為子求官、代夫訴屈,?顏氏家訓(xùn)·治家?中就有記載。   (三)婚姻相對自由   總的來說,北魏婦女在婚姻方面是相對的自由的。不僅表達在結(jié)婚方面,還表達在離婚方面。   在結(jié)婚方面,北魏婦女有相對的自主選擇權(quán),鮮卑未婚男女只要兩情相悅,就可以自由戀愛,他們的婚事都是根據(jù)自己的意志安排,而且大多能得到家庭的準許。北魏建立后,北魏婦女對婚姻也有自己的主張和追求,敢于選擇自己的結(jié)婚對象。在離婚方面,妻子享有離婚權(quán),即妻子只要感到不能和丈夫繼續(xù)一起生活下去,就可以與丈夫離婚。   三、北魏婚姻法律制度的歷史地位   北魏作為第一個在中原建立統(tǒng)一封建王朝的少數(shù)民族政權(quán),在北方游牧文明與中原農(nóng)耕文明強烈的碰撞和交流中,婚姻制度經(jīng)歷了由習(xí)慣法到正規(guī)法律約束的過程。在這特殊的環(huán)境下,它集中總結(jié)了秦、漢、晉以來婚姻法律制度的成果,結(jié)合自己的習(xí)慣法為后世封建朝代婚姻法律制度的開展和完善提供了重要依據(jù)。   (一)承繼漢魏晉以來婚姻法律的精髓   北魏初期,北魏的婚姻法律制度帶有鮮明的習(xí)慣法痕跡,如血緣群婚制和收繼婚制,以此來防止寡婦外流,保持宗種純粹,婚制較為混亂。北魏建國后,統(tǒng)治者對婚姻法律制度的建設(shè)很是重視,但是由于對中原缺乏了解,治國人才較少,就任用了中原士族人才來修訂法律。中原氏族人才又深受儒家學(xué)說的影響,在制定婚姻法律時吸收儒家文化,由此北魏婚姻法律制度的建設(shè)走向了儒家化道路。在此過程中,北魏不僅有條件地保存了自己的風(fēng)俗習(xí)慣,還大量借鑒吸收了漢族封建婚姻法律制度的經(jīng)驗。   (二)開啟隋唐以來封建婚姻法律的先河   北魏王朝建立后,北方游牧文明與中原農(nóng)耕文明不斷發(fā)生碰撞,歷代統(tǒng)治者在沿襲前朝婚姻法律制度的根底上不斷注入新鮮血液,對后世封建朝代的立法影響至深,特別是隋唐。   在唐朝女子“從一而終〞的觀念比擬淡薄,唐代法令對婚姻不管輩份、民族通婚、婦女再婚等宋儒認為“有傷風(fēng)化〞的事,也少有禁止,其根源還是北魏習(xí)慣法的影響。第三,唐朝實行以“以聘財為信〞的結(jié)婚送財禮制度,使得婚姻成為買賣交換的一種,而財婚是鮮卑的婚姻習(xí)俗,唐朝沿用了該制度。所以朱熹曾經(jīng)有如此評價:“唐源流出于夷狄。〞   綜上,北魏的婚姻法律制度不僅有其獨特的民族特色,還對中華婚姻法律文化作出了卓越的歷史奉獻,它在繼承前朝的婚姻法律制度的根底上保存先進的文化,并不斷進行創(chuàng)造,開啟了隋唐以來封建王朝婚姻法律的先河,拓展了中華婚姻文化史的研究領(lǐng)域,并使我們對中國婚姻法律制度有了新的認識,具有承上啟下的歷史地位。   四、北魏婚姻法律制度對現(xiàn)代婚姻立法的啟示   北魏的婚姻法律制度是在北魏漢化過程中,吸收先進的儒家文化并進行創(chuàng)新而制定的,但是在漢化過程中仍然保有鮮卑自身的民族特色,這種帶有鮮卑民族特色的“婚律〞可為現(xiàn)代社會婚姻的立法提供成功經(jīng)驗,給予一定啟示。   (一)維護夫妻忠實義務(wù)   在夫妻關(guān)系方面,可以在北魏的婚姻法律制度的根底上去完善現(xiàn)今夫妻的忠實義務(wù)。北魏婦女善妒,妻子對丈夫的納妾行為是可以強烈的反對,因而此時的一夫一妻現(xiàn)象成風(fēng)。這和現(xiàn)在夫妻需遵守的忠實義務(wù)很相似,由此可以將其與北魏的夫妻關(guān)系聯(lián)系起來。而現(xiàn)代的夫妻關(guān)系雖是一夫一妻制,但婚外情的現(xiàn)象屢屢發(fā)生,忠實義務(wù)卻只是作為原那么出現(xiàn)在法律中,不能起到實質(zhì)意義,我們可以仿效北魏妻子對一夫一妻的維護將忠實義務(wù)具體化,對于違反忠實義務(wù)的行為給予嚴厲處分,并將其納入法律程序,例如:第一,明確夫妻忠實義務(wù)的法律標(biāo)準范疇,將法律沒有規(guī)定的“通奸〞行為納入損害賠償?shù)姆秶?第二,完善違反夫妻忠實義務(wù)的救濟機制,對于情節(jié)嚴重的重婚行為加重刑事處分,對于情節(jié)輕微的行為予以行政處分;第三,簽訂并完善夫妻忠實協(xié)議,以此來維持保護夫妻的婚姻關(guān)系。   (二)限制離婚自由   在離婚自由的限制方面,北魏婚姻法律制度的規(guī)定也給予了我們一定的啟示。北魏為了維護婚姻家庭的穩(wěn)定,不惜用重刑來處分婚姻家庭中的違法行為,雖然這種處分不適應(yīng)現(xiàn)代社會,但這種國家干預(yù)保護婚姻家庭關(guān)系的做法,卻是具有借鑒意義的。如今我國的?婚姻法?中公民享有離婚自由的權(quán)利,草率結(jié)婚、離婚的現(xiàn)象時有發(fā)生,因此離婚率居高不下,現(xiàn)在還在呈上升趨勢,我們可以在制定婚姻家庭法時適當(dāng)?shù)臄U大法律對離婚的調(diào)整范圍。第一,確立分居制度。在夫妻申請離婚時,讓夫妻分居一定期限,在這期間,夫妻關(guān)系仍然存在,只是不在一起生活了,如果期限屆滿仍不能和好的再起訴,這可以緩沖夫妻之間的矛盾,減少離婚;第二,離婚的標(biāo)準要用婚姻關(guān)系破裂。因為現(xiàn)在離婚是以感情破裂作為標(biāo)準的,是不易掌握的,會使法官的自由裁量權(quán)過大,而婚姻關(guān)系破裂作為當(dāng)今各國普遍適用的原那么可以使離婚標(biāo)準單一化,利于法官操作;第三,要完善離婚協(xié)議審查制度。加強實質(zhì)審查,如是否為當(dāng)事人的真實意思,財產(chǎn)是否分割公平,撫養(yǎng)子女是否是為子女利益著想。通過這些來抑制閃婚、閃離、婚外情等不利于婚姻維持的現(xiàn)象,維護社會的穩(wěn)定和家庭的和睦。   參考文獻:   [1]王琛.孝文帝改革以后的北魏社會與法制[D].北京:中國政法大學(xué),2022.   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