作為民間文化遺產(chǎn)的羌族神話傳說及故事

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1、作為民間文化遺產(chǎn)的羌族神話傳說及故事 　　作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民間文學(xué)主要在口頭流傳，是一種“口傳文化”（oral culture），其跟作家文學(xué)、書面文學(xué)相對，與后者有著同樣不可忽視的價值。如恩格斯所言，“在世界上，只要有國家，就會有民間。只要有民間，幾乎就都有民間文學(xué)。”[1]如今，有關(guān)方面制定的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類代碼表”中，首列“民間文學(xué)（口頭文學(xué)）”，該項目下所含種類有“神話、傳說、故事、歌謠、史詩……”，劃分得較細(xì)。下面，本文擬談?wù)勄济褡宓纳裨?、傳說及故事，以供讀者朋友參考。 下載論文網(wǎng) 　　一、植根原始思維的奇妙神話 　　神話是民間

2、文學(xué)的主要體裁之一，是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”[2]的產(chǎn)物，是人類在遠古時期所創(chuàng)造的反映自然現(xiàn)象與社會生活的幻想型故事。從人類歷史角度看，神話跟原始思維有緊密聯(lián)系，尤其興盛于各個民族的遠古時期、童年時代，其中銘記著相當(dāng)古老的文化信息。聚居在川西北岷江上游地區(qū)的羌人信奉“萬物有靈”（animism），植根于其原始信仰的神話自古多多。羌族的神話，包括創(chuàng)世神話、自然神話和英雄神話，等等。 　　創(chuàng)世神話。羌民族有著自己獨特的天地形成說和人類萬物產(chǎn)生說。在理縣流傳的神話《開天辟地》中，阿補曲格和紅滿西一起造大地和人。他們用青石板造天，借大鱉魚造地，再用鱉魚的四條

3、腿把天撐起來，然后把家中玉狗放到鱉魚耳中監(jiān)督其別動，這樣天地才穩(wěn)當(dāng)了。在《狗是大地的母舅》中，末尾亦特別說明以狗制服鱉魚是為了“平息地震”。在此信仰支配下，地震時喚犬成為羌區(qū)民間獨特的習(xí)俗。羌族其他地區(qū)，還有狗頭盤古開天地、神仙造人的神話。人類由猴子變化而來則是羌民中關(guān)于人類產(chǎn)生的另一種說法，如《猴人變?nèi)恕?、《燃比娃盜火》。 　　自然神話。日月星辰、山水樹木等自然物的由來，在羌人口頭上也有對應(yīng)的神話。如有的神話講，茫茫遠古，天地渾沌，沒有日月星辰，也沒有白天黑夜，是狗頭人身的盤古耗盡精力才造好了天地。他倒下的時候，兩個眼睛飛到天上成了太陽和月亮。他的汗珠子飛到天上成了星星，他的身軀倒地成了高

4、山和石頭，頭發(fā)、胡子、汗毛成了樹木和花草。甚至連盤古王身上的虱子和蟣子，也變成了野獸和牛羊。 　　英雄神話。這在羌族神話中有很大的比例。這類神話反映了先民的英雄崇拜情結(jié)，有助于增強羌族的自身認(rèn)同感和民族自信心。例如木姐珠和斗安珠的故事，燃比娃取火的英勇行為，羌人的祖先在羌戈大戰(zhàn)中表現(xiàn)神勇，伏羲兄妹經(jīng)過重重磨難治人煙才使得人類的香火繼續(xù)；阿巴補摩多次嘗試，終于找到治百病的藥物，減輕了人們的痛苦；岐山大王和羅和二王一起保全羌人安寧。羅和二王又叫二郎神，被皇帝封為川主子。郎神信仰與羌人結(jié)合從一定程度上反映了羌族深深的民族認(rèn)同感。 　　羌人供奉白石，以之為神靈的象征。在茂縣、黑水一帶流傳的《白石神

5、》講到，古時候在今天黑水縣紅巖鄉(xiāng)那個地方，發(fā)生過一場可怕的火災(zāi)。事前，一只烏鴉曾告訴一個小伙子，說這里很快要出現(xiàn)九個太陽，會把所有的草木和生靈全部燒死。烏鴉勸小伙子趕快離開此地，但又叮囑他不得告訴別人，否則會有不好的下場。好心腸的小伙子回到寨子后，卻挨家挨戶地通知寨里人迅速轉(zhuǎn)移；結(jié)果大家得救了，他自己則變成了一塊潔白的石頭。人們感謝和懷念他，便在房頂豎立白石，過年過節(jié)時候?qū)χ矶\祝頌。久而久之，白石成為羌人信奉的神靈，白石神也保佑羌人吉祥平安。這則關(guān)于白石崇拜起源的神話，跟羌人的民間信仰聯(lián)系在一起，極具民族特色。 　　至于《火的來歷》、《蒙格西送火》、《阿巴補摩》、《耖田歌和牛王會》等，則涉

6、及人工火、羌醫(yī)藥的發(fā)明以及五谷種子的來歷和水犁耖田的起始等，可謂是有關(guān)人類文化起源的古老神話。 　　二、體現(xiàn)族群文化的古老傳說 　　羌族的民間傳說相當(dāng)豐富，流傳下來的也很多，或涉及人物，或涉及史事，或涉及地方風(fēng)物。由于處在地形復(fù)雜的山高谷深地帶，羌民社會中關(guān)于同一人事的版本又往往不止一種，如汶川和北川的大禹傳說就同中有異，各具特色。同一傳說在各地口頭流傳的過程中難免有加工和創(chuàng)造的成分，而恰恰是這些加工創(chuàng)造使得民間傳說的內(nèi)容更加豐富多彩。這也從一定程度上反映了羌人的智慧。 　　“禹興于西羌”，古有此說。大禹治水的故事在川西北羌族地區(qū)流傳極廣，迄今在汶、理、茂、北四縣，猶存跟大禹傳說相關(guān)的種

7、種文化遺跡，如禹穴、洗兒石、石紐山等。目前被列入第三批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“禹的傳說”，也是由汶川和北川兩縣共同申報的民間文學(xué)項目。羌地民間傳說中，大禹王出生在石紐，三天就會說話，三月就會走路，三歲就成人，長大后與涂山氏聯(lián)姻。他采用疏導(dǎo)的方法治水，整日忙碌，三過家門而不入……羌區(qū)的大禹傳說是中華大禹傳說的“在地性”產(chǎn)物，有其口頭傳統(tǒng)根基和地域文化特色?！皬淖迦簝?nèi)部的自我認(rèn)同和身份表達看，羌區(qū)大禹傳說包含著先祖敬奉和英雄敘事的要素，其為羌人強化族群認(rèn)同、提升族群聲望、拒絕他者訛指提供著民間文化資源。”[3] 　　地處漢藏之間的羌人，自古在文化上同周邊民族交流多多，這自然會反映在其民間文學(xué)中

8、。在羌族民間傳說中，一個女人懷孕三年，從胳肢窩里生出老子，而這老子和魯班為好朋友；二人只有合作，魯班才可以改板，老子才可以打鐵。這個合作型故事是很有意思的。三國人物在漢族地區(qū)家喻戶曉，羌區(qū)民間亦有關(guān)于關(guān)羽和周倉的傳說。羌族巫師木果鐵阿和張?zhí)鞄煟◤埖懒辏┦菐熜謳煹埽煌輲煂W(xué)道，學(xué)成后，張嫉妒木的本事比自己強，就用計把木的法繩丟到火堆里，燒成了六節(jié)，所以現(xiàn)在羌族釋比使用的法繩都是六節(jié)。有趣的是，中國古代四大美女之一楊貴妃被傳是茂州羌人。在岷江上游，汶川的飛沙關(guān)也有跟她相關(guān)的傳說。 　　羌族民間傳說中，有關(guān)于生物、地名、節(jié)日、禮儀等的，題材廣泛。關(guān)于動物的傳說，有牛為啥子沒有門牙、狗是怎樣變成

9、家畜的、猴子屁股為什么沒毛、貓為什么要吃老鼠以及公雞的大紅冠子、老虎身上的扁擔(dān)花，等等；關(guān)于植物的傳說，有蕎麥的來歷、黑木耳的來歷、香樟樹的傳說、馬桑樹兒長不高等；關(guān)于節(jié)日習(xí)俗和人生禮儀的亦不少，如臘月二十三點天燈、端陽節(jié)的來歷、扎花燈的來歷，還有新娘為啥要搭蓋頭帕、婦女為啥要纏腳、戴手鐲耳環(huán)的緣由、土葬的起源，等等。 　　當(dāng)代羌族民間傳說中有一部分是關(guān)于紅軍的。當(dāng)年，紅軍的一支經(jīng)此地北上抗日，路過羌寨，遭到國民黨軍的圍追堵截。紅軍依靠謀略和英勇善戰(zhàn)終于擊退了敵人，順利通過了該地區(qū)。其他還有“劉大爺抗蓬巖救紅軍”、“紅軍叫我當(dāng)主席或連長”、“巧奪天門洞”等傳說。這些傳說反映出當(dāng)年紅軍在羌族地

10、區(qū)口碑良好，受到羌人的愛戴和尊重。 　　總而言之，特色鮮明的羌族神話傳說在整個中國文學(xué)史當(dāng)中應(yīng)占有重要的一席，是一筆值得我們重視的民族民間文化財富。 　　三、流露民間意識的有趣故事 　　民間故事是由民眾創(chuàng)作并傳承的反映人類社會生活以及民眾理想愿望的口頭文學(xué)作品，其狹義指神話、傳說之外的散文體口頭敘事，包括生活故事、幻想故事、民間寓言、民間笑話等等。羌族地區(qū)有多姿多彩的故事、寓言，從敘事內(nèi)容上，筆者把它們分為四類―― 　　1.以動物為敘述主體，反映生活哲理。這些多為寓言故事。在這類故事中，兔子有時候顯得聰明，有時候又有點狡猾，從兔子和豹子的斗智斗勇中顯示出來：兔子拯救了羊子，又從豹子口中

11、爭得野牛做食物。在另外一篇故事中，兔子用錘子和樺樹皮裝作欽差大臣嚇跑了要吃羊的狼。《老熊和兔子》敘述了老熊被兔子教導(dǎo)用尾巴釣魚，尾巴被冰凍折斷，老熊氣憤追逐兔子，又被兔子謊言迷惑，最終落入懸崖粉身碎骨?！断铲o和烏鴉》中，喜鵲叫罵依然討人喜愛，烏鴉大贊金玉滿堂仍然遭人唾棄，反映了人們對喜鵲和烏鴉有成見，或者是說一個人的本性難以改變（即使烏鴉叫喜依然遭人排斥）。 　　寓言故事大多與生活中的人和事相對應(yīng)，給人以哲思和睿智。愛奉承的錦雞最終成為狐貍的口中餐，這個故事警示人們忠言逆耳利于行?！豆泛外印分?，狗把獐子從大蛇口中救出，從而結(jié)為生死之交的兄弟，后來因為獐子自高自大、欺壓狗、甚至與人為敵

12、，最終與狗成了死對頭。《自討苦吃的狐貍》敘述狐貍學(xué)老虎捕獵，對大馬下手時被馬踢傷的故事，告訴世人應(yīng)該有自知之明，有些事情不可為或不要機械地模仿?！稅劭浜？诘那嗤堋穭t揭示了井底之蛙的淺薄。 　　2.羌族生活中的人和事。愛情是生活中永恒的主題，生活中有關(guān)愛情的故事很多?！镀咝菬簟窋⑹隽四∶煤蜁?jīng)過生死磨難終成眷屬的感人故事。除了愛情，還有反映其他方面的故事。如《咪嘎的故事》從側(cè)面反映了母舅在羌人生活中有著重要的地位。 　　《弄口才的女人》講了一個農(nóng)家婦女因為賣弄口才弄巧成拙而耽誤農(nóng)事的故事，意在告訴人們在日常生活中，口頭語言要簡潔易交流為好。《傻媳婦》則講述一個自認(rèn)聰明的媳婦在做飯中鬧

13、出的兩個笑話，側(cè)面反映了“媳婦”作為從別處嫁過來的“外人”，要想得到本寨人的認(rèn)同，需要一個過程?！栋衾隙碌昀习濉窋⑹隽艘粋€由于店老板的漢話說得不好而把強盜嚇跑的笑話，從某種程度上揭示了正義必然戰(zhàn)勝邪惡的道理。 　　3.羌族釋比驅(qū)邪捉怪以及其他顯示釋比本領(lǐng)的故事。羌語中釋比又稱“許”、“詩卓”、“詩谷”等，漢語俗稱為“端公”?！丁霸S”戛巴日基》講述了釋比的種種法術(shù)，《七星燈》中有釋比用符咒驅(qū)鬼的情節(jié)，《釋比送茅人的由來》則講述羌人生病后請釋比做相關(guān)法事的來歷。釋比也有“為難”的時候，《柳樹精》中，釋比的羊皮鼓都被戳爛了，最終和姓金的讀書人一起才把柳樹精除掉。此外，羌人在跟妖魔斗法過程中顯示了

14、高超的智慧和膽識，并體現(xiàn)出憎恨邪惡的民眾意志，如《方寶智斗“七妖魔”》、《森子成父子除妖》與《闊依“許”懲土司》。 　　4.對羌人日常生活起破壞作用的人或物。如《野人偷西瓜》、《賊娃子偷豬》等告訴人們勞動收獲幸福，偷盜行為必遭報應(yīng)。 　　在羌人生活中，“毒藥貓”故事流傳甚廣?！岸舅庁垺庇址Q“犢疫”，乃羌語音譯，其是羌族民間信仰中一種邪神?！稛煿硎帐岸舅庁垺分v的就是一個半夜后起來變成毒藥貓去害人的女人?！抖舅庁埰牌拧分v某媳婦的婆婆是毒藥貓，某次毒藥貓們到婆婆家開會商量害人的事，正好被媳婦聽到，然后她和丈夫一起制服了毒藥貓婆婆。但是，毒藥貓的存在，又可以避免瘟疫與魔鬼。它們雖然害人，捉弄人，但

15、也懲罰心地邪惡的壞人，如《放羊娃和毒藥貓》、《長工智斗毒藥貓》。 　　當(dāng)然，以上對神話、傳說、故事等類型的劃分僅僅是大體上的，彼此間亦存在相互交叉的情況，對之讀者當(dāng)靈活把握。總而言之，作為獨具特色的地方性知識，作為不可多得的民間文化遺產(chǎn)（尤其是在羌民族及其文化經(jīng)歷了2008年“5?12”地震災(zāi)難的重創(chuàng)之后），羌族豐富多彩的神話、傳說及故事，反映著羌人的歷史、社會與生活，凝結(jié)著羌人的情感、智慧和生命，是我們研究多民族中國文化所不可缺少的篇章，也是我們研究多民族棲居的四川地域文化理應(yīng)關(guān)注的民間遺產(chǎn)。 　　注釋： 　　[1]恩格斯：《德國的民間故事書》，《馬克思恩格斯論藝術(shù)》第411、412頁，人民文學(xué)出版社1966年版。 　　[2]馬克思：《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第2卷第29頁，人民出版社1995年第2版。 　　[3]李祥林：《民間敘事與身份表達――羌區(qū)大禹傳說的文學(xué)人類學(xué)探視》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》人文社科版2010年第10期。 　?。ㄕf明：本文是教育部人文社科規(guī)劃項目〔編號10YJA850023〕的階段性成果） 　　 　　作者李祥林：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院（成都）教授 　　王廣瑞：四川大學(xué)文學(xué)人類學(xué)碩士生