【市場經(jīng)濟(jì)論文】倫理道德在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的意義

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1、【市場經(jīng)濟(jì)論文】倫理道德在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的意義 ［摘要］市場經(jīng)濟(jì)與倫理道德是不可分割的。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要倫理道德的參與，倫理道德可以為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供理論支撐，甚至可以說是倫理是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德靈魂。道德和倫理影響著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正確方向，因此倫理和道德是市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展不可或缺的要素。 ［關(guān)鍵詞］市場經(jīng)濟(jì);經(jīng)濟(jì)倫理;倫理道德 一、市場經(jīng)濟(jì)與社會主義市場經(jīng)濟(jì) 市場經(jīng)濟(jì)是由生產(chǎn)力發(fā)展水平和不同利益決定的經(jīng)濟(jì)形式。這種規(guī)定性是不同社會和經(jīng)濟(jì)制度下市場經(jīng)濟(jì)的共性或普遍性;不同的社會制度條件使得市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不同的特征，這體現(xiàn)為市場經(jīng)濟(jì)

2、在不同社會條件下的特殊性。我國目前的經(jīng)濟(jì)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)。除了具有市場經(jīng)濟(jì)的普遍特征外，它還有自己的特點(diǎn):公有制是占主導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)是國家實(shí)施強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控。道德作為調(diào)整人與人之間關(guān)系行為的總和，直接反映了社會生產(chǎn)中人與社會生活的關(guān)系。它與社會結(jié)構(gòu)、尤其是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。20世紀(jì)80年代以來，隨著中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，人們的社會生活在各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化。 二、倫理道德 特定的倫理道德只是某個(gè)時(shí)代基于特定民族精神的一種有關(guān)人與人關(guān)系的一種規(guī)定，不同時(shí)代不同民族有不同的倫理道德。不同民族倫理道德可能某種程度上不盡相同，并且沒

3、有一個(gè)客觀的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，特定的倫理道德只能對應(yīng)于特定的民族來解釋，這有一種內(nèi)在的民族的獨(dú)特的個(gè)體性的自在價(jià)值。柏拉圖主義傾向者認(rèn)為:倫理道德是一種絕對理念，是一種存在于宇宙中的客觀的一種絕對的善，一種人類行為，無論哪個(gè)時(shí)代哪個(gè)民族必須遵守的唯一的善的標(biāo)準(zhǔn)，方式是比較唯一的。倫理思想是儒家思想的核心，與哲學(xué)和政治思想相結(jié)合，形成了完整的理論體系。儒家倫理在中國的影響是最深刻的，重視探討道德的本源?？鬃右环矫鎻?qiáng)調(diào)“天命”是道德的本源，另一方面也提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的命題，也承認(rèn)后天學(xué)習(xí)對個(gè)人道德品質(zhì)形成的作用。雖然孟子也談到“天命”，但他認(rèn)為道德的起源主要是人性本善，試圖從人與人的心理和生理方

4、面找到道德的本質(zhì)和起源。荀子拒絕“天命”的作用，并提出“明于天人之分”，并將道德視為人性邪惡的結(jié)果。人們認(rèn)為，禮義道德是“養(yǎng)人之欲，給人以求”，并將道德與人們的物質(zhì)需求聯(lián)系起來。后來，中庸將命運(yùn)理論與孟和荀的抽象人性進(jìn)行了融合，并提出:“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。漢代以后，儒家繼承人對道德本質(zhì)和起源的討論基本圍繞著這些命題。重義輕利。儒家思想一直把“利益”視為個(gè)人的自身利益，與義相對立，強(qiáng)調(diào)道德原則和規(guī)范對人的行為的指導(dǎo)作用。孔子主張“見利思義”、“見得思義”。孟子更是只談仁義，不談利益。即使認(rèn)為義與利是“人之兩有”的荀子，也是強(qiáng)調(diào)義，認(rèn)為“保利棄義謂之至賊”。在他們看來，只有通過

5、強(qiáng)調(diào)正義才能使雙方都受益，如果他們有利可圖，他們就會失去雙方。儒家主張“孔曰成仁”和“孟曰取義”，倡導(dǎo)奮斗精神和道德奉獻(xiàn)精神。孔子仁愛的倫理體系包括孝道，忠誠和信仰等道德。強(qiáng)調(diào)道德的社會作用?？鬃诱J(rèn)為:“道之以德，齊之以禮”可以使人們理解羞恥，自覺遵守社會秩序和道德標(biāo)準(zhǔn)。孟軻提出由“不忍人之心”，發(fā)而為“不忍人之政”，“認(rèn)為把人心中的仁、義、禮、智四端，“擴(kuò)而充之”，就能實(shí)行仁政”。［1］在他看來，道德是政治和法律的基礎(chǔ)和基礎(chǔ)。 三、倫理道德在市場經(jīng)濟(jì)中的運(yùn)行 (一)倫理道德在中西方市場經(jīng)濟(jì)中的發(fā)展 中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為基石，儒家倫理經(jīng)過時(shí)代

6、的演化為中國社會的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活以及精神生活提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在中國經(jīng)濟(jì)歷史發(fā)展的長河中，不乏以儒學(xué)為范例的古代經(jīng)濟(jì)人的形象，其中以徽商為代表，以“賈而好儒”為主張，以“業(yè)儒入仕”為最終理想，以儒學(xué)的處世之道為其經(jīng)營從商之道，體現(xiàn)出不為世俗、蠅頭小利所困擾的價(jià)值追求。荀子提出“先義后利”為儒家經(jīng)濟(jì)活動的核心精神價(jià)值，在經(jīng)濟(jì)活動中，儒家對道德的基本要求都得以體現(xiàn)?！熬訍圬?cái)，取之有道”其中“道”為精髓之所在，其道也就是“義”，“義”在精神層次比“誠”更具有道德要求，要想經(jīng)濟(jì)活動有效運(yùn)轉(zhuǎn)，對“義”的追求就是商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動中運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵所在。義與誠相輔相成，使平等互利充分體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)商業(yè)活動中，經(jīng)

7、濟(jì)人在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動中，都互相承擔(dān)起對社會所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。儒家倫理在推動經(jīng)濟(jì)文明進(jìn)步發(fā)展中發(fā)揮了核心的作用，體現(xiàn)出了儒家倫理在現(xiàn)實(shí)時(shí)代經(jīng)濟(jì)演變中不可或缺的位置?！叭绻粋€(gè)社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{社會穩(wěn)定?！保?］比較抽象地說，經(jīng)濟(jì)學(xué)是產(chǎn)生于人類對欲望的無限追求以及對稀缺性物品的選擇所產(chǎn)生的學(xué)說，是以稀缺性和資產(chǎn)概念為基礎(chǔ)的研究范式，倫理學(xué)是以善、正義、義務(wù)等人性道德概念為基礎(chǔ)的研究，其實(shí)這兩大學(xué)科是同源相通的。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)《國富論》創(chuàng)立之前，經(jīng)濟(jì)中的倫理道德思考在一些西方哲學(xué)家以及神學(xué)家的著作中已經(jīng)開始萌芽了。亞當(dāng)斯密

8、作為一名倫理學(xué)集大成者，他率先從哲學(xué)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域兩個(gè)方向開始探究經(jīng)濟(jì)學(xué)中產(chǎn)生的倫理問題。在他看來，六種自然動機(jī)產(chǎn)生的自愛、對自由的追求、正義感、勞動習(xí)慣以及交換傾向所推動的。［3］社會機(jī)制各方面的調(diào)試使利益相關(guān)系的雙方在面對利益沖突時(shí)不至于出現(xiàn)明顯的對立，從而在產(chǎn)生追求自身利益行為的同時(shí)，也能兼顧到其他利益相關(guān)方的利益。 (二)倫理道德對市場經(jīng)濟(jì)的作用 從關(guān)系來看，倫理道德可以為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供理論支撐，倫理道德即使經(jīng)濟(jì)得到了快速的發(fā)展，又使得使公眾在心態(tài)上得以平衡。當(dāng)政府將市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展定為快速發(fā)展目標(biāo)時(shí)，就必須得到民眾的支持，以及社會團(tuán)體的理解，使參與市

9、場經(jīng)濟(jì)的每一個(gè)人都能以平和的心態(tài)參與到市場經(jīng)濟(jì)中，以保持市場經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，從而維持社會秩序的穩(wěn)定。由此可以得出結(jié)論，無論任何一個(gè)社會集體選擇的經(jīng)濟(jì)制度，都需要倫理道德對其進(jìn)行支撐，以理論作為基礎(chǔ)，對當(dāng)時(shí)的市場經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)行調(diào)試以及說明。如果缺乏倫理道德理論基礎(chǔ)對其市場經(jīng)濟(jì)的支撐，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會建設(shè)都會出現(xiàn)不同程度的紊亂。［4］這其實(shí)也就告訴我們提供理論支撐是市場經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)部要求，也就是說市場經(jīng)濟(jì)需要道德倫理為其提供合法性和正當(dāng)性證明，這是以理性道德引導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)。我們對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的選擇，也就意味著對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制的放棄，同時(shí)我們也就要以科學(xué)的倫理道德思想理論作為基礎(chǔ)，

10、從而使社會主義市場經(jīng)濟(jì)得到更好的發(fā)展。基本在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的任何時(shí)期都需要與其相符的機(jī)制進(jìn)行調(diào)節(jié)，對于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從實(shí)際內(nèi)容來看基本依靠市場調(diào)節(jié)對資源配置的基礎(chǔ)性作用，以“一只看不見的手”也就是政府進(jìn)行輔助調(diào)節(jié)。在這種調(diào)節(jié)機(jī)制之外其實(shí)還有另外一種機(jī)制也能起到調(diào)節(jié)作用，我們可以將其稱之為習(xí)慣或道義調(diào)節(jié)，從本質(zhì)上來說這就是倫理調(diào)節(jié)。這種調(diào)節(jié)方式是以倫理道德作為發(fā)力點(diǎn)來給予市場經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的支撐，即習(xí)慣來自于群體行為，這種群體行為的基礎(chǔ)是群體道義，而這種道義又為習(xí)慣的存在提供合理性。諾斯就這一問題進(jìn)行研究之后指出，即使是在最成熟的經(jīng)濟(jì)體中我們也能看到經(jīng)濟(jì)個(gè)體在其體系中運(yùn)動時(shí)，多數(shù)情況是按照

11、體系內(nèi)部的不成文的習(xí)慣在走，而不是已經(jīng)規(guī)定好的文字章程。就中國目前的現(xiàn)實(shí)情況，還有許多地方和層面是市場和政府調(diào)節(jié)覆蓋不到的。比如說目前處于國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展邊緣地帶的廣大鄉(xiāng)村地區(qū)，這些地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍處于半自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，商品經(jīng)濟(jì)仍然未有充足長效的發(fā)展，因此政府的控制力不是那么強(qiáng)健，這些地方的經(jīng)濟(jì)狀況很大程度上是要靠原本就已經(jīng)存在且極為根深蒂固的倫理關(guān)系來進(jìn)行調(diào)節(jié)。不僅如此，即便是城市里面的經(jīng)濟(jì)活動也存在著大量倫理調(diào)節(jié)的空間，比如親屬關(guān)系、師生關(guān)系、朋友關(guān)系等等，這些個(gè)體之間不存在明顯的經(jīng)濟(jì)交易關(guān)系，自然也就不受市場和政府調(diào)節(jié)的影響。再者純粹的市場經(jīng)濟(jì)會導(dǎo)致貧富差距極化，這不利于社會的長遠(yuǎn)發(fā)展，為了

12、保障社會的公平正義也可以借助道德的力量對人們的收入進(jìn)行調(diào)節(jié)。 四、市場經(jīng)濟(jì)需要倫理道德的引導(dǎo)是自然趨勢 市場經(jīng)濟(jì)呼喚道德規(guī)則的參與。一方面信用和契約是根植于市場經(jīng)濟(jì)深層運(yùn)行的“基礎(chǔ)性材料”，缺乏這些倫理規(guī)范的約束市場經(jīng)濟(jì)將會野蠻生長，各種病態(tài)的競爭方式會極大增加市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的成本、降低市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的效率。正如諾斯所說:“一個(gè)有效率的市場制度，除了需要一個(gè)有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合之外，還需要在誠實(shí)、正直、合作、公平、正義等方面有良好道德的人去操作這個(gè)市場”。［5］另一方面，過度的資本逐利性會引發(fā)極端個(gè)人主義和危險(xiǎn)的拜金主義等不良現(xiàn)象，從而危及社會良性發(fā)展的道德根

13、基。綜合這兩方面來看，我們在進(jìn)一步補(bǔ)充現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)得以順暢運(yùn)行的缺因時(shí)，必須輔之以與之相匹配的道德約束框架。這實(shí)際上是要求我們在注重物質(zhì)生產(chǎn)生活方式的更新提升的同時(shí)，也要培養(yǎng)形成與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的思想理念和思維方式，這是滿足我們精神需要的重要途徑選擇。市場經(jīng)濟(jì)如果處于絕對的自由狀態(tài)，那將導(dǎo)致叢林法則盛行，強(qiáng)者將攫取絕大多數(shù)的社會資源使弱者無立錐之地，這樣的馬太效應(yīng)不僅讓市場經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的自由原則最終走向自身的對立面———壟斷，阻礙市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行;而且巨大的貧富裂痕也會撕裂社會的整體性，造成深層次的群體沖突從而危及社會穩(wěn)定，損害市場經(jīng)濟(jì)長遠(yuǎn)發(fā)展的社會環(huán)境。市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該包含道德內(nèi)涵，這種道德內(nèi)涵

14、應(yīng)該是帶有社會的整體屬性，它是從整個(gè)社會的利益出發(fā)去考慮經(jīng)濟(jì)效果。這就要求我們的經(jīng)濟(jì)成果應(yīng)該是創(chuàng)造性的，是有益于社會整體發(fā)展的，而不僅僅是單純的為了追求短期的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。市場經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)不是二元的而是一體兩面的，兩者之間相互影響，相互滲透，市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則能夠影響道德規(guī)范的形成，而道德規(guī)范可以引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度的建立對于社會主義新道德的形成是具有多方面作用的，它的運(yùn)行規(guī)則可以有效引導(dǎo)人們的經(jīng)濟(jì)行為。新的行為規(guī)范必然產(chǎn)生新的道德內(nèi)涵，也需要新的道德依據(jù)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)需要社會主義道德規(guī)范與之相匹配?！案慌c貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不

15、去也?！?《論語》)君子愛財(cái)取之有道，這是中國傳統(tǒng)“義利觀”的鮮明闡釋，也能從中看出與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形式相匹配的道德取向。我們在推動社會主義市場經(jīng)濟(jì)大繁榮大發(fā)展的過程中不僅要注重從經(jīng)濟(jì)層面去解決那些制約發(fā)展的機(jī)制性問題，更應(yīng)當(dāng)注重從智力基礎(chǔ)方面給予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以更充足的創(chuàng)新動力。創(chuàng)新離不開提高全民族科學(xué)技術(shù)和思想道德方面的素質(zhì)。只有實(shí)現(xiàn)精神和物質(zhì)雙重層面的聯(lián)合互動，才能從最根本上實(shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)的又好又快發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)參與主體經(jīng)常為了實(shí)現(xiàn)參與主體本身利益最大化而扭曲正常的經(jīng)濟(jì)規(guī)則，甚至在局部引發(fā)劣幣驅(qū)逐良幣的不良現(xiàn)象。因此合乎競爭規(guī)則的競爭行為使得商家要有經(jīng)濟(jì)道德上的底線意識，而不能僅僅只追尋自身物質(zhì)利益的

16、最大化，必須根據(jù)市場的需要不斷地挑戰(zhàn)自身商品的實(shí)用性，提高自身商業(yè)道德水平，主動抵制市場中原生性的虛假行為和道德欺騙，共同打造一個(gè)風(fēng)清氣正的經(jīng)濟(jì)道德環(huán)境，從而推動經(jīng)濟(jì)建設(shè)和道德建設(shè)的有機(jī)統(tǒng)一。 五、我國如何更好地發(fā)展與倫理道德相結(jié)合的市場經(jīng)濟(jì) 從根本上來說，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新型發(fā)展應(yīng)該是厚植正義的發(fā)展，是在更廣層面和更深維度實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)公平、倫理公平和生態(tài)公平內(nèi)質(zhì)上的有效整合和目標(biāo)上的高度同一。正義觀是一種有跨度的公平，它既包括上層建筑層面的國家經(jīng)濟(jì)制度，也包括作為經(jīng)濟(jì)單體的企業(yè)經(jīng)營管理制度和個(gè)人的自發(fā)經(jīng)濟(jì)行為活動。正義實(shí)際上是有兩方面的要求，一方面是道德意義上行

17、為主體的自律;另一方面是道德對于行為主體的他律，即通過道德約束的制度化來實(shí)現(xiàn)行為主體對道德規(guī)則的服從。這一邏輯在處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的效率與公平問題上是尤為重要的，能夠推動效率與公平在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的和諧。這樣既能增加社會物質(zhì)財(cái)富又能有效改善人類生存環(huán)境壓力過重的問題。我們必須重視道德在調(diào)節(jié)人們經(jīng)濟(jì)活動和保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面所能發(fā)揮的重要作用。這就要求在經(jīng)濟(jì)格局中處于出超地位的階層要對自身經(jīng)濟(jì)活動中的一些過度行為進(jìn)行必要的限制，以將節(jié)省下來的社會資源提供給處于經(jīng)濟(jì)被動地位的弱勢群體，為他們的生存發(fā)展留下一定的經(jīng)濟(jì)空間。從縱向來看，經(jīng)濟(jì)正義觀還包括有代際之間的公平正義，上一代人的發(fā)展權(quán)益需要實(shí)現(xiàn)，但是下一代人的發(fā)展權(quán)益也不能損害，不能以犧牲下一代人的發(fā)展為代價(jià)來實(shí)現(xiàn)上一代人短期的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，這就要求上一代人的發(fā)展要為下一代人的發(fā)展預(yù)留空間。用倫理道德去約束經(jīng)濟(jì)行為最終還是得落到實(shí)際操作層面，一方面得用道德規(guī)范去引導(dǎo)人們的經(jīng)濟(jì)行為，使人們自覺遵守良好的社會道德規(guī)范的要求，推動形成良好的社會風(fēng)氣，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)I造良好的外部環(huán)境;另一方面也是可以通過道德評價(jià)和道德引導(dǎo)的方式對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)中的一些消極因素做出預(yù)判，為修正過程中的問題提供前期預(yù)警。