（通史版）高考歷史一輪復習 階段十一 古代西方文明的源頭——古代希臘和羅馬 第1講 古代希臘的民主政治與西方人文精神的起源高效作業(yè) 人民版-人民版高三全冊歷史試題

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1、第1講 古代希臘的民主政治與西方人文精神的起源 (建議用時：45分鐘)一、選擇題1(2020武昌區(qū)高三調(diào)研)雅典公民大會制度規(guī)定，不得在公民大會上發(fā)言的人有以下幾類；毆打父母的人；不贍養(yǎng)父母的人；未接指令服兵役和從戰(zhàn)場脫逃的人；揮霍掉從其父母或從其他人那里繼承下來的財產(chǎn)的人。這些規(guī)定旨在強調(diào)()A人文主義原則B節(jié)約的社會風氣C法律的嚴肅性 D社會秩序的重要解析：選D。依據(jù)材料可知，不能在公民大會上發(fā)言的幾類人都違背了正常的倫理道德，這些規(guī)定有利于維護社會秩序，故選D項；古希臘時代人文主義將人從自然和神的束縛中解放出來，排除A項；材料中的規(guī)定是對公民的約束但重心并非強調(diào)節(jié)約，排除B項；公民大會的

2、規(guī)定是對公民的約束但并非強調(diào)法律的嚴肅性，排除C項。2(2020齊齊哈爾模擬)有人在評價梭倫施政措施時指出：“隨著有產(chǎn)階級日益獲得勢力，舊的血緣親屬團體也就日益遭到排斥；氏族制度遭到了新的失敗?！边@意味著()A民主政治體制在雅典正式確立B梭倫改革代表了平民的利益C傳統(tǒng)貴族壟斷政權(quán)局面被打破D宗族勢力威脅到民主政治發(fā)展解析：選C。據(jù)材料“隨著有產(chǎn)階級日益獲得勢力”“氏族制度遭到了新的失敗”得出，傳統(tǒng)貴族壟斷政權(quán)局面被打破，故C項正確；民主政治體制在雅典正式確立是在克利斯提尼改革后，故A項錯誤；梭倫改革是為了解決貴族與平民之間的矛盾，故B項錯誤；材料說的是通過梭倫改革，宗族勢力受到了打擊，故D項錯

3、誤。3(2020浙江省“七彩陽光”聯(lián)盟期初聯(lián)考)一個公民在雅典城市中心豎立起一匹馬的雕像和一塊石碑作為紀念：“迪菲勒斯的兒子安特米恩謹以此獻給諸神，他已經(jīng)從勞工級上升至騎士級?！边@說明雅典()A公民的職業(yè)經(jīng)常發(fā)生輪換B家世決定公民政治地位C神權(quán)與城邦政治高度結(jié)合D公民的等級存在流動性解析：選D。材料反映出公民社會地位的上升，這說明公民的等級存在流動性，故D項正確；材料并未體現(xiàn)出職業(yè)經(jīng)常發(fā)生輪換，故A項錯誤；材料反映了“勞工級”上升至“騎士級”，因此家世不起決定作用，故B項錯誤；材料并未體現(xiàn)雅典的神權(quán)統(tǒng)治，故C項錯誤。4(2020廣東百校聯(lián)考)亞里士多德在雅典政制中提到，“民眾會(公民大會)并不

4、能通過未經(jīng)議事會準備和未經(jīng)主席團事先以書面公布的任何法案”，同時“凡議事會所通過的判決必須送交陪審法庭，而陪審官的任何投票都應(yīng)當具有最高權(quán)力”。這揭示了古代雅典()A公民大會權(quán)力最大 B審判流程公開公正C公民是城邦的主體 D具有權(quán)力制約思想解析：選D?！白h事會所通過的判決必須送交陪審法庭”說明雅典具有權(quán)力制約思想，故D項正確；材料并不能反映出公民大會是最高權(quán)力機構(gòu)，故A項錯誤；材料論述的是權(quán)力制約關(guān)系，并不能說明審判流程的公開公正性，故B項錯誤；材料沒有說明公民是城邦的主體，故C項錯誤。5(2020安陽一模)普羅塔戈拉認為，人以自身的感覺獲得知識，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標準，道德

5、是因人而異的。這說明他()A主張以教育培養(yǎng)道德 B強調(diào)人的價值和作用C持客觀唯心主義思想 D仍抱有傳統(tǒng)神學觀念解析：選B。普羅塔戈拉作為智者學派的領(lǐng)軍人物，自然是強調(diào)人的價值和決定作用，故B項正確；根據(jù)材料可知，在普羅塔戈拉看來，道德是以欲望和私利的追求為培養(yǎng)目標的，故A項錯誤；人的感覺屬于主觀唯心主義而非客觀唯心主義，故C項錯誤；材料中并沒有對傳統(tǒng)神學觀念的相關(guān)提及，故D項錯誤。6(2020江淮十校聯(lián)考)在古代雅典，公民法庭的審判員人數(shù)根據(jù)不同程度和性質(zhì)的訴訟來確定，從200、401、500、700、1 001到1 500、2 000、2 500人不等，涉及重大公事案件審判員人數(shù)更多。這一規(guī)

6、定，力圖()A最大限度保證司法的公正B避免蘇格拉底的悲劇重演C防止賄賂法官行為的發(fā)生D促進雅典民主政治的確立解析：選A。根據(jù)材料“在古代雅典，公民法庭的審判員人數(shù)根據(jù)不同程度和性質(zhì)的訴訟來確定，從200、401、500、700、1 001到1 500、2 000、2 500人不等，涉及重大公事案件審判員人數(shù)更多”可知，審判員的人數(shù)與案件重要性密切相關(guān)，歸根結(jié)底是為了最大限度保證司法判決的公正性，故A項正確；材料中沒有對蘇格拉底悲劇的相關(guān)提及，故B項錯誤；陪審員的人數(shù)并不是防止賄賂行為發(fā)生的可靠性保證措施，故C項錯誤；僅僅依靠材料提供的有限信息，我們無從判斷這種司法現(xiàn)象發(fā)生在雅典民主政體正式確立

7、之前還是之后，故D項錯誤。7(2020湖北省荊、荊、襄、宜四地七校聯(lián)盟高三聯(lián)考)在古典時代，一個住在法國和西班牙海岸的希臘人會對遠在西西里和土耳其的希臘城市居民更有親近感，而不是希臘城邦附近的高盧土著、蠻族鄰居。這可能主要得益于()A直接民主的制度 B城邦公民的平等理念C高度的文化認同 D小國寡民的歷史情結(jié)解析：選C。據(jù)材料“對遠在西西里和土耳其的希臘城市居民更有親近感，而不是希臘城邦附近的高盧土著、蠻族鄰居”可知，希臘人更重視文化認同而不是地域，故C項正確；直接民主的制度是指公民參與城邦政治，據(jù)材料“遠在西西里和土耳其的希臘城市居民”可知，居民屬于不同城邦，故A項錯誤；材料“遠在西西里和土耳

8、其的希臘城市”表明不是同一城邦，故B項錯誤；材料“遠在西西里和土耳其的希臘城市居民”說明超越了城邦國家范圍，故D項錯誤。8(2020河北沖刺模擬)從亞里士多德的記載來看，克利斯提尼改革的核心是確定了村社為最基本的政治單位，所有的政治和軍事制度如五百人議事會、公民大會、陪審法庭和將軍委員會等都以村社為基礎(chǔ)而組織起來。這()A打破了部落貴族勢力對政權(quán)的控制B促進了雅典工商業(yè)快速發(fā)展C為雅典民主政治奠定了制度的基礎(chǔ)D推動了雅典城邦國家的形成解析：選C?？死固崮嵊玫赜虿柯淙〈壊柯洌源私⑵饋淼闹贫然旧乡P除了舊氏族貴族的特權(quán)，為雅典民主政治奠定了制度的基礎(chǔ)，故C項正確；梭倫改革實行財產(chǎn)等級制，

9、打破了部落貴族勢力對政權(quán)的壟斷，故A項錯誤；材料反映的是村社對雅典民主政治的影響，未體現(xiàn)村社對工商業(yè)發(fā)展的作用，故B項錯誤；雅典城邦國家在克利斯提尼改革前就已經(jīng)形成，故D項錯誤。9(2020烏魯木齊一模)著名學者威爾杜蘭特說：“對于雅典人來說，公民不僅是選民，而且可以輪流以抽簽或背誦詩文的方式充當?shù)胤绞组L或法官。他必須保持自由之身，隨時準備為國家效勞。任何受命于他人或須以勞力為生的人，都不可能有此閑暇或能力從事這類工作。因此，就絕大多數(shù)雅典人看來，勞動者似乎不適宜充任公民?！边@體現(xiàn)了雅典()A公民權(quán)利范圍的局限性 B民主自由的局限性C公民權(quán)利實現(xiàn)的局限性 D審判制度的局限性解析：選C。由材料“

10、任何受命于他人或須以勞力為生的人，都不可能有此閑暇或能力從事這類工作。因此，就絕大多數(shù)雅典人看來，勞動者似乎不適宜充任公民”可知，真正擁有民主權(quán)利的是具備一定財產(chǎn)的公民，沒有財產(chǎn)的勞動者不能真正享有民主權(quán)利，故選C項；材料強調(diào)的是實現(xiàn)公民權(quán)利的局限性而非公民權(quán)利范圍的局限性，排除A項；由材料“對于雅典人來說，公民不僅是選民，而且可以輪流以抽簽或背誦詩文的方式充當?shù)胤绞组L或法官”可知，雅典公民是國家統(tǒng)治者，能夠參與國家政治，體現(xiàn)民主自由性，排除B項；材料強調(diào)的是雅典民主政治而非審判制度，排除D項。10(2020湛江調(diào)研)蘇格拉底在獄中說道：“死是他生存的目標。別人不大可能意識到，真正從事哲學的人

11、所研究的沒有別的，就是死而已。”由此可見，蘇格拉底主張()A知識即美德 B捍衛(wèi)思想的自由C認識你自己 D人是萬物的尺度解析：選C。據(jù)材料“真正從事哲學的人所研究的沒有別的，就是死而已”可知，蘇格拉底主張借助對死亡的認識進一步提升對于人自己的認識，故C項正確；“知識即美德”強調(diào)知識是獲得美德的手段，故A項錯誤；根據(jù)材料“死是他生存的目標真正從事哲學的人所研究的沒有別的，就是死而已”可知，材料主要強調(diào)人對于自己的認識，故B項錯誤；智者學派主張“人是萬物的尺度”，而蘇格拉底主張“有思想力的人是萬物的尺度”，故D項錯誤。11古希臘戲劇按類型分為悲劇與喜劇兩種。亞里士多德認為：悲劇的目的是要引起觀眾對劇

12、中人物的憐憫和對命運的思考，由此使感情得到凈化；喜劇則是通過變形、夸張甚至荒誕的手法映射現(xiàn)實、批判政治。這表明古希臘戲劇()A蘊含豐富的人文主義思想B缺乏理性精神C意在批判直接民主的弊端D維護公民利益解析：選A。材料中古希臘的戲劇通過對人物命運的描述映射現(xiàn)實、批判政治，體現(xiàn)了人的價值和作用，故A項正確；B項與材料主旨不符，故B項錯誤；材料體現(xiàn)的是戲劇的人文色彩，不是批判直接民主，故C項錯誤；D項材料并未涉及，故D項錯誤。12(2020湖北省荊、荊、襄、宜四地七校聯(lián)盟高三聯(lián)考)傳說古代西方，有一天天庭里的眾神失和，世界處于災(zāi)難的邊緣，沒有人敢站出來仲裁。血氣方剛的易受仙女勾引，老于世故的不敢直言

13、權(quán)勢，天上地下沒有合適的人選。最后，天帝身旁站起一位白袍金冠的女神，拿出一條手巾，綁在自己眼睛上，大聲說道：“我來！”眾神一看，均表示同意。此傳說主要表明()A城邦爭斗企盼和諧 B調(diào)和糾紛純靠理智C商品交換需要公平 D拯救國家要靠正義解析：選B。材料“庭里的眾神失和沒有人敢站出來仲裁。拿出一條手巾，綁在自己眼睛上眾神一看，均表示同意”表明單純靠理智而不是其他調(diào)和糾紛，故B項正確；據(jù)材料“天庭里的眾神失和沒有人敢站出來仲裁”可知，材料強調(diào)的是調(diào)節(jié)矛盾而不是城邦爭斗，故A項錯誤；材料“眾神失和”體現(xiàn)糾紛不是商品交換，故C項錯誤；據(jù)材料“拿出一條手巾，綁在自己眼睛上”可知，依靠理智而不是正義，故D項

14、錯誤。二、非選擇題13閱讀材料，回答問題。材料一古希臘人的“自由”是隨著社會歷史條件的變化而不斷發(fā)展的。在征服自然之后，如何在城邦生活中追求自由成為希臘人的關(guān)注點。在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運而生。改革后的雅典公民更珍視自由，寧愿“在民主制度下受貧困，也比在貴族專權(quán)統(tǒng)治下享受所謂的幸福好”。此外由于氏族血緣關(guān)系逐步消亡，個人需通過努力，方能獲得幸福。這種變化又使雅典人認識到個體存在的價值，人的主觀能動性與主觀判斷得到前所未有的重視，能“自由地思考這個世界，而不受外界權(quán)力的影響來追求真理”。這樣的自由，在蘇格拉底之前的哲人就開始大膽地表達了。摘編自復旦大學易蘭古希臘人的自由觀念材料二就總體而言，

15、在中國古代社會，“自由”是被從否定意義上來理解和定位的，即一種與正統(tǒng)思想和正式制度相反的個體態(tài)度或行為，具有較強的貶義色彩。這導致了傳統(tǒng)自由思想的內(nèi)向化發(fā)展，從而形成了獨特的心性自由思想，即一個人在人際之外、規(guī)矩之外、制度之外的自在自得。胡適認為，這種“自由”只能達到內(nèi)心的自我安慰，而始終沒有認識到政治自由的重要性。所以和現(xiàn)代自由所強調(diào)的權(quán)利、機會與能力的統(tǒng)一相比，心性自由是一種束縛的、空想的、形式的自由。摘編自寇東亮中國傳統(tǒng)自由概念與心性自由的思想辯證(1)依據(jù)材料一指出作者觀點，并結(jié)合雅典民主政治改革的史實加以說明。(2)依據(jù)材料一、二，指出古希臘與古代中國“自由”的差異。結(jié)合所學知識，試

16、分析造成二者差異的社會因素。解析：第(1)問，觀點，根據(jù)材料一“古希臘人的自由是隨著社會歷史條件的變化而不斷發(fā)展的”和“在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運而生”概括；說明，結(jié)合所學知識，列舉梭倫改革和克利斯提尼改革中給予或擴大自由的內(nèi)容進行說明。第(2)問，差異，根據(jù)材料一“雅典人認識到個體存在的價值，人的主觀能動性與主觀判斷得到前所未有的重視”和材料二“獨特的心性自由思想”“達到內(nèi)心的自我安慰”等關(guān)鍵句比較差異；因素，從政治、經(jīng)濟和思想角度分析。答案：(1)觀點：古希臘人的自由隨社會發(fā)展而變化(或雅典民主政治改革推動自由的發(fā)展)。說明：如梭倫頒布的“解負令”緩和了平民與貴族的矛盾，使債務(wù)奴隸獲得人

17、身自由；財產(chǎn)等級制和公民大會打破了氏族貴族的專權(quán)，使公民獲得了政治自由；克利斯提尼用十個地域部落取代四個血緣部落，擴大了公民的政治自由；民主政治激發(fā)人的能動性與自信，有利于思想的自由與人文主義的發(fā)展。 (2)差異：古中國心性的自由(內(nèi)心精神的自由)。古希臘政治和思想的自由。因素：政治上中國專制制度的壓制；希臘民主政治促進了自由的發(fā)展。經(jīng)濟上中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟有利于實現(xiàn)心性的自由；希臘工商業(yè)經(jīng)濟的繁榮有利于自由觀念的發(fā)展。思想上中國封建正統(tǒng)思想的禁錮；古希臘人文主義思想的熏陶。14(2020華中師大附中質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。材料有學者主張重新審視古希臘文明中的法治和憲政與近現(xiàn)代西方法

18、治和憲政的關(guān)系。古希臘近代西方雅典人認同城邦的利益高于一切，個人離開了城邦，就失去了其存在的價值和理由。雅典人沒有言論自由、宗教自由等，個人財產(chǎn)不受保護雅典城邦的公民大會和陪審法庭包攬制定、執(zhí)行和監(jiān)督法律的全部權(quán)力雅典民主政治的主要表現(xiàn)形式是平等參與、直接民主、抽簽選舉、投票表決、輪番而治以及較短的任期等據(jù)羅洪洋、趙大華重新思考古希臘與近現(xiàn)代西方法治和憲政的關(guān)系整理結(jié)合所學知識解讀材料，從上述表格中任選一個主題，并結(jié)合相關(guān)史實加以論述。(要求：寫出觀點，觀點合理、明確，史論結(jié)合)解析：解答本題時首先選擇一個主題，然后根據(jù)材料中雅典城邦政治的內(nèi)容特點反推西方近代民主政治與之相關(guān)的內(nèi)容與特點，再用

19、相關(guān)史實進行論述。答案：主題：古代雅典強調(diào)城邦至上，而近代西方法治強調(diào)對個人和個人權(quán)利的尊重及對國家權(quán)力的限制。古代雅典的權(quán)力機關(guān)權(quán)力廣泛且強大，而近代西方法治強調(diào)分權(quán)與制衡。古代雅典是公民可直接參與的直接民主，而近代西方法治是代議制的間接民主。示例主題：古代雅典的權(quán)力機關(guān)權(quán)力廣泛且強大，而近代西方法治強調(diào)分權(quán)與制衡。論述：雅典城邦的公民大會和陪審法庭包攬制定、執(zhí)行和監(jiān)督法律的全部權(quán)力，缺少必要的制約機制。近代啟蒙運動中，孟德斯鳩提出三權(quán)分立，主張立法、行政和司法的權(quán)力分立，彼此制衡，奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和憲法的理論基礎(chǔ)。美國1787年憲法把國家權(quán)力分為立法、司法、行政三部分，國會掌握立法權(quán)，總統(tǒng)掌握國家行政權(quán)，最高法院掌握司法權(quán)。三個部門互相制約，防止了任何部門的獨斷專行，體現(xiàn)了分權(quán)與制衡的原則。