作為民間文化遺產(chǎn)的羌族神話傳說(shuō)及故事

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1、作為民間文化遺產(chǎn)的羌族神話傳說(shuō)及故事 　　作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民間文學(xué)主要在口頭流傳，是一種“口傳文化”（oral culture），其跟作家文學(xué)、書(shū)面文學(xué)相對(duì)，與后者有著同樣不可忽視的價(jià)值。如恩格斯所言，“在世界上，只要有國(guó)家，就會(huì)有民間。只要有民間，幾乎就都有民間文學(xué)?！盵1]如今，有關(guān)方面制定的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類(lèi)代碼表”中，首列“民間文學(xué)（口頭文學(xué)）”，該項(xiàng)目下所含種類(lèi)有“神話、傳說(shuō)、故事、歌謠、史詩(shī)……”，劃分得較細(xì)。下面，本文擬談?wù)勄济褡宓纳裨挕髡f(shuō)及故事，以供讀者朋友參考。 下載論文網(wǎng) 　　一、植根原始思維的奇妙神話 　　神話是民間

2、文學(xué)的主要體裁之一，是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”[2]的產(chǎn)物，是人類(lèi)在遠(yuǎn)古時(shí)期所創(chuàng)造的反映自然現(xiàn)象與社會(huì)生活的幻想型故事。從人類(lèi)歷史角度看，神話跟原始思維有緊密聯(lián)系，尤其興盛于各個(gè)民族的遠(yuǎn)古時(shí)期、童年時(shí)代，其中銘記著相當(dāng)古老的文化信息。聚居在川西北岷江上游地區(qū)的羌人信奉“萬(wàn)物有靈”（animism），植根于其原始信仰的神話自古多多。羌族的神話，包括創(chuàng)世神話、自然神話和英雄神話，等等。 　　創(chuàng)世神話。羌民族有著自己獨(dú)特的天地形成說(shuō)和人類(lèi)萬(wàn)物產(chǎn)生說(shuō)。在理縣流傳的神話《開(kāi)天辟地》中，阿補(bǔ)曲格和紅滿西一起造大地和人。他們用青石板造天，借大鱉魚(yú)造地，再用鱉魚(yú)的四條

3、腿把天撐起來(lái)，然后把家中玉狗放到鱉魚(yú)耳中監(jiān)督其別動(dòng)，這樣天地才穩(wěn)當(dāng)了。在《狗是大地的母舅》中，末尾亦特別說(shuō)明以狗制服鱉魚(yú)是為了“平息地震”。在此信仰支配下，地震時(shí)喚犬成為羌區(qū)民間獨(dú)特的習(xí)俗。羌族其他地區(qū)，還有狗頭盤(pán)古開(kāi)天地、神仙造人的神話。人類(lèi)由猴子變化而來(lái)則是羌民中關(guān)于人類(lèi)產(chǎn)生的另一種說(shuō)法，如《猴人變?nèi)恕?、《燃比娃盜火》。 　　自然神話。日月星辰、山水樹(shù)木等自然物的由來(lái)，在羌人口頭上也有對(duì)應(yīng)的神話。如有的神話講，茫茫遠(yuǎn)古，天地渾沌，沒(méi)有日月星辰，也沒(méi)有白天黑夜，是狗頭人身的盤(pán)古耗盡精力才造好了天地。他倒下的時(shí)候，兩個(gè)眼睛飛到天上成了太陽(yáng)和月亮。他的汗珠子飛到天上成了星星，他的身軀倒地成了高

4、山和石頭，頭發(fā)、胡子、汗毛成了樹(shù)木和花草。甚至連盤(pán)古王身上的虱子和蟣子，也變成了野獸和牛羊。 　　英雄神話。這在羌族神話中有很大的比例。這類(lèi)神話反映了先民的英雄崇拜情結(jié)，有助于增強(qiáng)羌族的自身認(rèn)同感和民族自信心。例如木姐珠和斗安珠的故事，燃比娃取火的英勇行為，羌人的祖先在羌戈大戰(zhàn)中表現(xiàn)神勇，伏羲兄妹經(jīng)過(guò)重重磨難治人煙才使得人類(lèi)的香火繼續(xù)；阿巴補(bǔ)摩多次嘗試，終于找到治百病的藥物，減輕了人們的痛苦；岐山大王和羅和二王一起保全羌人安寧。羅和二王又叫二郎神，被皇帝封為川主子。郎神信仰與羌人結(jié)合從一定程度上反映了羌族深深的民族認(rèn)同感。 　　羌人供奉白石，以之為神靈的象征。在茂縣、黑水一帶流傳的《白石神

5、》講到，古時(shí)候在今天黑水縣紅巖鄉(xiāng)那個(gè)地方，發(fā)生過(guò)一場(chǎng)可怕的火災(zāi)。事前，一只烏鴉曾告訴一個(gè)小伙子，說(shuō)這里很快要出現(xiàn)九個(gè)太陽(yáng)，會(huì)把所有的草木和生靈全部燒死。烏鴉勸小伙子趕快離開(kāi)此地，但又叮囑他不得告訴別人，否則會(huì)有不好的下場(chǎng)。好心腸的小伙子回到寨子后，卻挨家挨戶地通知寨里人迅速轉(zhuǎn)移；結(jié)果大家得救了，他自己則變成了一塊潔白的石頭。人們感謝和懷念他，便在房頂豎立白石，過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)候?qū)χ矶\祝頌。久而久之，白石成為羌人信奉的神靈，白石神也保佑羌人吉祥平安。這則關(guān)于白石崇拜起源的神話，跟羌人的民間信仰聯(lián)系在一起，極具民族特色。 　　至于《火的來(lái)歷》、《蒙格西送火》、《阿巴補(bǔ)摩》、《耖田歌和牛王會(huì)》等，則涉

6、及人工火、羌醫(yī)藥的發(fā)明以及五谷種子的來(lái)歷和水犁耖田的起始等，可謂是有關(guān)人類(lèi)文化起源的古老神話。 　　二、體現(xiàn)族群文化的古老傳說(shuō) 　　羌族的民間傳說(shuō)相當(dāng)豐富，流傳下來(lái)的也很多，或涉及人物，或涉及史事，或涉及地方風(fēng)物。由于處在地形復(fù)雜的山高谷深地帶，羌民社會(huì)中關(guān)于同一人事的版本又往往不止一種，如汶川和北川的大禹傳說(shuō)就同中有異，各具特色。同一傳說(shuō)在各地口頭流傳的過(guò)程中難免有加工和創(chuàng)造的成分，而恰恰是這些加工創(chuàng)造使得民間傳說(shuō)的內(nèi)容更加豐富多彩。這也從一定程度上反映了羌人的智慧。 　　“禹興于西羌”，古有此說(shuō)。大禹治水的故事在川西北羌族地區(qū)流傳極廣，迄今在汶、理、茂、北四縣，猶存跟大禹傳說(shuō)相關(guān)的種

7、種文化遺跡，如禹穴、洗兒石、石紐山等。目前被列入第三批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“禹的傳說(shuō)”，也是由汶川和北川兩縣共同申報(bào)的民間文學(xué)項(xiàng)目。羌地民間傳說(shuō)中，大禹王出生在石紐，三天就會(huì)說(shuō)話，三月就會(huì)走路，三歲就成人，長(zhǎng)大后與涂山氏聯(lián)姻。他采用疏導(dǎo)的方法治水，整日忙碌，三過(guò)家門(mén)而不入……羌區(qū)的大禹傳說(shuō)是中華大禹傳說(shuō)的“在地性”產(chǎn)物，有其口頭傳統(tǒng)根基和地域文化特色?！皬淖迦簝?nèi)部的自我認(rèn)同和身份表達(dá)看，羌區(qū)大禹傳說(shuō)包含著先祖敬奉和英雄敘事的要素，其為羌人強(qiáng)化族群認(rèn)同、提升族群聲望、拒絕他者訛指提供著民間文化資源?！盵3] 　　地處漢藏之間的羌人，自古在文化上同周邊民族交流多多，這自然會(huì)反映在其民間文學(xué)中

8、。在羌族民間傳說(shuō)中，一個(gè)女人懷孕三年，從胳肢窩里生出老子，而這老子和魯班為好朋友；二人只有合作，魯班才可以改板，老子才可以打鐵。這個(gè)合作型故事是很有意思的。三國(guó)人物在漢族地區(qū)家喻戶曉，羌區(qū)民間亦有關(guān)于關(guān)羽和周倉(cāng)的傳說(shuō)。羌族巫師木果鐵阿和張?zhí)鞄煟◤埖懒辏┦菐熜謳煹?，曾一同拜師學(xué)道，學(xué)成后，張嫉妒木的本事比自己強(qiáng)，就用計(jì)把木的法繩丟到火堆里，燒成了六節(jié)，所以現(xiàn)在羌族釋比使用的法繩都是六節(jié)。有趣的是，中國(guó)古代四大美女之一楊貴妃被傳是茂州羌人。在岷江上游，汶川的飛沙關(guān)也有跟她相關(guān)的傳說(shuō)。 　　羌族民間傳說(shuō)中，有關(guān)于生物、地名、節(jié)日、禮儀等的，題材廣泛。關(guān)于動(dòng)物的傳說(shuō)，有牛為啥子沒(méi)有門(mén)牙、狗是怎樣變成

9、家畜的、猴子屁股為什么沒(méi)毛、貓為什么要吃老鼠以及公雞的大紅冠子、老虎身上的扁擔(dān)花，等等；關(guān)于植物的傳說(shuō)，有蕎麥的來(lái)歷、黑木耳的來(lái)歷、香樟樹(shù)的傳說(shuō)、馬桑樹(shù)兒長(zhǎng)不高等；關(guān)于節(jié)日習(xí)俗和人生禮儀的亦不少，如臘月二十三點(diǎn)天燈、端陽(yáng)節(jié)的來(lái)歷、扎花燈的來(lái)歷，還有新娘為啥要搭蓋頭帕、婦女為啥要纏腳、戴手鐲耳環(huán)的緣由、土葬的起源，等等。 　　當(dāng)代羌族民間傳說(shuō)中有一部分是關(guān)于紅軍的。當(dāng)年，紅軍的一支經(jīng)此地北上抗日，路過(guò)羌寨，遭到國(guó)民黨軍的圍追堵截。紅軍依靠謀略和英勇善戰(zhàn)終于擊退了敵人，順利通過(guò)了該地區(qū)。其他還有“劉大爺抗蓬巖救紅軍”、“紅軍叫我當(dāng)主席或連長(zhǎng)”、“巧奪天門(mén)洞”等傳說(shuō)。這些傳說(shuō)反映出當(dāng)年紅軍在羌族地

10、區(qū)口碑良好，受到羌人的愛(ài)戴和尊重。 　　總而言之，特色鮮明的羌族神話傳說(shuō)在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史當(dāng)中應(yīng)占有重要的一席，是一筆值得我們重視的民族民間文化財(cái)富。 　　三、流露民間意識(shí)的有趣故事 　　民間故事是由民眾創(chuàng)作并傳承的反映人類(lèi)社會(huì)生活以及民眾理想愿望的口頭文學(xué)作品，其狹義指神話、傳說(shuō)之外的散文體口頭敘事，包括生活故事、幻想故事、民間寓言、民間笑話等等。羌族地區(qū)有多姿多彩的故事、寓言，從敘事內(nèi)容上，筆者把它們分為四類(lèi)―― 　　1.以動(dòng)物為敘述主體，反映生活哲理。這些多為寓言故事。在這類(lèi)故事中，兔子有時(shí)候顯得聰明，有時(shí)候又有點(diǎn)狡猾，從兔子和豹子的斗智斗勇中顯示出來(lái)：兔子拯救了羊子，又從豹子口中

11、爭(zhēng)得野牛做食物。在另外一篇故事中，兔子用錘子和樺樹(shù)皮裝作欽差大臣嚇跑了要吃羊的狼?！独闲芎屯米印窋⑹隽死闲鼙煌米咏虒?dǎo)用尾巴釣魚(yú)，尾巴被冰凍折斷，老熊氣憤追逐兔子，又被兔子謊言迷惑，最終落入懸崖粉身碎骨?！断铲o和烏鴉》中，喜鵲叫罵依然討人喜愛(ài)，烏鴉大贊金玉滿堂仍然遭人唾棄，反映了人們對(duì)喜鵲和烏鴉有成見(jiàn)，或者是說(shuō)一個(gè)人的本性難以改變（即使烏鴉叫喜依然遭人排斥）。 　　寓言故事大多與生活中的人和事相對(duì)應(yīng)，給人以哲思和睿智。愛(ài)奉承的錦雞最終成為狐貍的口中餐，這個(gè)故事警示人們忠言逆耳利于行?！豆泛外印分?，狗把獐子從大蛇口中救出，從而結(jié)為生死之交的兄弟，后來(lái)因?yàn)殁幼愿咦源?、欺壓狗、甚至與人為敵

12、，最終與狗成了死對(duì)頭?！蹲杂懣喑缘暮偂窋⑹龊倢W(xué)老虎捕獵，對(duì)大馬下手時(shí)被馬踢傷的故事，告訴世人應(yīng)該有自知之明，有些事情不可為或不要機(jī)械地模仿。《愛(ài)夸海口的青蛙》則揭示了井底之蛙的淺薄。 　　2.羌族生活中的人和事。愛(ài)情是生活中永恒的主題，生活中有關(guān)愛(ài)情的故事很多?！镀咝菬簟窋⑹隽四∶煤蜁?shū)生經(jīng)過(guò)生死磨難終成眷屬的感人故事。除了愛(ài)情，還有反映其他方面的故事。如《咪嘎的故事》從側(cè)面反映了母舅在羌人生活中有著重要的地位。 　　《弄口才的女人》講了一個(gè)農(nóng)家婦女因?yàn)橘u(mài)弄口才弄巧成拙而耽誤農(nóng)事的故事，意在告訴人們?cè)谌粘Ｉ钪?，口頭語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔易交流為好?！渡迪眿D》則講述一個(gè)自認(rèn)聰明的媳婦在做飯中鬧

13、出的兩個(gè)笑話，側(cè)面反映了“媳婦”作為從別處嫁過(guò)來(lái)的“外人”，要想得到本寨人的認(rèn)同，需要一個(gè)過(guò)程?！栋衾隙碌昀习濉窋⑹隽艘粋€(gè)由于店老板的漢話說(shuō)得不好而把強(qiáng)盜嚇跑的笑話，從某種程度上揭示了正義必然戰(zhàn)勝邪惡的道理。 　　3.羌族釋比驅(qū)邪捉怪以及其他顯示釋比本領(lǐng)的故事。羌語(yǔ)中釋比又稱“許”、“詩(shī)卓”、“詩(shī)谷”等，漢語(yǔ)俗稱為“端公”?！丁霸S”戛巴日基》講述了釋比的種種法術(shù)，《七星燈》中有釋比用符咒驅(qū)鬼的情節(jié)，《釋比送茅人的由來(lái)》則講述羌人生病后請(qǐng)釋比做相關(guān)法事的來(lái)歷。釋比也有“為難”的時(shí)候，《柳樹(shù)精》中，釋比的羊皮鼓都被戳爛了，最終和姓金的讀書(shū)人一起才把柳樹(shù)精除掉。此外，羌人在跟妖魔斗法過(guò)程中顯示了

14、高超的智慧和膽識(shí)，并體現(xiàn)出憎恨邪惡的民眾意志，如《方寶智斗“七妖魔”》、《森子成父子除妖》與《闊依“許”懲土司》。 　　4.對(duì)羌人日常生活起破壞作用的人或物。如《野人偷西瓜》、《賊娃子偷豬》等告訴人們勞動(dòng)收獲幸福，偷盜行為必遭報(bào)應(yīng)。 　　在羌人生活中，“毒藥貓”故事流傳甚廣?！岸舅庁垺庇址Q“犢疫”，乃羌語(yǔ)音譯，其是羌族民間信仰中一種邪神。《煙鬼收拾毒藥貓》講的就是一個(gè)半夜后起來(lái)變成毒藥貓去害人的女人?！抖舅庁埰牌拧分v某媳婦的婆婆是毒藥貓，某次毒藥貓們到婆婆家開(kāi)會(huì)商量害人的事，正好被媳婦聽(tīng)到，然后她和丈夫一起制服了毒藥貓婆婆。但是，毒藥貓的存在，又可以避免瘟疫與魔鬼。它們雖然害人，捉弄人，但

15、也懲罰心地邪惡的壞人，如《放羊娃和毒藥貓》、《長(zhǎng)工智斗毒藥貓》。 　　當(dāng)然，以上對(duì)神話、傳說(shuō)、故事等類(lèi)型的劃分僅僅是大體上的，彼此間亦存在相互交叉的情況，對(duì)之讀者當(dāng)靈活把握?？偠灾鳛楠?dú)具特色的地方性知識(shí)，作為不可多得的民間文化遺產(chǎn)（尤其是在羌民族及其文化經(jīng)歷了2008年“5?12”地震災(zāi)難的重創(chuàng)之后），羌族豐富多彩的神話、傳說(shuō)及故事，反映著羌人的歷史、社會(huì)與生活，凝結(jié)著羌人的情感、智慧和生命，是我們研究多民族中國(guó)文化所不可缺少的篇章，也是我們研究多民族棲居的四川地域文化理應(yīng)關(guān)注的民間遺產(chǎn)。 　　注釋： 　　[1]恩格斯：《德國(guó)的民間故事書(shū)》，《馬克思恩格斯論藝術(shù)》第411、412頁(yè)，人民文學(xué)出版社1966年版。 　　[2]馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第2卷第29頁(yè)，人民出版社1995年第2版。 　　[3]李祥林：《民間敘事與身份表達(dá)――羌區(qū)大禹傳說(shuō)的文學(xué)人類(lèi)學(xué)探視》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》人文社科版2010年第10期。 　?。ㄕf(shuō)明：本文是教育部人文社科規(guī)劃項(xiàng)目〔編號(hào)10YJA850023〕的階段性成果） 　　 　　作者李祥林：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院（成都）教授 　　王廣瑞：四川大學(xué)文學(xué)人類(lèi)學(xué)碩士生